第五課 聖靈的洗

 第五課   聖靈的洗

一、幾個問題：

l 聖靈的工作中，最難表達而爭論最多的，應該是「聖靈的洗」。例如：

1.聖靈的洗是什麼意思？

l  有人認為與「聖靈充滿」、「聖靈內住」、「聖靈的印記」、「聖靈降臨」同義，只是用不同的字句來表達同樣的經歷。

2.聖靈的洗是否有條件？

l  有人認為必須懇切祈求、過聖潔生活、有信心、先接受水禮、要順服…等，然後才可以接受聖靈的洗。因為聖靈的洗並不是所有信徒都能自然得著的。

3.聖靈的洗發生在什麼時間？

l  有人說聖靈的洗是聖靈在信徒身上的「第二重恩典」，是發生在信徒得救或水禮以後。

4.聖靈的洗有何印證？

l  有人認為接受聖靈的洗，一定會說方言。

5.聖靈的洗有何目的？

l  有人認為聖靈的洗是為了使信徒更有能力去見證、事奉而賜下。

二、回到聖經（聖靈的洗，在聖經裡共出現七次）

1.施洗約翰預言：主基督將用聖靈替人施洗

l  太3:11「我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。」

l  可1:8「我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。」

l  路3:16「 約翰說：我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。」

2. 施洗約翰宣告：主耶穌是那位要用聖靈施洗者

l  約1:33「我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。」

3. 主升天前應許：門徒將要受聖靈的洗

l  路24:49「我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。」

l  徒1:5「約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」

l  徒11:15-16「我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。我就想起主的話說：約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。」

4.相信耶穌，都要領受聖靈的洗

l  林前12:13「我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」

三、聖靈的洗與聖靈充滿的分別

聖靈的洗	聖靈充滿
聖經只應許門徒要受聖靈的洗，但從沒有命令門徒要受聖靈的洗。（太3:11；可1:8；路3:16；   路24;49；徒1:5）	聖經命令門徒要追求聖靈充滿 （弗5:18）
聖靈的洗是一次性的經歷，不會有第二次。這經歷是永久性的。	聖靈的充滿不是永久性的，所以門徒要常常追求聖靈充滿。
聖靈的洗是每位重生的門徒均可經歷的。（林前12:13）	聖靈充滿是發生在部份門徒身上，並非所有門徒均可經歷。
聖靈的洗不會重複出現於門徒身上。	聖靈充滿會重複出現在信徒身上 （徒2:4；4:8、31；9:17；13:9）
與聖潔生活無關（林前12:13），哥林多信徒亦已受了聖靈的洗。	與順服、信心、聖潔有關。
與神人之間的關係有關，使人與神建立父與子、救贖主與被救贖者的關係。	與事奉的能力、聖潔生活有關。

四、聖靈的洗 v.s. 聖靈降臨

l  聖靈的洗是信徒經歷與神關係建立的第一步；但聖靈降臨則是主基督升天後，神差遣聖靈下來的結果，是一件歷史事件，只有一次，不會重複。

l  弗1:13-14「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據，直等到上帝之民被贖，使他的榮耀得着稱讚。」

l  聖靈的洗，是門徒主觀的經歷，什麼時候有人悔改信主，什麼時候就有人受聖靈的洗。

五、聖靈的洗 v.s. 聖靈內住

l  聖靈的洗是一次的經歷，門徒接受了聖靈的洗，聖靈隨即開始永遠內住在他心裡。

六、聖靈的洗 v.s. 聖靈的印記

l  聖靈的洗是信徒一次性的經歷，聖靈的印記則是信徒領受聖靈後的權利與責任。

l  聖靈的印記，表示我們屬於聖靈，可以擁有的權利、福份、地位、安全感和當負的責任。

七、聖靈的洗 v.s. 聖靈澆灌

l  多3:6-7「聖靈就是上帝藉着耶穌基督－我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑着永生的盼望成為後嗣。」

l  徒2:33「他既被上帝的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。」

l  徒10:45「 那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇」

l  聖靈的澆灌，是一次性的，每一位信徒均經歷到，沒有條件性，也不用祈求就得著的經歷。

l  聖靈澆灌，乃是為使門徒與神關係建立，得稱為義，成為神的兒女。在意義上，聖靈的洗與聖靈澆灌是很接近的。

八、靈洗的常例與特例

1.靈洗的定義

l  聖靈的洗，乃聖靈在每一位信徒身上一次性的工作，使他們因知罪悔改，相信主耶穌基督，便與他同死、同埋葬、同復活，經歷重生，成為神的兒女。

l  參考經文：徒1:5；11:15-17；羅6:2-11；羅8:9、14-16；弗4:4-6；西2:11-13；林前12:13

2.靈洗的常例

l  弗1:13「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。」

l  林前12:13指出：重生的信徒，不分種族、貴賤，都已經從一位聖靈受洗，成了一個身體(教會)。

3.靈洗的特例

(1) 先重生再經歷靈洗（水洗在靈洗前）

l  五旬節—信者得著聖靈。因是降臨在信徒身上，屬於先重生，後靈洗。

l  撒瑪利亞（徒8：1-25）—先信主，再受水洗，再受聖靈（靈洗）。

(2) 重生與靈洗同時經歷（水洗在靈洗後）

l  該撒利亞（徒11：15-17，10：44-48）—信與受聖靈同時（靈洗），以後再受水禮。

l  以弗所(徒19:1-41)—先受約翰的洗→以後信耶穌→再接受水洗(同時受聖靈)。

九、聖靈的洗是基督徒必有的經歷

l  當信主耶穌的時候，同時也領受聖靈的洗（徒11:15-17；參弗1:13-14）。信徒都從一位聖靈受洗，成了基督的身體（林前12:13）。若沒有聖靈就不屬於基督，亦不是神的兒女（羅8:9、14-16）。

十、特殊情況

1.五旬節前，因聖靈仍未降臨，所以要等到聖靈降臨時才經歷到聖靈的洗。

2.為了表明神對撒瑪利亞教會的接納

l 徒8:14-17「使徒在耶路撒冷聽見撒馬利亞人領受了上帝的道，就打發彼得、約翰往他們那裏去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。」

3.信得不清楚/不明白受洗的意義，之前的水洗並不代表重生已有聖靈

l 徒19:3-5「保羅說：這樣，你們受的是甚麼洗呢？他們說：是約翰的洗。保羅說：約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。」

l 弗1:13「 你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。」

十一、聖靈的洗發生在什麼時候？

1.兩階段的恩典？

l   有人認為聖靈的洗，是神對人的第二重恩典。第一重恩典是水的洗禮，是得救。根據的理由：

(1) 徒2:1-4，在五旬節領受聖靈的洗的人，全部是已重生得救，已經領受水禮的門徒。

(2) 徒8:9-17，撒瑪利亞人「信了腓利所傳神國的福音，和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗」然而聖靈還沒有「降在他們身上」。直至彼得按手在他們頭上，他們「就受了聖靈」。

(3) 徒9:1-19，保羅在往大馬色路上蒙神光照、悔改信主，但信主三日之後才領受聖靈的洗。

(4) 徒19:1-7，以弗所的門徒受了洗，卻還沒有領受聖靈。保羅問「你們信的時候，受了聖靈沒有」？暗示信徒未必受了聖靈的洗。

(5) 根據經驗，靈恩運動者強調他們信了主，但還沒經歷到聖靈的洗，直至他們「靠著信心懇切祈求、追求」後才經歷到。

l   其實，以上「根據」並非完全正確，不獨在解經上欠完全，而且靈恩運動者只舉出上述經文支持他們的立場，但反對的經文，則沒有提出客觀、合理的解釋。

2.聖靈的洗發生在什麼時候？

l   聖靈的洗一定發生在水洗(或得救)之後？

(1) 聖靈的洗，可能與水禮同時發生

➽保羅的水禮與聖靈的充滿(並非聖靈的洗)似乎是同時發生的。

➽徒19:1-7，以弗所信徒第一次的水禮乃是約翰悔改的洗禮，他們尚未接受耶穌及奉主名受洗，所以不能算是基督的門徒。但當保羅講解福音後，他們便受洗。在奉主的名受洗，亦即保羅按手時，他們便經歷到聖靈降在他們身上。可見，二者是同時發生的。

(2) 聖靈的洗，可能發生在水禮之前

➽徒10:44-48，彼得作見證「這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？」哥尼流一家先受聖靈的洗，然後才接受水洗。

(3) 聖靈的洗，發生在水禮之後

➽這情形，有兩種可能：

(3.1) 五旬節前已經作門徒者的經歷

為何這些門徒得救受水禮以後才接受聖靈的洗？理由很簡單，因為他們受水禮、得救之時聖靈還沒有降臨，聖靈是五旬節才降臨的。但自聖靈降臨以後，門徒便不再需要等待了。

(3.2) 信得糊里糊塗的人所經歷的

以弗所的「信徒」根本還沒有重生，因他們只相信約翰的洗，還沒有接受耶穌為他們的救主，也沒有奉主的名受洗(徒19:3-5)。

十二、誰有資格領受聖靈的洗?

1.靈恩運動或五旬節運動者的看法：

l   絕大部分認為：聖靈的洗是有條件的，並非每個人都可以經歷到。

l   但在要「得著聖靈的洗的條件」，卻沒有一致的看法。

A.利格斯（Ralph M. Riggs）認為：

(1)先得救，(2)對主順服，(3)求聖靈的洗，(4)不斷的求，(5)有信心。

B.皮爾文（Myer Pearlman）認為：

(1)正確的態度，(2)禱告，(3)同心合意禱告，(4)再禱告，(5)順服。

C.基當勞（Donald Gee）認為：

(1)悔改，(2)已受洗，(3)相信聖靈的洗，(4)等候。

D.尼爾遜（P.C. Nilson）認為：

(1)對主順服，(2)祈求聖靈的洗，(3)常讚美主，(4)聖潔生活，

(5)單純回轉像孩子，(6)等候。

l   靈恩運動領袖的觀點，和支持的經文都不相同，並且使用的「經文根據」，根本與聖靈的洗無關，主要還是個人主觀的經歷。

l   若要把個人經歷，作為真理的論點來教導，並不恰當。

2.關於「領受聖靈的洗之條件」的進一步理解

A.每位真心相信的基督門徒，都受了聖靈的洗

l   林前12:13「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」

l   「都」(all)表示出每一位信徒都受了聖靈的洗，沒有例外。若有人還沒受聖靈的洗，很可能他還不算是重生的信徒。

B.聖經沒有命令信徒祈求聖靈的洗

l   聖經沒告訴我們「要求聖靈的洗」。

l   徒8:15，是彼得和約翰為撒瑪利亞人禱告，並非他們自己祈求聖靈的洗。

l   路11:13神會將聖靈(並非聖靈的洗)賜給「求他的人」(不是「求聖靈的洗」者)。

C.哥林多信徒的經歷，打臉靈恩運動者

l   淫亂、屬世、屬血氣、不順服的哥林多教會，竟然也受了聖靈的洗(林前12:13)，他們的經歷否定了靈恩運動者的理論。

D.聖靈的洗的條件：真心相信，接受基督

l   弗1:13「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。」

l   聽見福音，憑信心接受基督為救主，在他相信的那一刻，就已經受了聖靈的洗。

十三、受聖靈的洗有何印證？

1.受聖靈的洗，一定會說方言嗎？

l   五旬節運動者強調：受了聖靈的洗，就一定會說方言。因為：

(1) 門徒受了聖靈的洗後均能說方言(徒2:1-4；10:44-48；19:1-7)。

(2) 主基督曾應許信他的人「必有神蹟隨著他們：就是奉他的名趕鬼，說新方言」(可16:17)。

(3) 這是無數靈恩運動者的經歷。

(4) 舌頭是人體最難控制的部份，是罪惡的世界(雅3:6-8)。說方言表明舌頭已經被控制了，是聖靈充滿的表示。

l   最大的問題，是把相對當絕對，還斷章取義解經，主要還是根據「經歷」。

2.方言，是受聖靈的洗之印證嗎？

l   以方言作為聖靈的洗(甚至聖靈充滿)的印證，是絕對不能成立的。因為：

(1) 聖經從沒有命令信徒說方言。若方言那麼重要，為何不鼓勵信徒追求方言，反而說「寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言」呢？(林前14:19)

(2) 門徒在徒2:1-4所說的「方言」，與今天靈恩運動者所說的方言，完全不同。

(3) 哥林多教會說方言最多，卻最不屬靈/屬血氣/最多紛爭/淫亂…。所以靈恩運動者的根據無法成立。

(4) 最屬靈/聖潔的基督，說過方言嗎？沒有，但祂隨時都被聖靈充滿。

(5) 方言是聖靈的恩賜，是聖靈「隨己意分給各人」的(林前12:11)，絕非人「懇切祈求」的結果。

(6) 方言被列為恩賜之末，聖經勸勉要渴望能造就人的恩賜，「其中更要羨慕的，是作先知講道」(林前14:1)。

(7) 聖經提到作長老、監督和執事的條件，沒有一樣與說方言有關。實際上，方言與一個人屬靈與否、成熟與否，是毫無關係的。

(8) 除了使徒行傳及哥林多前書外，其它新約各卷書信都沒有提及方言。(不要太高舉方言)

3.受聖靈的洗，有何印證？

(1) 有重生的確據

l  知道自己與神建立關係，神是他的父親，主基督是他的救贖主，世上沒有任何東西可以叫他與神的愛隔絕。

(2)  生命開始改變

l  若真正打開心門接受主基督為他的救主以及生命的主，受了聖靈，生命會開始逐漸改變，從罪惡捆綁得釋放。

(3) 經歷聖靈提醒

l  受過聖靈的洗，聖靈已經內住心裡，可以感覺聖靈的引導、安慰、與提醒。

(4) 進入屬靈群體

l  受聖靈的洗，成為神的兒女，進入基督的身體(林前12:13)，建立肢體關係。

(5) 給出你的主權

l  受洗歸入基督，祂在我們身上有絕對的主權，願意順服聽從、服事榮耀主。