【羅馬書3章1-8節】
一、尊貴使命(1-2)
1. Why猶太人？「這樣說來，猶太人有甚麼長處？割禮有甚麼益處呢？」(1)，神為何選擇猶太人作祂的百姓？當神的選民—猶太人、有神的律法、遵守割禮…倒底有什麼好處呢？
2. 美好祝福：「凡事大有好處：第一是上帝的聖言交託他們」(2)，神給猶太人最大的恩典，就是他們有神的話語、神的啟示。這比割禮和一切外在儀文還重要。
3. 神的聖言：指整本舊約聖經，也可指律法、特別是十誡。神為何賜下律法？為了使人可以認識神、知道如何行。神向猶太人說話，和他們建立特別的關係。猶太人應該比外邦人更能知道神的心意、更知道該如何行。
4. 尊貴託付：「…上帝的聖言交託他們」(2)，神將祂的話「託付」給祂的子民、這是「責任」，也是「使命」。我們如何看待神的話？活出並見證信仰？教導並傳承下一代？還是放在抽屜，漸漸淡忘？
二、不信v.s.信(3-4)
1. 人的不信：「即便有不信的，這有何妨呢？…」(3)，世人都犯了罪，不信(3)，而且虛謊(4)，每個人都要為自己的選擇負責。
2. 神不可靠？「…難道他們的不信就廢掉上帝的信嗎？」(3)，神揀選猶太人/賜下律法，原有其美意，難道會因猶太人的剛硬不信而廢掉嗎？難道神的信實會失效嗎？神不再可靠嗎？不會的。
3. 信實的神：「上帝的信」(3)、「上帝是真實的」(4)，人雖不信、不接受福音，但神的救恩計畫仍會實現、神的應許必會應驗。神說話算話、前後一致，祂永遠信實可靠。
4. 如何實現？神的信實如何實現？猶太人不信，不但沒有破壞神的救贖計劃，反倒使救恩臨到外邦人(羅11:11)。猶太人拒絕神，神就將福音傳給外邦人。
5. 切莫誤解：「斷乎不能！…」(4)，神永遠不會失信。猶太人對神信實的認識是錯誤的，他們只看到美好的救恩，但忽略了神的信實還包括審判。
6. 強烈對比：「…不如說，上帝是真實的，人都是虛謊的！…」(4)，人的虛謊/不信v.s.神的真實/信實可靠，成了強烈的對比。神的話是真實的，人卻以不信、虛假的心拒絕神，無論理由多麼冠冕堂皇，將來都要面對神的審判，因此我們需要「福音」。
7. 公義/得勝：「…如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝」(4)，神審判人時顯出公義；神遭人攻擊時顯出能力/得勝，神絕對可靠、站得住腳。
8. 兩種性質：保羅肯定猶太人的特殊地位，但提醒神的聖言不僅是「應許賜福」，也包括「警告審判」。不信將失去得著救恩的機會，是否把握機會，除去剛硬不信的惡心，就看你的選擇。
三、破除謬論(5-8)
1. 不義有功？「我且照著人的常話說，我們的不義若顯出上帝的義來」(5)，有人說：因著我的不義，若使神更彰顯公義，豈不是我有功、有助於神嗎？罪就是罪，這根本是胡扯，扭曲真理，為自己犯罪找藉口。
2. 恩將仇報？「…我們可以怎麼說呢？上帝降怒，是祂不義嗎？」(5)，(歪理繼續…) 既然人對神有功，對「上帝的義」有貢獻，那上帝為何還要顯出忿怒/降罰於人？這豈有道理？神豈非不公？
3. 完全錯誤：「斷乎不是！…」(6)，人犯罪，卻要讓神負責。把責任推給神，反控告神不義。這是錯謬的歪理，完全不正確。保羅斬釘截鐵回答「絕不可能，不是這樣的」
4. 神是公義：「…若是這樣，上帝怎能審判世界呢？」(6)，審判的神，是絕對公平正義，如果神不公不義，又怎能審判世界？
5. 以惡成善：「若上帝的真實，因我的虛謊越發顯出祂的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？…」(7-8)。(錯謬歪理…) 我多犯罪→顯出神更多恩典；我行惡事→顯出神更多榮耀。以我的惡，來成就神的善，豈不能算我大功一件嗎？請注意，恩典若被拿來支持犯罪，就不是恩典，而是墮落。
6. 應該定罪：「…這是毀謗我們的人說我們有這話，這等人定罪是該當的」(8)，猶太人認為自己雖犯罪，但讓上帝有顯出公義的機會；這是「作惡以成善」，不應被審判。但保羅說這是謬論，是毀謗他和使徒的教導，應該被定罪。
7. 兩處不同：「我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？」(羅6:1)，第三章是反駁猶太人惡意扭曲的提問；第六章則是回答基督徒面對屬靈成長的誠實發問。
8. 放下藉口：其實最大的危險不是犯罪，而是為犯罪找理由。甚至還用「神」來支持自己的罪，就知道已經離神、離真理很遠了。
(門諾會美崙教會4/12每日靈修)
【羅馬書2章25-29節】
一、真正割禮(25)
1. 信仰=空話？「你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮」(25)，若信仰(割禮、律法)徒有「外在形式」，卻沒有「內在生命」，那信仰就毫無意義。重點不是「有沒有割禮」，而是有沒有活出「割禮的生命」，將信仰實踐。
2. 外在v.s.內在：「行律法」或「犯律法」？沒有「行」的律法=空的，只有宗教的形式，沒有信仰的生命。受洗=得救？服事=敬虔？外在敬虔=內在生命？神都知道。
3. 割禮=記號：猶太人受割禮(有立約的記號)，若能遵守律法(信仰的實踐)，割禮就有益處。他內心真有律法，外在透過受割禮表明、見證這律法。這割禮就是一個證據、一個記號。
4. 真正割禮：若信仰只有外在形式、外在的割禮，那不是真割禮、不是真信仰。但人的天性就是看重外在形式，忽視內在真實的信仰生命見證。
5. 割禮v.s.受洗：「你們在祂裏面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體(情慾)的割禮。你們既受洗與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活，都因信那叫祂從死裏復活上帝的功用」(西2:11-12)。保羅將猶太人的「割禮」與基督徒的「洗禮」做一對比，強調真正的割禮是「裡面的生命、外面的實踐」。
二、信仰實踐(26-27)
1. 誰有信仰？「所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？」(26)，外邦人沒有受外在形式的割禮，但是內心真實遵守律法，這算是有受割禮嗎？保羅說「是的」，遵行律法才是真受割禮、是真有信仰。「信仰的實踐」是最重要，是絕對要緊的。
2. 誰審判誰？「而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？」(27)，猶太人萬萬想不到，原以為可以和神一起審判外邦人，最後反倒要受那些「遵行」全律法的外邦人審判。
3. 誰能遵守？「行律法、守律法」(25-27)、「犯律法」(25、27)，誰能真正遵行律法？靠自己做不到，需要倚靠基督。重點不是猶太人、外邦人…哪個民族能遵行律法；而是倚靠耶穌因信稱義的人，才有聖靈能力幫助，真正過遵行律法、稱義+行義的生活。
三、討主喜悅(28-29)
1. 割禮意義：「…外面肉身的割禮，也不是真割禮」(28)，割禮是潔淨之禮，藉著外在形式的割禮，表達內心真實的潔淨，這也是神與子民立約的記號。但若只有外在形式「肉身的割禮」，而缺少內心真實的信仰，這割禮也不是真割禮。
2. 外面v.s.裡面：「因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裏面作的，才是真猶太人…」(28-29)，信仰是真或假，不是看外在，而是看裡面。信仰不是外在的表演，而是裡面的真實。看內在是否潔淨更新、裡面有沒有真實的生命。
3. 儀式重要？「…真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文…」(29)，割禮是個儀式，但儀式的目的是要藉著儀式喚醒心靈。像藉著「獻祭的儀式」喚醒內心認罪悔改，與神恢復關係。但若只有儀文而缺少心靈，那只是徒具形式，就失去意義。
4. 倚靠聖靈：既然看重「內在」，就需要聖靈幫助。肉身的割禮無法潔淨人心，只有透過聖靈能帶來潔淨更新。
5. 神的稱讚：「…這人的稱讚不是從人來的，乃是從上帝來的」(29)，同樣的，我們都活在人的眼光，和神的眼光中。你會在意人的眼光，還是神的看法？願我們一生為主活，立志追求從神來的稱讚，勝過從人來的肯定。
(門諾會美崙教會4/11每日靈修)
【羅馬書2章17-24節】
一、放下優越(17-18)
1. 自義/優越：「你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著上帝誇口」(17)，猶太人以自己是神的選民為尊為榮、引以為傲。他們自以為義，不願將神的恩典福音傳給外邦人，又輕視其他民族。
2. 誇神？誇己？「…又倚靠律法，且指著上帝誇口」(17)，猶太人誇口哪些事？(神蹟、律法、割禮、聖殿…)。他們是在誇神，還是誇自己呢？猶太人自誇只有他們才獨有神的律法，這就是自誇犯罪。「指著上帝誇口」，若誇的是神，那是對的；但指著上帝卻誇口自己，就是驕傲竊奪神的榮耀。
3. 遵神旨意？「既從律法中受了教訓，就曉得上帝的旨意…」(18)，猶太人領受律法，知道神愛世人的心，卻拒絕外邦人也能蒙神得救。他們有神的律法，知道神的旨意，卻心裡剛硬、藐視不遵。
4. 本末倒置：「…也能分別是非(或譯：也喜愛那美好的事)」(18)，律法的精神是愛神愛人，這是神的美善。猶太人領受律法，知道分別是非，卻只追求律法枝節的條文，忽略神美善的心意。
5. 高度優越：猶太人是神的選民，沒想到卻自私自義、自高自誇。這強大的優越感，說明他們的無知、不知感恩、惡心、悖離神的心意、遠離美善，迷失在「特權」裡。
二、自感良好(19-20)
1. 驕傲自尊：神說「敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑」(箴18:12)，猶太人卻自我感覺良好，自視甚高，驕傲鄙視他人。
2. 過度自信：「又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光」(19)，他們自以為有看透人生的智慧，以為「自己能領路」、「自己是黑暗中的光」，卻不知謙卑敬畏倚靠神，不知道自己正身處「驕傲—黑暗深淵」。
3. 光說不練：「是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生…」(20)，猶太人自以為有聰明智慧，其他人都無知愚昧。他們好指導說教，卻欠缺體恤與生命的榜樣；他們自以為聰明，卻不倚靠神，到底誰是蠢笨、愚昧無知？
4. 真理代言？「…在律法上有知識和真理的模範」(20)，猶太人自認為最懂律法，以自己是真理的代言人自居，這是錯誤且危險的。他們抓住枝節定人的罪，卻不知道律法的精神是愛神愛人。
5. 鄙視外邦：誰是瞎眼的、活在黑暗中？誰是蠢笨人、是小孩子呢？當然指外邦人。而猶太人把自己當什麼？「有知識和真理的模範」。我們是否也有這樣的性格？你願意在神面前謙卑，承認自己的有限嗎？
三、知行合一(21-22)
1. 表裡不一：「你既是教導別人，還不教導自己嗎？…」(21)，保羅戳中要害，指出猶太人徒有律法的外表，卻沒有律法的生命。光說不練，只會講別人，不會反省自己。
2. 半斤八兩：「…你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？」(21-22)。都是半斤八兩、一丘之貉。不要拿棍子重重打別人，卻輕輕放過自己。
3. 主的責備：能教別人，卻教不了自己；會提醒人不可…，自己卻去做。猶太人懂得很多律法，卻拿律法責備、壓制人，竟放過自己。他們完全忽視律法的本意，是要給人出路、帶出生命。
4. 如何做到？靠自己努力？靠律法知識？都不行。我們需要福音、需要倚靠耶穌的救恩、需要聖靈的更新能力，讓我們不是「懂」，而是能「行」、「活」、「做到」。
5. 關鍵因素：要謙卑承認自己軟弱、有限、是個罪人，願意離棄罪惡，承認需要耶穌幫助。讓聖靈在心中帶來活潑的生命、信仰的大能。
四、活出見證(23-24)
1. 知法犯法：「你指著律法誇口，自己倒犯律法、玷辱上帝嗎？」(23)，懂≠行，知道≠做到，經文會背≠信仰實踐。猶太人自以為是神的選民，言行舉止卻悖離律法、讓神傷心；法利賽人自以為專精律法，行事為人卻遠離律法的精神。
2. 負面見證：「上帝的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的」(24)，神的子民應當見證榮耀神，沒想到卻成為負面教材，讓神受羞辱。也有許多人不信的原因：是因為遇見了「負面見證」的基督徒。
3. 神得榮耀？神的名應當被榮耀，卻因我們這群「相信的人」受到褻瀆羞辱。很多自稱神的僕人、神職人員、神的子民、基督徒…卻最傷基督的心。我們能不謹慎嗎？
4. 魔鬼攻擊：基督徒生活的負面見證，讓魔鬼見縫插針攻擊信仰，帶來極大的殺傷力。想一想我們生命中有哪些弱點，快下定決心面對，避免成為魔鬼羞辱神的機會。
5. 倚靠聖靈：宣告你的生命是屬耶穌的，要全心靠耶穌的救恩寶血，讓聖靈幫助我們過得勝的基督徒生活，來榮耀主的名。
(門諾會美崙教會4/10每日靈修)
【羅馬書2章12-16節】
一、審判原則(12-13)
1. 不按律法：「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡…」(12)，沒有聽過律法，就是外邦人，若犯了罪，神會如何審判呢？他們不是按照摩西律法受審判。
2. 律法標準：「…凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判」(12)，「在律法以下」指猶太人若犯了罪，神如何審判呢？必按照律法規定審判。
3. 何者為義？「原來在上帝面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義」(13)，「聽」和「知道」卻不去行/實踐，不算為義。「聽福音」不夠，還要去「行福音」。
4. 行為稱義？保羅不是說「靠行為稱義」，乃是指在「因信稱義」的基礎下，這「信」不只是「聽和知道」，乃是去「行」、把福音「活出來」。
5. 關鍵要點：「…乃是行律法的稱義」(13)，無論是猶太人或外邦人，無論有律法或無律法、無論知道還是不知道，共同準則就是「行律法」，把信仰活出來、實踐出來。(即便不知道，但按信仰標準去行)
6. 審判標準：「…也必按律法受審判…乃是行律法的稱義」(12-13)，我們「靠自己」行律法，是不可能的。乃要「靠著福音」，將神的律法行出來，才能在將來面對神的審判。
7. 聖靈能力：基督徒「行的能力」從哪裡來？我們能行律法，不是靠自己的能力，而是倚靠聖靈的能力。只有信耶穌靠聖靈，才有行義的能力。
二、心之律法(14-15)
1. 良心律法：「沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法」(14)，外邦人沒有摩西的律法，就不按摩西的律法受審。但不代表他們就沒有「律法的功能」，保羅說他們是按「本性的律法」、「自己的律法」、「良心律法」受審。(這也是神給人的另一種律法)
2. 人類本性：「…若順著本性行律法上的事…自己就是自己的律法」(14)，不可殺人、不可偷盜…等律法上規定的事，依照人類本性的道德良知，也認為是錯的、不應該做的。所以自己的「良知」就是他們(沒有摩西律法者)的律法。
3. 心之律法：「這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非」(15)，外邦人/未信者，沒有律法、不在律法規範之下，但仍有標準－「是非之心」、能分辨對錯、道德與廉恥的「良知」就是標準，這就是「心之律法」。(如：惻隱之心，人皆有之)
4. 內心抉擇：人心中有是與非的觀念，有時心中會出現叫我們「行善」的意念，有時是出現叫我們「作惡」的力量。「善與惡」牽動我們心中的「是」與「非」，是非互相較量，最後做出決定。
三、審判？福音！(16)
1. 必有審判：「就在上帝藉耶穌基督審判人隱祕事的日子…」(16)，審判是個奧秘，但一定會發來到。在末日，人在隱秘處所做的事，都要被顯露在審判台前。
2. 合乎標準？沒有聽見福音的人，還有是非之心，神會根據他們心中別人不知，自己隱藏的心思意念，看看他們是否能合乎「因信稱義」的標準。
3. 在神手中：「就在上帝藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言」(16)，最終的審判是在神手中，神雖按創造人時賜下「良知」，但審判卻不完全是照個人的良知，而「神的公義」才是最後審判的標準。
4. 福音/出路：耶穌基督降世，為要拯救罪人。「審判」的目的，不是刑罰，而是祝福。面對將來最終的審判，福音才是真正的出路。快信耶穌、接受耶穌，若拒絕福音，將錯失永恆的祝福。
(門諾會美崙教會4/09每日靈修)
【羅馬書2章6-11節】
一、公平審判(6)
1. 善惡報應：「祂必照各人的行為報應各人」(6)，善有善報，惡有惡報，不是不報，是時候未到。神都在看、神都知道，神仍在等待，若不悔改，神必會出手。
2. 公平正義？這世界完全公平正義嗎？為何這世上仍有許多惡人橫行、好人遭害呢？難道真的是善有善報、惡有惡報嗎？或許「在世上」公平正義未必會實現，但相信「在主再來時」，神的審判是絕對公平正義的。(別忘了，人生=今生歲月+將來永恆時刻。所以當地上生命結束時，福禍報應還在進行中，仍未結束)
3. 惡人享福？惡人享福=祝福？非也。惡人享福其實是某一種「咒詛」，因為他們會更加驕傲、自以為是、貪婪無度，持續作惡，卻不願悔改。當末後神的審判來到，惡人將要付出極大的代價。
4. 義人受苦？義人受苦=倒楣？未必。義人雖然受苦，在患難中緊緊倚靠神，反倒有機會多多經歷神恩典的同在。而當面臨末後審判來臨時，就不用擔驚受怕，他必得享永恆的福份。
二、善惡定義(7-8)
1. 善惡標準：善確有善報、惡確有惡報。但基督信仰看善惡的標準，與世人的眼光並不相同。
2. 神眼看善：「凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們」(7)。神眼中的善是「尋求神」、「追求恢復良善—神創造人的尊貴榮耀」、「渴望永恆的生命」。人心中的善念，固然寶貴，但那是小善、是有限的；但真正的善是「尋找神、歸回神、倚靠神」，使我們「裡面改變」先成為「善」，才能真正「行善」、「活出善」。
3. 神眼看惡：「惟有結黨、不順從真理、反順從不義的…」(8)，神眼中的惡，不只是法律和道德層面，更是與神關係的悖離(這是遠離神創造的心意)。神眼中的惡是「邪惡結盟」、「抵擋真理」、「選擇走自己的路，悖逆不順服」，遠離不敬拜神。
4. 惡有惡報：「…就以忿怒、惱恨報應他們」(8)，善惡確實有報應，當人同心作惡抵擋神，必難逃神的報應審判。
5. 靠己行善？「凡恆心行善」(7)、「加給一切行善的人」(10)，自從亞當墮落後，人就活在罪中、被罪惡捆綁，無法靠自己行善(羅3:9-18、23)。
6. 走對的路：凡樂意尋求神，接受基督的救恩，成為「善」、新造的人。神必賜天上/榮耀/尊貴/永恆之福。(不要忘記…先成為善，才能真正行善、活出善！)
三、公平的神(9-11)
1. 兩種結局：「將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人。卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希臘人」(9-10)。善與惡的結局不同，「作惡」必面臨患難、困苦；「行善」必經歷榮耀、尊貴與平安。
2. 公平待人：「先是猶太人，後是希臘人」(9-10)，無論是猶太人或外邦人，神的標準是一致的，「因為上帝不偏待人」(11)，先蒙恩也先受審判，多給誰就向誰多要，神是公平的。
3. 兩種人生：兩種人－A惡人/罪人/褻慢人、B喜愛律法/晝夜思想/義人，他們的結局大不相同(詩1:1-6)。行善作惡不只是行為，更是追求善和追求惡的心思。你希望將來是審判報應？還是蒙恩得福？最重要的是「先成為善」，神必以「善」回報。
4. 相信交託：在今生這世界，我們無法期待得到真正的公平。但你是否願意把眼淚、痛苦、委屈交託那位以公平審判的上帝，讓祂替你伸冤呢？
(門諾會美崙教會4/08每日靈修)
【羅馬書2章1-5節】
一、不要論斷(1-2)
1. 何謂論斷？「你這論斷人的…」(1)，論斷不只是評論，而是帶著審判和定罪；並從高處看人，帶著毀謗、惡意批評。論斷是自以為義，覺得自己比別人好。論斷是自我中心，以自己為標準。論斷的動機是否定、是惡意批評，絕不是挽回、也不是愛。愛會挽回人，論斷是要摧毀人。
2. 推卸責任？「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉…」(1)，論斷是要掩蓋自己，並詆毀人。論斷的人正是暴露自己歹毒的惡心，自己也推卸不了責任。
3. 自定己罪：「…你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪…」(1)，說別人就是說自己。猶太人自以為比外邦人好/敬虔，認為自己是神的子民，沒想到卻在恩典中墬落。當我們論斷人時，就是自定己罪。當你以為在審判別人時，其實是在宣判自己。
4. 自我省察：「…因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣」(1)，我們常常對自己寬容，對別人嚴格，其實彼此是半斤八兩，一丘之貉。看來，我們要更多檢視、省察自己。你有誠實看自己嗎？論斷的人其實比別人更糟糕，因為多了「自以為義」的罪和「論斷別人」的罪。
5. 真理審判：「我們知道這樣行的人，上帝必照真理審判他」(2)，論斷是貶低他人、高抬自己、藐視上帝。上帝的審判和報應必會來到；但上帝的審判是完全公義、按真理，不會論斷。人都會有盲點，看不見全貌。我們要謙卑，不要自以為是真理，把自己當上帝。
二、趕快悔改(3-5)
1. 無法卸責：「你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫上帝的審判嗎？」(3)，論斷的人，知道將來神會審判。但卻天真、無知的自以為義，以為自己行事為人OK，「審判不會臨到我」，可免去神的刑罰。要停止論斷，趕快悔改，不要掩飾自己的惡行，因為這一切上帝都必追究，「沒有一個人能逃避神的審判」。
2. 藐視神恩：「還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐…」(4)，很多人誤解恩典，把神的忍耐，當作繼續犯罪的機會。不要以為「反正神會寬容/忍耐/赦免」，所以悔改後繼續犯罪。我們千萬不要忘恩負義、藐視、辜負、踐踏「神的救恩」。要知道「恩典」不是讓你繼續犯罪，而是「指引你回頭的方向」。
3. 趕快悔改：「…不曉得祂的恩慈是領你悔改呢？」(4)，神為什麼沒有立刻審判？因為神仍在等待。神為何賜下恩典？為激勵我們悔改。神的心多麼迫切，希望人人悔改、再悔改，經歷寶貴恩典。「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」(彼後3:9)。今天你還有機會，一定要把握住恩典的機會。
4. 剛硬拒絕：「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒…」(5)，活在黑暗罪惡中的人，往往不願改變。剛硬任性、頑梗不化，以致惹神的忿怒。不要以為「不悔改=沒事」，豈不知你正在一點一滴累積神的憤怒，這些「存起來」，將來神一次結清，都必審判。
5. 公義審判：「…以致上帝震怒，顯祂公義審判的日子來到」(5)，不甩上帝以豐盛的恩典，寬容等待我們悔改；反而驕傲剛硬、往罪裡鑽，死不肯改。這樣一來，最終的結局是明顯的，神必震怒(但不會失去理智)，公義的審判，將無可避免。當神震怒，那不是情緒失控，而是彰顯公義。今天你若不面對罪惡，將來就要面對神的審判。
6. 恩典之門：現在還不是結局，因為恩典的門還開著。要把握機會，透過耶穌基督，可以悔改、回轉、重新開始。讓我們體會耶穌的愛，並以謙卑的心真誠的悔改，走上恩典之路、走進恩典之門。
(門諾會美崙教會4/07每日靈修)
【羅馬書1章26-32節】
一、三個任憑(26-28)
1. 放縱情慾：「因此，上帝任憑他們放縱可羞恥的情慾…」(26)，人放縱心裏的慾望，讓罪發動，貪念+慾望，以致羞辱自己的身體。
2. 違反創造：「…他們的女人把順性的用處變為逆性的用處」(26)，「順性」指依神創造的設計、自然的功能；「逆性」則是違反自然。人選擇放縱自己、亂搞同性戀(利20章、提前1:10、林前6:9-10)。
3. 同性犯罪：「男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事…」(27)。同性戀違反神創造時的設計，活在罪中卻否認犯罪，神就「任憑」人，但同性戀在神的眼中，永遠是罪，永遠是可羞恥的情慾。這是人不敬拜神、被罪惡控制、遠離真神的結果。
4. 情慾代價：「…就在自己身上受這妄為當得的報應」(27)，同性戀行為是違反神對婚姻的設計，經文指出這是「妄為」(27)、「不合理的事」(28)，必會付出代價，會面臨道德和身心的混亂，和身體的疾病。
5. 上帝任憑：「他們既然故意不認識上帝，上帝就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事」(28)，明知有神，卻不認識、遠離、對抗真神，神就「任憑」他們。人不敬拜神，神任憑；人要同性戀，神任憑；人要放縱情慾，神任憑。人有選擇的權利，但也必須承擔後果--「妄為當得的報應」(27)。
6. 需要福音：為何提到罪？因為神愛世人，人人需要主、需要救恩、需要福音。但神的愛不是溺愛，人犯罪當然必須面對神的憤怒、報應。但神也給人恩典、經歷救贖的機會。
7. 接納≠認同：我們要接納同性戀者，但不能認同「同性戀不是犯罪」得罪神。我們要站穩立場，自己也要分別為聖，繼續的關心、為同性戀者禱告，但不是要跟他們分裂。(但有時確實要做好準備，為真理承擔、付上代價)
二、心思犯罪(29-31)
1. 內心腐敗：「裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒(或譯：陰毒)；滿心是嫉妒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨」(29)，人的心思詭詐，失去良善，「裝滿」負面的慾望、貪婪和惡毒。使彼此的信任瓦解、更多厲害算計。
2. 言語敗壞：「又是讒毀的、背後說人的、怨恨上帝的(或譯：被上帝所憎惡的)…」(30)，讒毀(公開毀謗)、背後說人(暗箭中傷)、怨恨上帝(把責任推給上帝)。人不思反省，反而習慣性的貶低他人來補償內心的虛空。
3. 驕傲悖逆：「…侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的」(30)，自我膨脹、喜好吹捧、高抬自己、貶低別人。驕傲的人目中無神，自然不會尊重父母。
4. 遠離良善：「無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的」(31)，無知(失去判斷能力)、背約(為利益可以拋棄承諾)。親人之間失去信任、對人冷漠失去關懷，人變得自私、關係變得冰冷。
5. 如何解決？人心「裝滿了各樣不義」(29)，幾乎滿溢出來、罪惡把我們淹沒。我們該怎麼辦？這些心思意念的問題，問題的癥結在背後控制人心的罪惡和惡者。若沒有對症下藥，靠修行、積功德…只會陷入虛幻的自我滿足，和無力感和罪咎感之中。該怎麼辦？人不能靠自己，需要真正的「福音」，靠耶穌得勝罪惡和敗壞的心思，讓耶穌救我們脫離罪惡轄制和痛苦。
三、硬心抗拒(32)
1. 明知故犯：「他們雖知道上帝判定行這樣事的人是當死的…」(32)，明明知道，還是去做，這不是無知，而是故意。人最深的問題，不是「不知道」，而是「不願意」。知道不對，卻「不願意」按神的旨意，仍給罪惡機會。
2. 不願悔改：「…然而他們不但自己去行…」(32)，知道不對，還繼續去行。我們要警醒，不要讓犯罪變成習慣、變成理所當然。罪若不對付，就會「正常化」。每一次不悔改，都讓心越加剛硬。
3. 鼓勵犯罪：「…還喜歡別人去行」(32)，今天的世界就是這樣，認同、鼓勵、淡化，把罪惡合理化，認同罪惡、擁抱罪惡，抗拒真神。人人有樣學樣，漸漸不以為意。基督門徒要分辨，不隨波逐流，不以惡為樂。
4. 上帝心痛：罪惡有巨大的傳染力、影響力，一個傳一個、害人又害己。這世界聚眾敵擋神，偽裝弱勢爭取同情、灌輸罪惡合理化的思想、法律上推動罪惡合法化、以教育為名左右思想、並運用媒體形成輿論的力量，上帝豈能不難過心痛呢？但這一切正說明了，人需要福音，這世界需要真正的福音。
(門諾會美崙教會4/06每日靈修)