【羅馬書5章1-5節】
一、稱義之福(1)
1. 與神和好：「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與上帝相和」(1)，因信稱義，才能與神和好。「與神和好」關係恢復，不再懼怕、敵對和隔絕，這是稱義的結果，也是最大的祝福。
2. 沒有指望？原本世人因犯了罪，哪有資格與神和好？犯罪的結果就是與神關係破壞/隔絕、遠離神，生命面臨死亡。
3. 誰先主動？「藉著我們的主耶穌基督」(1)，和好，不是人努力的結果，而是神主動的行動。天父想要與人和好，就差遣愛子耶穌基督來成為神與人和好的中保/橋樑。(不是我們去找神，而是神先來找我們)
4. 和好代價：和好須付出代價，耶穌藉著犧牲受死，以命換命，使我們與神和好。「十字架」解決因罪而面臨必須死亡的結果，使我們重新回到神面前。(信仰不能只有「知道」，而是要與神「和好」)
二、救恩之門(2)
1. 救恩之門：「我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中…」(2)，因著相信(不是靠行為)，藉著耶穌基督，進入「恩典」救恩之門、全新的地位。(不是偶爾，是一直站在恩典中)
2. 死亡/復活：「…並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀」(2)，藉耶穌的死，除去罪惡，得與神和好；藉耶穌的生/復活，得著永恆的盼望。信仰不只是「罪惡被處理」，更是「生命被更新」。
3. 滿有喜樂：「並且歡歡喜喜盼望…」(2)，從死入生，眼光轉向神，充滿喜樂與盼望。基督徒的喜樂，不是因環境好壞，而是因有「確實的盼望」。人生不是沒有困難，而是心裡面有盼望。
4. 神的榮耀：「盼望上帝的榮耀」(2)，盼望的焦點，就是「神的榮耀」，神的榮耀就是「神的同在」，我們要全心注目渴慕神，神是我們生命的焦點，是我們的一切。
5. 你在哪裡？今天我們要問自己：我還在「靠自己」，還是已經進入「神的恩典」中？我們已經進基督之門，不要活得像在門外。(活出「站在恩典中」)
三、長大成熟(3-5)
1. 短暫v.s.永恆：「不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的…」(3)，在患難中，仍然可以喜樂嗎？基督門徒的眼光已經改變。世上的苦難都會過去，即便榮耀也帶不進永恆。有神的榮耀同在，面對暫時、地上的苦難，就不足介意掛懷了。
2. 環境考驗：「…因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望」(3-4)，走過苦難，忍耐承擔，長大成熟，才有盼望。人生確實有苦難，但苦難不是人生的終局。苦難是神塑造的過程，使靈性成長、生命更成熟。
3. 盼望何來？盼望從哪裡來？靠主恩典，雖遇艱苦(那是養份和機會)，看見神的信實，心性穩定成熟，必結盼望的果實。(心裡有信，相信神會一直陪著我走)
4. 羞恥？祝福！「盼望不至於羞恥…」(5)，因信稱義的人，有從主來的「信心」，面對患難/考驗不羞恥/埋怨；能坦然面對/承擔，視為恩典/祝福。(因為神不會讓我們失望)
5. 患難v.s.恩典：「…因為所賜給我們的聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裏」(5)，左手有困難，右手有上帝；困難一定有，恩典一定夠。神都知道/都看見，祂不誤事，必開出路。
6. 轉向上帝：患難不是要將我們打倒，而是使我們轉眼仰望耶穌，不因罪遮蔽攔阻，渴望看見神的榮耀。患難的功課－人生縱有患難，也別忘了轉向上帝。
(門諾會美崙教會4/20每日靈修)
【羅馬書4章17-25節】
一、信心榜樣(17)
1. 你信的神：「亞伯拉罕所信的…」(17)，亞伯拉罕對神的信心，超過我們的想像。亞伯拉罕的神很大，所以他的信心也很大。我們對神的信心有多少？是不是我們把神看小了呢？
2. 親身經歷：「…是那叫死人復活、使無變為有的上帝…」(17)，這是亞伯拉罕對神的親身經歷。死人復活是指「獻以撒」；使無變有是「以撒出生」。我們對神的信心是否有真實的經歷呢？有時苦難正是考驗我們的信心，幫助我們經歷神的真實。
3. 信心榜樣：「…他在主面前作我們世人的父。如經上所記：我已經立你作多國的父」(17)，「世人的父」和「多國的父」，說明亞伯拉罕的信心是我們的榜樣。
4. 信心功課：「在主面前」(17)，事奉路上，主給我們學習「信而順服」的功課，期許我們信心成長，成為見證、為主照亮。
二、相信神能(18-19)
1. 無望有望：「他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父…」(18)，現實環境的磨練，可能會打擊信心。但這正是亞伯拉罕能成為信心之父的原因，也是基督門徒要追求的信心特質。
2. 相信應許：「…正如先前所說：『你的後裔將要如此』」(18)，信靠神的每一句應許，因為神一直都在。你讀神的話，相信神的話嗎？要用什麼接住神的應許呢？就是信心。
3. 信心不死：「他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱」(19)。面對絕境、人說不可能…信心面臨極大考驗，但「不軟弱」、「不放棄」。身體已死，信心不死。
4. 剛強信心：「…他的信心還是不軟弱」(19)，面對困境、絕境，求神賜我們巨人般的信心，相信在人不能，在神凡事都能。
三、全心相信(20-22)
1. 信心仰望：「並且仰望上帝的應許…」(20)，仰望神是我們信心力量的來源。仰望神，是目不轉睛地看著神，不讓任何人事物干擾、遮蔽在我與神之間。
2. 沒有不信：「…總沒有因不信心裏起疑惑…」(20)，當環境遇困難時，人習慣懷疑否認神。基督門徒若活在自我/老我/舊我裡，不倚靠並經歷聖靈，就容易習慣性的懷疑和不信。
3. 因信堅固：「…反倒因信心裏得堅固，將榮耀歸給上帝」(20)，信心如何能堅固？這不是一兩天、一蹴可幾的。往往需要經歷不斷的殘酷考驗。
4. 完全相信：「且滿心相信上帝所應許的必能做成。所以，這就算為他的義」(21-22)。亞伯拉罕完全相信、堅定相信「神能」，一點不疑惑，因此被神算為義。
四、我屬於主(23-25)
1. 信心子民：「『算為他義』的這句話不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的…」(23-24)，我們跟隨亞伯拉罕，走信心跟隨耶穌的路，就是信心的子民，將來也被神算為義。
2. 耶穌是誰？「…就是我們這信上帝使我們的主耶穌從死裏復活的人」(24)，相信什麼？耶穌是誰？神真的使耶穌基督復活嗎？耶穌是我們生命的主，透過相信，使信心子民的生命與耶穌緊密相連。
3. 為我而死：「耶穌被交給人，是為我們的過犯…」(25)，耶穌是我們生命的主，祂為我死在十字架上。無罪的耶穌竟然代替我受死，祂的犧牲擔當我的罪債。
4. 為我復活：「…復活，是為叫我們稱義」(25)，耶穌從死裡復活，拿掉我們的舊生命，賜下新生命，就是耶穌的生命在我裡面。我是否有活出新的生命樣式呢？
(門諾會美崙教會4/19每日靈修)
【羅馬書4章13-16節】
一、神的應許(13)
1. 神的應許：「因為上帝應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界…」(13)，神有一個美好的應許，就是要使亞伯拉罕成為信心之父，使萬民(一切相信，效法亞伯拉罕之人)，可以成為信心的子民，得到承受世界的應許。
2. 如何得到？「…不是因律法，乃是因信而得的義」(13)，律法是在摩西時代才頒佈，亞伯拉罕被稱為義，與行律法無關，乃是「因信稱義」。「信心」是一把關鍵鑰匙，開啟祝福、上帝應許之門。
3. 信心子民：「…地上的萬族都要因你得福」(創12:3)，我們都在上帝的計劃和應許之中，只要相信，就可以成為信心的子民，得到世界的應許。
二、律法死路(14-15)
1. 不走死路：「若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了」(14)，若想要靠行為(行律法)，滿足律法的要求而稱義，應該是希望渺茫、緣木求魚、此路不通。如此一來，「神的應許」就毫無價值，直接廢棄了。(因為人無法滿足律法的要求)
2. 律法功用：「因為律法是惹動忿怒的；哪裏沒有律法，那裏就沒有過犯」(15)，當沒有律法時，即使犯了罪，也不知道自己錯在哪裡。當有了律法，就會指出錯在哪裡、犯了什麼罪，要受怎樣的審判。
3. 活在罪中：「因為律法本是叫人知罪」(羅3:20)，「律法」顯明人的軟弱/過犯/罪性，人知道律法，卻達不到律法的要求，還「繼續不斷犯罪」，惹動神的忿怒。
三、寶貴救恩(16)
1. 單因信心：「所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩…」(16)，人被算為義、得稱為後嗣、神的兒女，單單是因為「信心」，而這一切都是神的恩典。(稱義只與信心有關)
2. 誰可得到？「…叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的」(16)，誰可以得到應許？應許是神的恩典，要給一切「相信的人」。屬乎律法的猶太人，若是相信，可以得著這恩典。沒有律法的外邦人，若是願意效法「亞伯拉罕的信心」，一樣可以得到。
3. 信心兒女：神恩典的應許是為所有人預備的，不分猶太人或外邦人，不是看「行為」，而是看是否「相信」。效法亞伯拉罕之信，成為屬於神的信心子民，就不再活在律法之下，而是活在神恩典的救恩應許裡，是真正有福之人。
(門諾會美崙教會4/18每日靈修)
【羅馬書4章9-12節】
一、行為v.s.信心(9-10)
1. 誰配福音？「如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？…」(9)，誰配承受神恩典的福音，誰能被神算為義？無論有沒有受割禮，不分種族和背景，人人都有機會。
2. 信者得著：「…因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義」(9)，神稱人為義的唯一條件是「信」。不是「好人」得著，而是「信的人」得著。神把因信稱義的恩典，賜給「相信」耶穌基督的人，不分猶太人或外邦人。
3. 何時稱義？「是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候」(10)，亞伯拉罕因信稱義的時間點是在什麼時候呢？答案是「在還沒受割禮之前」。
4. 孰先孰後？是「割禮」先？還是「稱義」先？「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此算他為義」(創15:6)，「…亞伯拉罕遵着上帝的命，給他的兒子以實瑪利和家裏的一切男子…都行了割禮。亞伯拉罕受割禮的時候年九十九歲」(創17:23-24)。亞伯拉罕是「靠信心」先被神稱義，後來才「遵行神的命令受割禮」，割禮是信心的外在見證和記號。
5. 神怎麼算？神如何算人為義？不是憑著外表的割禮(做了什麼)，而是內心潔淨的割禮(是否相信)，不是靠行為稱義，而是因信稱義。
二、割禮？信心！(11-12)
1. 割禮何用？「並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證…」(11)，割禮不是原因，而是印證。割禮的功用，不是因割禮而稱義，乃是「證明」他已經因信被神稱義。
2. 外在記號：「…作他未受割禮的時候因信稱義的印證，他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義」(11)，割禮是一種外在、可見的記號，「證明/見證」我們裡面的信心。
3 使人稱義：「信心」是稱義的因，信心是稱義的根基；「割禮/律法/行為」是稱義的結果。不要把割禮當成稱義的條件，那是倒果為因，割禮和行為，並不能使我們稱義。
4. 信心之父：「又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人」(12)。亞伯拉罕不是割禮之父，而是「信心之父」。他是受割禮和未受割禮之人的榜樣，他們的共同點就是「信心」。
5 信行/行為：「而信之蹤跡去行的人」(12)，亞伯拉罕成為信心的榜樣，讓我們效法跟隨，我們也當如此「去行」。真信心不是停留在心裡，而是會行出來。信心不是口號，而是有腳的、能行出來。真正屬神的人，裡面有「信心」，外面有「行為」(記號、見證)，而這才是真實的信心。
(門諾會美崙教會4/17每日靈修)
【羅馬書4章1-8節】
一、前後關係(羅1-4章)
1. 第1-2章：人都在罪中，無法自義。神藉所造之物向人啟示(羅1:20)，人其實知道有神，但選擇拒絕神。神就任憑他們活在罪中、行邪惡的事。因此不論外邦人或猶太人，都是罪人，沒有一個義人。
2. 第3章：人不能自救，只能靠神的義。保羅指出人無法靠行為努力自救稱義，但神開了一條路：透過耶穌成為挽回祭，擔當人的罪，使我們可以因信稱義。
3. 第4章：保羅知道猶太人會質疑，因此以他們敬重的先祖亞伯拉罕為例，要證明亞伯拉罕被稱為義，不是因為行為，也是因為「信」。
4. 神的計畫：1-2章指出「人都犯罪，沒有出路」，第3章「神為人預備救恩—挽回祭」，第4章強調「因信稱義，是神一開始的計畫」。
二、舉例說明(1-5)
1. 二位先祖：「我們的祖宗亞伯拉罕」(1)，「正如大衛…」(6)，保羅藉著兩位受尊敬的先祖—亞伯拉罕(信心之父)和大衛(合神心意的王)，說明他們也是「因信稱義」。
2. 猶太觀點：「如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了甚麼呢？」(1)，猶太人的觀念是「憑著肉體=受割禮=守律法=靠行為」，透過自己的努力，可以得救稱義。
3. 行為稱義？「倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的…」(2)，若因自己行為良善，就被稱為義，那表示自己的努力很有功勞、人可以因此自誇。(如此一來，救恩就不是恩典)
4. 毫無可誇：「…只是在上帝面前並無可誇」(2)，但從神的觀點/在神看來，連亞伯拉罕都不能自誇(更何況是我們…)，因為再好的人仍然有罪，人無法靠自己努力自救。人能得救稱義，一切都是神的恩典。
5. 信神=為義：「經上說甚麼呢？說：亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義」(3)，亞伯拉罕蒙神賜福子孫眾多，不是因為他有好行為，而是因為他堅定相信神的話(應許)。「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義」(創15:6)。
6. 不是到是：「…算為他的義」(3)，本來不是，而是因亞伯拉罕「相信」，神就把義「歸算」給他。本來不是義，後來算為義，這就是恩典。連亞伯拉罕都不是靠行為稱義，更何況我們呢？
7. 何謂恩典？「做工的得工價，不算恩典，乃是該得的」(4)，努力工作賺得酬勞，那是應該得的，不是恩典。人若可以「靠行為」稱義，稱義就是「人努力所得的」，得救就不能算是恩典，神也不是「恩主」。
8. 稱義=恩典：「惟有不做工的，只信稱罪人為義的上帝，他的信就算為義」(5)，亞伯拉罕沒做什麼，只因「相信神」就被稱為義人。他憑信心獲得賞賜，不是靠自己努力，這就是白白的恩典。
三、大衛為例(6-8)
1. 不靠行為：「正如大衛稱那在行為以外蒙上帝算為義的人是有福的」(6)，保羅繼續引用大衛來說明。大衛承認「在行為以外蒙上帝算為義」，稱義不是做了什麼、或有好的表現，而是靠神的恩典。
2. 錯誤過去：「大衛對拿單說：『我得罪耶和華了！』拿單說：『耶和華已經除去你的罪，你必不至於死』」(撒下12:13)。大衛犯姦淫又殺害烏利亞，被先知拿單責備，就立刻向神認罪，神就除掉他的罪。他憑什麼得到神的赦免？是在「行為以外」(6)，當時大衛什麼都沒有做，只因真實認罪悔改轉向神，就蒙赦免，這就是恩典。
3. 何等恩典：「他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的」(7-8)，赦免其過就是「把罪拿走」，遮蓋其罪就是「不再顯露」，不算有罪就是「帳上不算」。這些不是減輕刑罰，而是完全赦免，這就是恩典。(引自詩32:1-2，大衛的懺悔詩)
4. 律法v.s.恩典：律法－不講赦免，會「算」得一清二楚，最後「定罪」。恩典－講究憐憫，因耶穌代替，使罪一筆勾消，「不算」有罪，獲得稱義「赦免」。
5. 有福之人：「是有福的」(6-8)，從兩位先祖的例子看見：亞伯拉罕「因信稱義」，罪人大衛也能「被稱為義」。不是我們夠好、什麼都沒有做，只要「相信」神，和「悔改」轉向神，罪可以一筆勾銷，獲得「稱義」，何等恩典！願你我都抓住恩典的機會，「相信」+「悔改」，成為真正有福之人。
(門諾會美崙教會4/16每日靈修)
【羅馬書3章27-31節】
一、唯靠信心(27-28)
1. 沒有可誇：「既是這樣，哪裏能誇口呢？沒有可誇的了…」(27)，在稱義得救這件事上，人無能為力，什麼也不能做，更無法誇口自己的功勞。
2. 靠著善行？「…用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是…」(27)，難道可以靠行善建立功德，以致蒙神的赦免得到救贖嗎？這是不行的。
3. 唯靠信心：「…乃用信(主)之法」(27)，我們能得救是單單藉著「相信」而被神稱義。
4. 十足確信：「所以(有古卷：因為)我們看定了…」(28)，對於「因信稱義」這寶貴的真理，保羅看的很清楚透徹，有十足的把握。
5. 因信稱義：「…人稱義是因著信，不在乎遵行律法」(28)，人稱義(被算為無罪、得著救恩)是因著信心，與行為無關。「信心」才是得著救恩的關鍵，且是唯一的鑰匙。「遵行律法」的善行是得救後應有的生命表現，但不是得救稱義的原因。
二、只要相信(29-30)
1. 誰能蒙恩？「難道上帝只作猶太人的上帝嗎？不也是作外邦人的上帝嗎？是的，也作外邦人的上帝」(29)，救恩不只是臨到猶太人(受割禮之人)，也賜給外邦人(未受割禮之人)。
2. 同信上帝：「上帝既是一位…」(30)，無論是猶太人或外邦人，我們「同有一位神」、「同信一位主」，因此更應該在真理的信仰中包容、寬廣和合一。
3. 因信稱義：「…祂就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義」(30)，無論受割禮或沒受割禮，只要「相信耶穌」，神就稱他為義。
三、信心能力(31)
1. 行為見證：「這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！…」(31)，這樣說來，有沒有遵行律法、行為好壞…無關緊要嗎？不是的，生活的見證還是很重要。信主後，活出好行為是應該的；但不是靠好行為獲得救恩，次序若錯誤就不對。
2. 正確次序：「信心」使我們生活有「好行為」；而不是因著「好行為」使我們「得救」。
3. 錯誤思想：信主前，會希望透過「自己的努力」=「好行為」而「得救」；信主後，繼續希望「倚靠自己的努力」，活出「好行為」的見證，以致活得很辛苦。
4. 倚靠聖靈：信主後的「好行為」是「得救的見證」，不是得救的條件。信主後的好行為是「倚靠聖靈的能力」，不是倚靠自己的努力。
5. 堅固律法：「…更是堅固律法」(31)，律法並不支援「行律法的能力」；但因信稱義的人，可以「倚靠聖靈」活出「行律法」的好行為。所以說「信心」不但沒有廢掉律法，反而更是幫助我們「倚靠聖靈」堅固律法、實踐律法。
(門諾會美崙教會4/15每日靈修)
【羅馬書3章21-26節】
一、救恩顯明(21)
1. 有何希望？「…因為律法本是叫人知罪」(20)，既然遵守律法，不能使罪得赦免。這樣，人有什麼希望？
2. 救恩降臨：「但如今…」(21)，這是呼應第20節，表示一個新的救恩時代已經來臨，就是指「因基督耶穌的救贖」(24)，打開一條又新又活的路。
3. 不靠行為：「…上帝的義在律法以外已經顯明出來…」(21)，指「上帝的義」不是靠遵行律法而得。因為人再怎麼努力，都找不到救贖的方法，而是需要靠恩典—「神稱人為義」。
4. 被算為義：「上帝的義」(21)，指神「稱」人為義、神「算」人為義。
5. 指向基督：「…有律法和先知為證」(21)，舊約中各種律例、節期、祭禮、預表或預言，都是預指將要來的基督和祂的救恩。(預表，是預指要來的基督「是」什麼；預言，預指要來的基督要「做」什麼。)
6. 舊約v.s.新約：律法是神的啟示，先知是神啟示的導管，律法先知代表整本舊約聖經就是神的啟示。神已經藉著先知們對彌賽亞的預言，啟示基督和祂的救贖。而新約，就是講基督如何完成這救恩。
二、如何給人？(22-24)
1. 救恩給誰？「就是上帝的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別」(22)，神的救恩，給一切「相信」的人。
2. 人人需要：「因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀」(23)，犯罪的人無法自救，所以人人需要救恩。
3. 白白恩典：「如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義」(24)，救恩是免費的，只要「信」相信接受就可以得著，完全是恩典。
4. 耶穌犧牲：「…因基督耶穌的救贖…」(24)，救恩，是上帝的旨意+耶穌的犧牲所成就。但是人要相信，才能得到。(古羅馬的奴隸制度，就是藉著付出贖價、使奴隸得自由釋放)
5. 神愛世人：「…因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別」(22)，「沒有分別」，救恩是公平，不分種族、膚色、語言、國籍、年齡、地位…，神的心是「福音要給全世界」。
6. 因信稱義：因信稱義是建立在四個基礎上：A神的恩典，B基督救贖，C罪人相信，D神算為義。
三、十架救贖(25)
1. 上帝設立：「上帝設立耶穌作挽回祭…」(25)，在舊約，神設立「獻祭」以贖罪的方式，藉著動物犧牲流血，「代替」人因犯罪必須受死的代價，也「恢復」人和神之間的關係。
2. 十架救贖：人能蒙受恩典白白稱義，完全是藉著基督的救贖，不是出於人的行為。這救贖的工作，在舊約是「挽回祭」，在新約是「十字架」。
3. Why挽回祭？為何舊約獻祭？因為真正的大祭司耶穌尚未來到人間。所以人世間暫時設立大祭司執行獻祭，這是天上大祭司的預表。而「真正的挽回祭」要等到基督耶穌釘死在十字架上，才真正應驗。
4. 代替受死：「…是憑著耶穌的血…」(25)，舊約的挽回祭是「預表的影兒」，新約的十字架才是真正的挽回祭。按神的公義，人犯罪需要付出死的代價；按神的慈愛，耶穌「代替受死」成為真正的挽回祭，使人脫離罪惡的結局「死亡」。(這就是舊約挽回祭、新約十字架的目的)
5. 公義v.s.慈愛：十字架是上帝的公義和慈愛交會的所在，耶穌基督就是挽回祭舊約預表的新約應驗。透過十字架，罪人可以脫離魔鬼轄制的魔咒，重新回到天父懷中，重新和聖潔的神恢復關係。
四、因信稱義(25-26)
1. 相信耶穌：「…藉著人的信，要顯明上帝的義…」(25)，人要如何才能得著神的恩典？「相信、相信耶穌」，這是唯一的方法。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。
2. 認罪悔改：「…因為祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪」(25)，人有罪，「世人都犯了罪」(23)。我們要承認自己是罪人，承認需要耶穌，願意改變，不願繼續活在良心的譴責和魔鬼的控告裡。
3. 寬容忍耐：「…因為祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪」(25)，人有罪，神不是追究定罪，而是耐心等待，祂渴望寬容和赦免。(想一想，我們對罪人的態度又是如何呢？)
4. 上帝的義：「好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義…」(26)，神的本性就是「義」。耶穌為我們死在十字架上，十字架同時滿足神的慈愛和公義，神的智慧奇妙。
5. 因信稱義：「…也稱信耶穌的人為義」(26)，相信耶穌，被神「稱為義」、「算為義」，得著寶貴救恩，成為有福之人。
(門諾會美崙教會4/14每日靈修)