【羅馬書4章9-12節】
一、行為v.s.信心(9-10)
1. 誰配福音？「如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？…」(9)，誰配承受神恩典的福音，誰能被神算為義？無論有沒有受割禮，不分種族和背景，人人都有機會。
2. 信者得著：「…因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義」(9)，神稱人為義的唯一條件是「信」。不是「好人」得著，而是「信的人」得著。神把因信稱義的恩典，賜給「相信」耶穌基督的人，不分猶太人或外邦人。
3. 何時稱義？「是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候」(10)，亞伯拉罕因信稱義的時間點是在什麼時候呢？答案是「在還沒受割禮之前」。
4. 孰先孰後？是「割禮」先？還是「稱義」先？「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此算他為義」(創15:6)，「…亞伯拉罕遵着上帝的命，給他的兒子以實瑪利和家裏的一切男子…都行了割禮。亞伯拉罕受割禮的時候年九十九歲」(創17:23-24)。亞伯拉罕是「靠信心」先被神稱義，後來才「遵行神的命令受割禮」，割禮是信心的外在見證和記號。
5. 神怎麼算？神如何算人為義？不是憑著外表的割禮(做了什麼)，而是內心潔淨的割禮(是否相信)，不是靠行為稱義，而是因信稱義。
二、割禮？信心！(11-12)
1. 割禮何用？「並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證…」(11)，割禮不是原因，而是印證。割禮的功用，不是因割禮而稱義，乃是「證明」他已經因信被神稱義。
2. 外在記號：「…作他未受割禮的時候因信稱義的印證，他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義」(11)，割禮是一種外在、可見的記號，「證明/見證」我們裡面的信心。
3 使人稱義：「信心」是稱義的因，信心是稱義的根基；「割禮/律法/行為」是稱義的結果。不要把割禮當成稱義的條件，那是倒果為因，割禮和行為，並不能使我們稱義。
4. 信心之父：「又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人」(12)。亞伯拉罕不是割禮之父，而是「信心之父」。他是受割禮和未受割禮之人的榜樣，他們的共同點就是「信心」。
5 信行/行為：「而信之蹤跡去行的人」(12)，亞伯拉罕成為信心的榜樣，讓我們效法跟隨，我們也當如此「去行」。真信心不是停留在心裡，而是會行出來。信心不是口號，而是有腳的、能行出來。真正屬神的人，裡面有「信心」，外面有「行為」(記號、見證)，而這才是真實的信心。
(門諾會美崙教會4/17每日靈修)
【羅馬書4章1-8節】
一、前後關係(羅1-4章)
1. 第1-2章：人都在罪中，無法自義。神藉所造之物向人啟示(羅1:20)，人其實知道有神，但選擇拒絕神。神就任憑他們活在罪中、行邪惡的事。因此不論外邦人或猶太人，都是罪人，沒有一個義人。
2. 第3章：人不能自救，只能靠神的義。保羅指出人無法靠行為努力自救稱義，但神開了一條路：透過耶穌成為挽回祭，擔當人的罪，使我們可以因信稱義。
3. 第4章：保羅知道猶太人會質疑，因此以他們敬重的先祖亞伯拉罕為例，要證明亞伯拉罕被稱為義，不是因為行為，也是因為「信」。
4. 神的計畫：1-2章指出「人都犯罪，沒有出路」，第3章「神為人預備救恩—挽回祭」，第4章強調「因信稱義，是神一開始的計畫」。
二、舉例說明(1-5)
1. 二位先祖：「我們的祖宗亞伯拉罕」(1)，「正如大衛…」(6)，保羅藉著兩位受尊敬的先祖—亞伯拉罕(信心之父)和大衛(合神心意的王)，說明他們也是「因信稱義」。
2. 猶太觀點：「如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了甚麼呢？」(1)，猶太人的觀念是「憑著肉體=受割禮=守律法=靠行為」，透過自己的努力，可以得救稱義。
3. 行為稱義？「倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的…」(2)，若因自己行為良善，就被稱為義，那表示自己的努力很有功勞、人可以因此自誇。(如此一來，救恩就不是恩典)
4. 毫無可誇：「…只是在上帝面前並無可誇」(2)，但從神的觀點/在神看來，連亞伯拉罕都不能自誇(更何況是我們…)，因為再好的人仍然有罪，人無法靠自己努力自救。人能得救稱義，一切都是神的恩典。
5. 信神=為義：「經上說甚麼呢？說：亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義」(3)，亞伯拉罕蒙神賜福子孫眾多，不是因為他有好行為，而是因為他堅定相信神的話(應許)。「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義」(創15:6)。
6. 不是到是：「…算為他的義」(3)，本來不是，而是因亞伯拉罕「相信」，神就把義「歸算」給他。本來不是義，後來算為義，這就是恩典。連亞伯拉罕都不是靠行為稱義，更何況我們呢？
7. 何謂恩典？「做工的得工價，不算恩典，乃是該得的」(4)，努力工作賺得酬勞，那是應該得的，不是恩典。人若可以「靠行為」稱義，稱義就是「人努力所得的」，得救就不能算是恩典，神也不是「恩主」。
8. 稱義=恩典：「惟有不做工的，只信稱罪人為義的上帝，他的信就算為義」(5)，亞伯拉罕沒做什麼，只因「相信神」就被稱為義人。他憑信心獲得賞賜，不是靠自己努力，這就是白白的恩典。
三、大衛為例(6-8)
1. 不靠行為：「正如大衛稱那在行為以外蒙上帝算為義的人是有福的」(6)，保羅繼續引用大衛來說明。大衛承認「在行為以外蒙上帝算為義」，稱義不是做了什麼、或有好的表現，而是靠神的恩典。
2. 錯誤過去：「大衛對拿單說：『我得罪耶和華了！』拿單說：『耶和華已經除去你的罪，你必不至於死』」(撒下12:13)。大衛犯姦淫又殺害烏利亞，被先知拿單責備，就立刻向神認罪，神就除掉他的罪。他憑什麼得到神的赦免？是在「行為以外」(6)，當時大衛什麼都沒有做，只因真實認罪悔改轉向神，就蒙赦免，這就是恩典。
3. 何等恩典：「他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的」(7-8)，赦免其過就是「把罪拿走」，遮蓋其罪就是「不再顯露」，不算有罪就是「帳上不算」。這些不是減輕刑罰，而是完全赦免，這就是恩典。(引自詩32:1-2，大衛的懺悔詩)
4. 律法v.s.恩典：律法－不講赦免，會「算」得一清二楚，最後「定罪」。恩典－講究憐憫，因耶穌代替，使罪一筆勾消，「不算」有罪，獲得稱義「赦免」。
5. 有福之人：「是有福的」(6-8)，從兩位先祖的例子看見：亞伯拉罕「因信稱義」，罪人大衛也能「被稱為義」。不是我們夠好、什麼都沒有做，只要「相信」神，和「悔改」轉向神，罪可以一筆勾銷，獲得「稱義」，何等恩典！願你我都抓住恩典的機會，「相信」+「悔改」，成為真正有福之人。
(門諾會美崙教會4/16每日靈修)
【羅馬書3章27-31節】
一、唯靠信心(27-28)
1. 沒有可誇：「既是這樣，哪裏能誇口呢？沒有可誇的了…」(27)，在稱義得救這件事上，人無能為力，什麼也不能做，更無法誇口自己的功勞。
2. 靠著善行？「…用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是…」(27)，難道可以靠行善建立功德，以致蒙神的赦免得到救贖嗎？這是不行的。
3. 唯靠信心：「…乃用信(主)之法」(27)，我們能得救是單單藉著「相信」而被神稱義。
4. 十足確信：「所以(有古卷：因為)我們看定了…」(28)，對於「因信稱義」這寶貴的真理，保羅看的很清楚透徹，有十足的把握。
5. 因信稱義：「…人稱義是因著信，不在乎遵行律法」(28)，人稱義(被算為無罪、得著救恩)是因著信心，與行為無關。「信心」才是得著救恩的關鍵，且是唯一的鑰匙。「遵行律法」的善行是得救後應有的生命表現，但不是得救稱義的原因。
二、只要相信(29-30)
1. 誰能蒙恩？「難道上帝只作猶太人的上帝嗎？不也是作外邦人的上帝嗎？是的，也作外邦人的上帝」(29)，救恩不只是臨到猶太人(受割禮之人)，也賜給外邦人(未受割禮之人)。
2. 同信上帝：「上帝既是一位…」(30)，無論是猶太人或外邦人，我們「同有一位神」、「同信一位主」，因此更應該在真理的信仰中包容、寬廣和合一。
3. 因信稱義：「…祂就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義」(30)，無論受割禮或沒受割禮，只要「相信耶穌」，神就稱他為義。
三、信心能力(31)
1. 行為見證：「這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！…」(31)，這樣說來，有沒有遵行律法、行為好壞…無關緊要嗎？不是的，生活的見證還是很重要。信主後，活出好行為是應該的；但不是靠好行為獲得救恩，次序若錯誤就不對。
2. 正確次序：「信心」使我們生活有「好行為」；而不是因著「好行為」使我們「得救」。
3. 錯誤思想：信主前，會希望透過「自己的努力」=「好行為」而「得救」；信主後，繼續希望「倚靠自己的努力」，活出「好行為」的見證，以致活得很辛苦。
4. 倚靠聖靈：信主後的「好行為」是「得救的見證」，不是得救的條件。信主後的好行為是「倚靠聖靈的能力」，不是倚靠自己的努力。
5. 堅固律法：「…更是堅固律法」(31)，律法並不支援「行律法的能力」；但因信稱義的人，可以「倚靠聖靈」活出「行律法」的好行為。所以說「信心」不但沒有廢掉律法，反而更是幫助我們「倚靠聖靈」堅固律法、實踐律法。
(門諾會美崙教會4/15每日靈修)
【羅馬書3章21-26節】
一、救恩顯明(21)
1. 有何希望？「…因為律法本是叫人知罪」(20)，既然遵守律法，不能使罪得赦免。這樣，人有什麼希望？
2. 救恩降臨：「但如今…」(21)，這是呼應第20節，表示一個新的救恩時代已經來臨，就是指「因基督耶穌的救贖」(24)，打開一條又新又活的路。
3. 不靠行為：「…上帝的義在律法以外已經顯明出來…」(21)，指「上帝的義」不是靠遵行律法而得。因為人再怎麼努力，都找不到救贖的方法，而是需要靠恩典—「神稱人為義」。
4. 被算為義：「上帝的義」(21)，指神「稱」人為義、神「算」人為義。
5. 指向基督：「…有律法和先知為證」(21)，舊約中各種律例、節期、祭禮、預表或預言，都是預指將要來的基督和祂的救恩。(預表，是預指要來的基督「是」什麼；預言，預指要來的基督要「做」什麼。)
6. 舊約v.s.新約：律法是神的啟示，先知是神啟示的導管，律法先知代表整本舊約聖經就是神的啟示。神已經藉著先知們對彌賽亞的預言，啟示基督和祂的救贖。而新約，就是講基督如何完成這救恩。
二、如何給人？(22-24)
1. 救恩給誰？「就是上帝的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別」(22)，神的救恩，給一切「相信」的人。
2. 人人需要：「因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀」(23)，犯罪的人無法自救，所以人人需要救恩。
3. 白白恩典：「如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義」(24)，救恩是免費的，只要「信」相信接受就可以得著，完全是恩典。
4. 耶穌犧牲：「…因基督耶穌的救贖…」(24)，救恩，是上帝的旨意+耶穌的犧牲所成就。但是人要相信，才能得到。(古羅馬的奴隸制度，就是藉著付出贖價、使奴隸得自由釋放)
5. 神愛世人：「…因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別」(22)，「沒有分別」，救恩是公平，不分種族、膚色、語言、國籍、年齡、地位…，神的心是「福音要給全世界」。
6. 因信稱義：因信稱義是建立在四個基礎上：A神的恩典，B基督救贖，C罪人相信，D神算為義。
三、十架救贖(25)
1. 上帝設立：「上帝設立耶穌作挽回祭…」(25)，在舊約，神設立「獻祭」以贖罪的方式，藉著動物犧牲流血，「代替」人因犯罪必須受死的代價，也「恢復」人和神之間的關係。
2. 十架救贖：人能蒙受恩典白白稱義，完全是藉著基督的救贖，不是出於人的行為。這救贖的工作，在舊約是「挽回祭」，在新約是「十字架」。
3. Why挽回祭？為何舊約獻祭？因為真正的大祭司耶穌尚未來到人間。所以人世間暫時設立大祭司執行獻祭，這是天上大祭司的預表。而「真正的挽回祭」要等到基督耶穌釘死在十字架上，才真正應驗。
4. 代替受死：「…是憑著耶穌的血…」(25)，舊約的挽回祭是「預表的影兒」，新約的十字架才是真正的挽回祭。按神的公義，人犯罪需要付出死的代價；按神的慈愛，耶穌「代替受死」成為真正的挽回祭，使人脫離罪惡的結局「死亡」。(這就是舊約挽回祭、新約十字架的目的)
5. 公義v.s.慈愛：十字架是上帝的公義和慈愛交會的所在，耶穌基督就是挽回祭舊約預表的新約應驗。透過十字架，罪人可以脫離魔鬼轄制的魔咒，重新回到天父懷中，重新和聖潔的神恢復關係。
四、因信稱義(25-26)
1. 相信耶穌：「…藉著人的信，要顯明上帝的義…」(25)，人要如何才能得著神的恩典？「相信、相信耶穌」，這是唯一的方法。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。
2. 認罪悔改：「…因為祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪」(25)，人有罪，「世人都犯了罪」(23)。我們要承認自己是罪人，承認需要耶穌，願意改變，不願繼續活在良心的譴責和魔鬼的控告裡。
3. 寬容忍耐：「…因為祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪」(25)，人有罪，神不是追究定罪，而是耐心等待，祂渴望寬容和赦免。(想一想，我們對罪人的態度又是如何呢？)
4. 上帝的義：「好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義…」(26)，神的本性就是「義」。耶穌為我們死在十字架上，十字架同時滿足神的慈愛和公義，神的智慧奇妙。
5. 因信稱義：「…也稱信耶穌的人為義」(26)，相信耶穌，被神「稱為義」、「算為義」，得著寶貴救恩，成為有福之人。
(門諾會美崙教會4/14每日靈修)
【羅馬書3章9-20節】
一、沒有義人(9-12)
1. 罪惡權下：「這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明：猶太人和希臘人都在罪惡之下」(9)，「全世界都臥在那惡者手下」(約壹5:19)。猶太人自以為義，喜好批評論斷，甚至認為自己「即使有罪也有功於神」…，我們就比他們好嗎？非也，只要是人，都在罪惡之下。
2. 沒有義人：「就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有」(10)，你我非完人，都有罪性，也都曾犯過罪。義是判斷罪的準則，「沒有義人」說明人都活在罪中，保羅呼籲我們要誠實面對並承認自己是罪人的事實。
3. 理性墮落：「沒有明白的…」(11)，人的理性是墮落的，在「認識神」這件事上無知/錯誤判斷，毫無用處。罪使人的心「失去明白神的能力，人也不期待明白」。
4. 追求出路？「…沒有尋求上帝的」(11)，人生都在追求？追求自我/夢想/財富/成就/世界，迷失自己，遠離上帝，逐漸走向罪惡。罪使人的心「失去尋求神的能力，也不願意尋求」。
5. 偏行己路：「都是偏離正路，一同變為無用…」(12)，人生迷航、錯誤方向，雖自我感覺良好，但在神看來毫無價值。
6. 毫無「善行」：「…沒有行善的，連一個也沒有」(12)，神眼中的良善(內心)，與人認定的善(外在慾望/成就/道德)不同。保羅不是要貶低人的善心善行，而是要指出罪性的真實存在。接下來他會指出「因信稱義」才是永恆生命的出路。
7. 人性軟弱：「我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做」(羅7:18-19)。
二、惡言惡行(13-18)
1. 惡毒言語：「他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裏有虺蛇的毒氣，滿口是咒罵苦毒」(13-14)，罪使人說話不潔，言語污穢、陰險、詭詐、惡毒、讓人痛苦難過。
2. 內心黑暗：「入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人」(太15:11)，人最大的問題，就是內心污穢黑暗、言語欺騙詭詐、咒詛論斷、拒絕上帝。
3. 傷天害理：「殺人流血，他們的腳飛跑，所經過的路便行殘害暴虐的事」(15-16)，罪使人喜歡傷人，快速行惡，傷害無辜，殘害暴虐，幹盡壞事。
4. 沒有平安：「平安的路，他們未曾知道」(17)，罪使人生價值混亂、關係破碎、失去方向。活在罪惡之中，心中真的沒有平安。
5. 目中無神：「他們眼中不怕上帝」(18)，不甩神、不怕神，目中無神。拒絕神，不把神當神！罪使人的心「失去敬畏神的能力，人的眼中不怕神」。
6. 誰能誇口？誰是義人？誰夠完美、聖潔？在聖潔的神面前，人的義就像充滿細菌污穢的抹布。誰又敢在神面前誇口自義呢？
三、律法功用(19-20)
1. 律法功用：「我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口…」(19)，「因為律法本是叫人知罪」(20)。猶太人有摩西的律法、外邦人有良心的律法，所有人都在律法之下，這是毫無例外的。因為有「律法」，我們才知道自己錯了、犯罪得罪神。
2. 審判標準：猶太人/依舊約律法受審判；外邦人/依良心律法受審判(羅2:12-15)。
3. 必有審判：「…叫普世的人都伏在上帝審判之下」(19)，「因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀」(23)。我們早晚都將面臨神的審判，必須嚴肅看待，不能不當回事。
4. 死路一條：「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪」(20)，想靠「行律法」稱義？想靠自己努力，此路不通，死路一條。律法並不支援能力，只有神才能給人能力。
5. 知罪v.s.脫罪：律法是叫人知罪(20)，不能救人脫罪/靠律法得救。盼望藉遵行律法得救，是本末倒置、行不通的。
6. 律法功用：神給人律法的功用，是要引導人「行」神喜悅的事。但「罪」使我們「行不出來」、「走反方向」，以致無法因行律法稱義，神就為人預備另一條路，就是「因信稱義」。
(門諾會美崙教會4/13每日靈修)
【羅馬書3章1-8節】
一、尊貴使命(1-2)
1. Why猶太人？「這樣說來，猶太人有甚麼長處？割禮有甚麼益處呢？」(1)，神為何選擇猶太人作祂的百姓？當神的選民—猶太人、有神的律法、遵守割禮…倒底有什麼好處呢？
2. 美好祝福：「凡事大有好處：第一是上帝的聖言交託他們」(2)，神給猶太人最大的恩典，就是他們有神的話語、神的啟示。這比割禮和一切外在儀文還重要。
3. 神的聖言：指整本舊約聖經，也可指律法、特別是十誡。神為何賜下律法？為了使人可以認識神、知道如何行。神向猶太人說話，和他們建立特別的關係。猶太人應該比外邦人更能知道神的心意、更知道該如何行。
4. 尊貴託付：「…上帝的聖言交託他們」(2)，神將祂的話「託付」給祂的子民、這是「責任」，也是「使命」。我們如何看待神的話？活出並見證信仰？教導並傳承下一代？還是放在抽屜，漸漸淡忘？
二、不信v.s.信(3-4)
1. 人的不信：「即便有不信的，這有何妨呢？…」(3)，世人都犯了罪，不信(3)，而且虛謊(4)，每個人都要為自己的選擇負責。
2. 神不可靠？「…難道他們的不信就廢掉上帝的信嗎？」(3)，神揀選猶太人/賜下律法，原有其美意，難道會因猶太人的剛硬不信而廢掉嗎？難道神的信實會失效嗎？神不再可靠嗎？不會的。
3. 信實的神：「上帝的信」(3)、「上帝是真實的」(4)，人雖不信、不接受福音，但神的救恩計畫仍會實現、神的應許必會應驗。神說話算話、前後一致，祂永遠信實可靠。
4. 如何實現？神的信實如何實現？猶太人不信，不但沒有破壞神的救贖計劃，反倒使救恩臨到外邦人(羅11:11)。猶太人拒絕神，神就將福音傳給外邦人。
5. 切莫誤解：「斷乎不能！…」(4)，神永遠不會失信。猶太人對神信實的認識是錯誤的，他們只看到美好的救恩，但忽略了神的信實還包括審判。
6. 強烈對比：「…不如說，上帝是真實的，人都是虛謊的！…」(4)，人的虛謊/不信v.s.神的真實/信實可靠，成了強烈的對比。神的話是真實的，人卻以不信、虛假的心拒絕神，無論理由多麼冠冕堂皇，將來都要面對神的審判，因此我們需要「福音」。
7. 公義/得勝：「…如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝」(4)，神審判人時顯出公義；神遭人攻擊時顯出能力/得勝，神絕對可靠、站得住腳。
8. 兩種性質：保羅肯定猶太人的特殊地位，但提醒神的聖言不僅是「應許賜福」，也包括「警告審判」。不信將失去得著救恩的機會，是否把握機會，除去剛硬不信的惡心，就看你的選擇。
三、破除謬論(5-8)
1. 不義有功？「我且照著人的常話說，我們的不義若顯出上帝的義來」(5)，有人說：因著我的不義，若使神更彰顯公義，豈不是我有功、有助於神嗎？罪就是罪，這根本是胡扯，扭曲真理，為自己犯罪找藉口。
2. 恩將仇報？「…我們可以怎麼說呢？上帝降怒，是祂不義嗎？」(5)，(歪理繼續…) 既然人對神有功，對「上帝的義」有貢獻，那上帝為何還要顯出忿怒/降罰於人？這豈有道理？神豈非不公？
3. 完全錯誤：「斷乎不是！…」(6)，人犯罪，卻要讓神負責。把責任推給神，反控告神不義。這是錯謬的歪理，完全不正確。保羅斬釘截鐵回答「絕不可能，不是這樣的」
4. 神是公義：「…若是這樣，上帝怎能審判世界呢？」(6)，審判的神，是絕對公平正義，如果神不公不義，又怎能審判世界？
5. 以惡成善：「若上帝的真實，因我的虛謊越發顯出祂的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？…」(7-8)。(錯謬歪理…) 我多犯罪→顯出神更多恩典；我行惡事→顯出神更多榮耀。以我的惡，來成就神的善，豈不能算我大功一件嗎？請注意，恩典若被拿來支持犯罪，就不是恩典，而是墮落。
6. 應該定罪：「…這是毀謗我們的人說我們有這話，這等人定罪是該當的」(8)，猶太人認為自己雖犯罪，但讓上帝有顯出公義的機會；這是「作惡以成善」，不應被審判。但保羅說這是謬論，是毀謗他和使徒的教導，應該被定罪。
7. 兩處不同：「我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？」(羅6:1)，第三章是反駁猶太人惡意扭曲的提問；第六章則是回答基督徒面對屬靈成長的誠實發問。
8. 放下藉口：其實最大的危險不是犯罪，而是為犯罪找理由。甚至還用「神」來支持自己的罪，就知道已經離神、離真理很遠了。
(門諾會美崙教會4/12每日靈修)
【羅馬書2章25-29節】
一、真正割禮(25)
1. 信仰=空話？「你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮」(25)，若信仰(割禮、律法)徒有「外在形式」，卻沒有「內在生命」，那信仰就毫無意義。重點不是「有沒有割禮」，而是有沒有活出「割禮的生命」，將信仰實踐。
2. 外在v.s.內在：「行律法」或「犯律法」？沒有「行」的律法=空的，只有宗教的形式，沒有信仰的生命。受洗=得救？服事=敬虔？外在敬虔=內在生命？神都知道。
3. 割禮=記號：猶太人受割禮(有立約的記號)，若能遵守律法(信仰的實踐)，割禮就有益處。他內心真有律法，外在透過受割禮表明、見證這律法。這割禮就是一個證據、一個記號。
4. 真正割禮：若信仰只有外在形式、外在的割禮，那不是真割禮、不是真信仰。但人的天性就是看重外在形式，忽視內在真實的信仰生命見證。
5. 割禮v.s.受洗：「你們在祂裏面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體(情慾)的割禮。你們既受洗與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活，都因信那叫祂從死裏復活上帝的功用」(西2:11-12)。保羅將猶太人的「割禮」與基督徒的「洗禮」做一對比，強調真正的割禮是「裡面的生命、外面的實踐」。
二、信仰實踐(26-27)
1. 誰有信仰？「所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？」(26)，外邦人沒有受外在形式的割禮，但是內心真實遵守律法，這算是有受割禮嗎？保羅說「是的」，遵行律法才是真受割禮、是真有信仰。「信仰的實踐」是最重要，是絕對要緊的。
2. 誰審判誰？「而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？」(27)，猶太人萬萬想不到，原以為可以和神一起審判外邦人，最後反倒要受那些「遵行」全律法的外邦人審判。
3. 誰能遵守？「行律法、守律法」(25-27)、「犯律法」(25、27)，誰能真正遵行律法？靠自己做不到，需要倚靠基督。重點不是猶太人、外邦人…哪個民族能遵行律法；而是倚靠耶穌因信稱義的人，才有聖靈能力幫助，真正過遵行律法、稱義+行義的生活。
三、討主喜悅(28-29)
1. 割禮意義：「…外面肉身的割禮，也不是真割禮」(28)，割禮是潔淨之禮，藉著外在形式的割禮，表達內心真實的潔淨，這也是神與子民立約的記號。但若只有外在形式「肉身的割禮」，而缺少內心真實的信仰，這割禮也不是真割禮。
2. 外面v.s.裡面：「因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裏面作的，才是真猶太人…」(28-29)，信仰是真或假，不是看外在，而是看裡面。信仰不是外在的表演，而是裡面的真實。看內在是否潔淨更新、裡面有沒有真實的生命。
3. 儀式重要？「…真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文…」(29)，割禮是個儀式，但儀式的目的是要藉著儀式喚醒心靈。像藉著「獻祭的儀式」喚醒內心認罪悔改，與神恢復關係。但若只有儀文而缺少心靈，那只是徒具形式，就失去意義。
4. 倚靠聖靈：既然看重「內在」，就需要聖靈幫助。肉身的割禮無法潔淨人心，只有透過聖靈能帶來潔淨更新。
5. 神的稱讚：「…這人的稱讚不是從人來的，乃是從上帝來的」(29)，同樣的，我們都活在人的眼光，和神的眼光中。你會在意人的眼光，還是神的看法？願我們一生為主活，立志追求從神來的稱讚，勝過從人來的肯定。
(門諾會美崙教會4/11每日靈修)