【路加福音20章41-47節】

【路加福音20章41-47節】
一、大衛子孫？(41)
1. 換人發問：「耶穌對他們說…」(41)，「耶穌在殿裏教訓人」(可12:35)，「法利賽人聚集的時候，耶穌問他們說」(太22:41)，宗教領袖不斷發球試探，如今換邊發球，主動權轉到主手中。
2. 基督是誰？「耶穌說…論到基督，你們的意見如何？祂是誰的子孫呢？他們回答說：是大衛的子孫」(太22:42)。猶太人普遍認為：彌賽亞是大衛的後裔，是帶動民族復興，是政治性的拯救者。
3. 基督身份：「耶穌對他們說：人怎麼說基督是大衛的子孫呢？」(41)，「文士怎麼說基督是大衛的子孫呢？」(可12:35)。主不是否定「大衛子孫」的身分，而是指出：這樣的認識太淺。基督不只是地上血統上的君王，更是屬天永恆的主。
4. 為何而來？若只認識祂是「大衛的子孫」，卻不承認祂是「生命的主」，信仰仍然停留在表面。耶穌來，不是要改變政權，而是要改變人心；祂不只是拯救一個民族，而是要拯救全人類。(不要只把耶穌當成偉人、心靈導師；而是要承認祂是生命的主、人類永恆的救主)
 
二、雙重身份(42-44)
1. 大衛稱主：「詩篇上大衛自己說：主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳」(42-43)，「大衛被聖靈感動，怎麼還稱祂為主，說…」(太22:43)。在猶太文化中，父親絕不會稱後代為「主」。若彌賽亞只是大衛子孫，大衛怎會尊稱祂為主？
2. 引用舊約：這是奇妙的預言，引用自詩110:1。大衛在聖靈感動下，發出對彌賽亞的預言。預言基督的尊榮地位、擁有權柄能力，必爭戰得勝掌權。
3. 雙重身份：「大衛既稱祂為主，祂怎麼又是大衛的子孫呢？」(44)，大衛卻稱基督為「我主」(42)、「主」(44)。這是彌賽亞的奧秘：從人性/肉身來說，祂是大衛的子孫；從神性而言，祂是永恆的主宰。耶穌基督是「神人二性」，真神道成肉身為人，位份高於大衛，大衛受聖靈感動「稱祂為主」。
4. 折服眾人：「眾人都喜歡聽祂」(可12:37)，「他們沒有一個人能回答一言。從那日以後，也沒有人敢再問祂甚麼」(太22:46)。耶穌的智慧無人能敵，主的真理無可反駁，宗教領袖也啞口無言。
5. 你認識主？你認識的耶穌是誰？「大衛的子孫」木匠的兒子、偉大的老師？還是「大衛的主」永恆的君王、掌管你生命的主？不要認識一半，要追求更認識祂。
 
三、譴責虛假(45-47)
1. 引以為誡：「眾百姓聽的時候，耶穌對門徒說：你們要防備文士。他們好穿…喜愛…又喜愛…；侵吞…假意…。這些人要受更重的刑罰」(45-47)，提醒門徒當引以為誡。
2. 虛假偽善：「你們要防備文士…」(46)，「凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行。但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行」(太23:3)，這是極大的諷刺－文士光說不練、言行不符；空有知識，卻無生命。
3. 外表敬虔：「…他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們安，又喜愛會堂裏的高位，筵席上的首座」(46)，虔誠？虛偽？律法專家賣弄虔誠、重外表、愛虛榮、求地位、要掌聲。他們把信仰當成表演、把事奉當成舞台，希望引人尊敬注目，又愛坐高位；其實生命差得遠，根本不配。
4. 羊皮豺狼：「他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告…」(47)，利用信仰欺壓弱勢、謀取利益、殘忍傷害痛苦無助者，他們的禱告是給人看/給人聽，毫無憐憫之愛。
5. 加倍償還：「…這些人要受更重的刑罰」(47)，耶穌怒責法利賽人八禍(太23:13-29)。假冒為善之人，繼承「祖宗的惡貫」，是「毒蛇之種」，殺害先知/逼迫聖徒/流義人的血，更要殺神的兒子，是真理的死敵。他們外表雖敬虔，卻沒有真實的生命，神必出手審判，他們必不能「逃脫地獄的刑罰」(太23:30-36)。

(門諾會美崙教會3/09每日靈修)

【路加福音20章27-40節】

【路加福音20章27-40節】探討復活
一、假意提問(27-33)
1. 故意找碴：「撒都該人常說沒有復活的事。有幾個來問耶穌說」(27)，撒都該人屬於祭司貴族階層，他們強調理性，只管今世，不顧將來。只接受摩西五經，不相信復活、天使及鬼魂之說(徒23:8)。他們不是來求教真理，而是故意找碴，嘲諷復活的教義。
2. 引用律法：「夫子！摩西為我們寫著說：人若有妻無子就死了，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後」(28)。這是引自申25:5，這是在古代近東婚姻制度中，延續家族血脈的恩典律法。目的是：提供生活保障、除去無子污名，替兄生子留後，避免失去家族產業。
3. 搬出難題：「有弟兄七人，第一個娶了妻，沒有孩子死了；第二個、第三個也娶過她；那七個人都娶過她，沒有留下孩子就死了。後來婦人也死了。這樣，當復活的時候，她是哪一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過她」(29-33)。他們故意設計極端情境，企圖證明「復活」會造成倫理混亂。顯然，他們質疑復活，並不以為然，認為「復活若是真的，豈不是天下大亂」？
4. 大錯特錯：「耶穌回答說：你們錯了；因為不明白聖經，也不曉得上帝的大能」(太22:29，可12:24)，「你們是大錯了」(可12:27)。不懂聖經真理(只用人有限的理性推論真理，卻沒有神的啟示)，又不曉得神的能力(把神的作為侷限在人能理解的範圍裡)。
5. 驕傲自誤：不信的人的錯誤，往往不是「不知道」，而是「自以為知道」。用小小的理性否定神的智慧與能力，用今生的框架否定永恆的奧秘，真是大錯特錯。
 
二、復活真相(34-36)
1. 沒有嫁娶：「耶穌說：這世界的人有娶有嫁；惟有算為配得那世界，與從死裏復活的人也不娶也不嫁」(34-35)，「當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣」(太22:30，可12:25)。
2. 影兒/實體：婚姻是屬於今世的制度，目的是為了延續生命、彼此陪伴，預表基督與教會的關係。在永恆裡，不再需要婚姻，因為不再死亡、不再孤單、不再需要透過婚姻補足情感。地上的婚姻是「影兒」，天上神的同在才是「實體」。
3. 不再死亡：「因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為上帝的兒子」(36)。復活生命的特質：不再死(勝過罪惡的刑罰)、像天使(不受身體限制)、是神的兒子(與神關係恢復)。
4. 配得永恆：「惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人…」(35)，今世短暫，永恆才是真實，不要把全部心力投入必朽壞的事，而忽略了永不震動的國度，那是多麼可惜！讓我們持守信心，奔走天路，堅持到底－你將配得進入永恆天國。
 
三、活人的神(37-40)
1. 舊約啟示：「至於死人復活，摩西在荊棘篇上，稱主是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，就指示明白了」(37)。神不是「曾經是」，而是「現在就是」他們的神。現在，他們雖肉身死去，但靈魂仍然活著。
2. 經歷/領受：「摩西在荊棘篇上」(37)，「論到死人復活，你們沒有念過摩西的書荊棘篇上所載的嗎？」(可12:26)，摩西在荊棘火焰中遇見神，領受從神而來親自的啟示(出3:2-6)。
3. 活人的神：「上帝原不是死人的上帝，乃是活人的上帝；因為在祂那裏(或譯看來)，人都是活的」(38)，「上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。你們是大錯了」(可12:27)，進入永恆天國的，不是死人，乃是活人(靈魂升天/靈體顯現)。在人看來，死亡是終點；在神看來，死亡只是轉折點；在神裡面(眼中)，生命從未停止。
4. 智慧無敵：「有幾個文士說：『夫子！你說得好』，以後他們不敢再問祂甚麼」(39-40)，「眾人聽見這話，就希奇祂的教訓」(太22:33)，神的永恆真理、智慧啟示，讓反對陣營的聖經專家文士都啞口佩服、無人能敵。

(門諾會美崙教會3/08每日靈修)

【路加福音20章19-26節】

【路加福音20章19-26節】納稅凱撒？
一、設下陷阱(19-20)
1. 對號入座：「文士和祭司長看出這比喻是指著他們說的…」(19)，「祭司長和法利賽人」(太21:45)。耶穌講完兇惡園戶的比喻後，宗教領袖知道是在指責他們，馬上對號入座，可見心中有鬼、作賊心虛。
2. 心有顧忌：「…當時就想要下手拿他，只是懼怕百姓」(19)，「…因為眾人以祂為先知」(太21:46)，「於是離開祂走了」(可12:12)。雖然心中惱怒，卻不敢當眾抓耶穌，怕引起公憤。他們心地邪惡，一心想除掉耶穌，不顧真理。怕百姓，卻不怕神。
3. 設下圈套：「於是窺探耶穌，打發奸細裝作好人…」(20)，「後來，他們打發幾個法利賽人和幾個希律黨的人到耶穌那裏，要就著祂的話陷害祂」(可12:13)。派人假裝敬虔、暗中設下陷阱，看似請教問題，其實是要抓把柄。
4. 圖謀不軌：「…要在祂的話上得把柄，好將祂交在巡撫的政權之下」(20)，他們設下一個政治與宗教兩難的陷阱問題，要逼耶穌落入陷阱，真是高招。若回答錯誤，就可以控告祂、交給羅馬巡撫審判。
 
二、惡意問題(21-22)
1. 神都知道：宗教領袖們邪惡的計謀，耶穌都知道。人可以設計陷阱，卻無法勝過神的智慧。
2. 阿諛奉承：「奸細就問耶穌說：夫子，我們曉得你所講所傳都是正道，也不取人的外貌，乃是誠誠實實傳上帝的道」(21)。這是虛假的恭維，笑裡藏刀，心術不正，不懷好意。
3. 口蜜腹劍：「我們納稅給凱撒，可以不可以？」(22)，「我們該納不該納？」(可12:15)，這是一個極陰險的問題：若耶穌說「可以納稅」，百姓會認為耶穌支持羅馬統治，會失去民心；若說「不可納稅」，羅馬政府會控告耶穌叛亂，他可能被逮捕處死。
 
三、智慧回答(23-25)
1. 主豈不知？「耶穌看出他們的詭詐，就對他們說：」(23)，「耶穌看出他們的惡意」(太22:18)，「耶穌知道他們的假意」(可12:15)。耶穌無所不知，一眼看透人心中的詭計、隱藏的惡念。人或許可以欺騙人，卻無法欺騙神。
2. 直指問題：「假冒為善的人哪，為甚麼試探我？」(太22:18)，「就對他們說：你們為甚麼試探我？」(可12:15)，他們以詭詐的心，要抓耶穌的把柄。
3. 見招拆招：「…就對他們說：『拿一個銀錢來給我看，這像和這號是誰的？』他們說『是凱撒的』」(23-24)，耶穌沒有直接回答，而是用一個簡單的問題，把答案帶出來。錢幣上有誰的像，就代表「它」是屬於誰。
4. 尊重制度：「耶穌說『這樣，凱撒的物當歸給凱撒，上帝的物當歸給上帝』」(25)，耶穌智慧的回答，跳過陷阱。祂指出：地上的制度要尊重，那是公民本分。(錢可以給凱撒，心要給上帝)
5. 你屬於誰？「上帝的物當歸給上帝」(25)，神的兒女，你屬於誰？人是照著神的形像被造(創1:27)，不屬世界，應當把自己歸給神。
 
四、啞口無言(26)
1. 智慧因應：「他們當著百姓，在這話上得不著把柄…」(26)，他們本來想抓耶穌的話柄，結果被耶穌的智慧折服，一句話都說不出來，反而顯出自己的愚拙。
2. 啞口無言：「…又希奇祂的應對，就閉口無言了」(26)，「他們聽見就希奇，離開祂走了」(太22:22)。人想用詭計勝過神，最後只會自取其辱。耶穌睿智的回應，他們拿耶穌沒辦法。
3. 你屬於誰？「…凱撒的物當歸給凱撒；上帝的物當歸給上帝」(25)，你知道自己和所有都屬於神？還是你選擇歸給自己或世界？很多人是把金錢給世界，把時間給自己，剩下的才給神。
4. 真理原則：信仰不是逃避這個世界，而是勇敢的在世界中活出屬神的生命。

(門諾會美崙教會3/07每日靈修)

【路加福音20章9-18節】

【路加福音20章9-18節】兇惡園戶
一、恩典託付(9)
1. 恩典託付：「耶穌就設比喻對百姓說：有人栽了一個葡萄園，租給園戶，就往外國去住了許久」(9)，神栽種、預備、保護、託付，我們不是主人，乃是管家，一切都是恩典。我們當盡心努力，不辜負神的期望。
2. 角色對照：園主=神、葡萄園=以色列百姓、園戶=宗教領袖、僕人=先知、愛子=耶穌、上繳果子=悔改和信靠。這比喻看到神對子民的疼愛，和對宗教領袖的嚴厲警告。
3. 格外疼愛：「…周圍圈上籬笆，挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶…」(太21:33，可12:1)。神「圈上籬笆」細心保護免受侵害、「挖壓酒池」預備好等待收成、「蓋了一座樓」時刻守望管理、「租給園戶」交託給人管理。
 
二、長久忍耐(10-12)
1. 收取當納：「到了時候，打發一個僕人到園戶那裏去，叫他們把園中當納的果子交給他…」(10)，「要從園戶收葡萄園的果子」(可12:2)。園主來收果子，是理所當然的事。我們的一切(生命、恩賜、時間、財富)都是神所託付的，願我們也為神結出果子。
2. 兇惡園戶：「…園戶竟打了他，叫他空手回去。又打發一個僕人去，他們也打了他，並且凌辱他，叫他空手回去。又打發第三個僕人去，他們也打傷了他，把他推出去了」(10-12)，「…有被他們打的，有被他們殺的」(可12:5)，人心剛硬又敗壞，打傷/凌辱/殺了園主的僕人，使他們空手而回。
3. 僕人事奉：僕人是誰？歷代先知受逼迫、被藐視、被拒絕、甚至被殺。先知事奉的道路，往往是孤單與受苦的。
4. 園主期待：園主期待收果子，一次次差遣僕人，顯出極大的忍耐。神不是立刻審判，別以為神不在乎。神是給機會、給時間、給我們悔改轉變的機會。
 
三、愛子來到(13-15)
1. 打發愛子：「園主說：我怎麼辦呢？我要打發我的愛子去，或者他們尊敬他」(13)。園主最後差遣的，不再是僕人，而是自己的愛子。這位「愛子」就是耶穌，祂道成肉身來到世上。
2. 心生歹念：「不料，園戶看見他，就彼此商量說：這是承受產業的，我們殺他吧，使產業歸於我們」(14)，園戶(宗教領袖)彼此商量，決定殺了「愛子」(耶穌)，將產業據為己有。(當時宗教領袖害怕失去權柄、地位與利益，因此決定除掉耶穌)
3. 惡心惡行：「於是把他推出葡萄園外，殺了…」(15)，「於是拿住他，殺了他，把他丟在園外」(可12:8)。罪的本質不是無知，而是自我、剛硬、悖逆、奪權/自己作主。
4. 如何處置？「…這樣，葡萄園的主人要怎樣處治他們呢？」(15)，當人拒絕神、殺害神的兒子，難道不必接受審判嗎？忍耐的神，最後仍必施行公義的審判。
 
四、神必審判(16-18)
1. 除滅惡人：「他要來除滅這些園戶…」(16)，「他們說：要下毒手除滅那些惡人…」(太21:41)，園主長久忍耐，並不是縱容。當園戶一再拒絕、甚至殺害愛子，最後必面對審判。
2. 另外揀選：「…將葡萄園轉給別人…」(16)，「…將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶」(太21:41)。「所以我告訴你們，上帝的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓」(太21:43)，原本託付給猶太人/宗教領袖，因他們拒絕耶穌，神國的恩典將託付給願意結果子的基督門徒。
3. 呼籲不可：「…聽見的人說：這是萬不可的！」(16)，他們無法接受猶太人/神的選民會失去神國的祝福。這絕對不是神偏心，而是人心剛硬拒絕神。
4. 棄石？頭石？「耶穌看著他們說：『經上記著：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是甚麼意思呢？』」(17)，引自詩118:22。原本被建築匠人丟棄、看為無用的石頭，最後卻成為整棟建築最重要的房角石。這是指耶穌，人棄絕祂，神卻高舉祂。
5. 怨不得神：「凡掉在那石頭上的，必要跌碎；那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛」(18)，對相信的人，耶穌是拯救的磐石；對悖逆的人而言，耶穌有如絆腳的石頭，跌人的磐石，使人跌碎、陷入網羅、被纏住(賽8:14-15)。人自己跌倒，能怨神麼？

(門諾會美崙教會3/06每日靈修)

【路加福音20章1-8節】

【路加福音20章1-8節】質問耶穌
一、質問耶穌(1-2)
1. 耶穌的心：「有一天，耶穌在殿裏教訓百姓，講福音的時候…」(1)，耶穌先潔淨聖殿，然後在聖殿中教導，傳講福音。耶穌走向十字架，祂心中最在乎的、最急切的是什麼？傳天國的福音。
2. 邪惡的心：「…祭司長和文士並長老上前來」(1)，祭司長(聖殿權柄)+文士(律法權威)+長老(民間領袖)=好大陣仗的邪惡聯盟，他們的心地邪惡，不是向耶穌討教；而是要對抗、敵對、質疑耶穌。
3. 權柄何來？「問他說：你告訴我們，你仗着甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」(2)，他們質問耶穌：你「趕出做買賣的人、推倒在聖殿牟利人的桌子和凳子」(太21:12)，你的權柄從哪裡來？「竟敢在我的地盤撒野」？
4. 審問耶穌？他們根本不在乎真理、不在乎神的心意；不在乎「耶穌是誰？」、「是否真的是彌賽亞嗎？」。他們在乎的是「權柄」，因他們緊緊抓住權利、地位和影響力，不願失去。
5. 強烈對比：耶穌在乎的是「救恩」，他們在乎的卻是「權力」。(自我中心高漲)
 
二、智慧反擊(3-4)
1. 反將一軍：「耶穌回答說：我也要問你們一句話，你們且告訴我」(3)，「我要問你們一句話，你們回答我，我就告訴你們我仗着甚麼權柄做這些事」(可11:29)。面對來勢洶洶、不懷好意，耶穌穩住節奏、智慧沉著回答，先發制人，反將一軍。
2. 智慧反問：「約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？」(4)，為什麼耶穌提到施洗約翰？因為他曾經公開見證耶穌是神的羔羊(約1:29)，百姓承認約翰是先知，宗教領袖卻拒絕耶穌。若他們承認施洗約翰是從神來的，就必須承認耶穌是彌賽亞。
3. 拒絕承認：宗教領袖害怕失去權柄、害怕地位動搖，也害怕群眾的反應。最後彼此商議說「我們不知道」(7)。若人心剛硬不順服，再多證據都沒有用。
 
三、無理掙扎(5-6)
1. 心中不信：「他們彼此商議說：我們若說『從天上來』，祂必說『你們為甚麼不信祂呢？』」(5)。若說施洗約翰是「從天上來」，就必須承認耶穌是彌賽亞，但宗教領袖商議決定「絕對不可」。他們根本不是尋求真理，而是在計算利害得失、怎樣對自己最有利。
2. 陷入兩難：「若說『從人間來』，百姓都要用石頭打死我們，因為他們信約翰是先知」(6)。但若說施洗約翰是「從人間來」，百姓會憤怒。他們怕百姓、怕死；卻不怕上帝。宗教領袖外表是敬虔，內心卻自私自利，難道他們的良心能過得去嗎？
3. 擔心怕死：「百姓都要用石頭打死我們」(6)，百姓相信施洗約翰是先知，若發言詆毀約翰，怕引發群眾暴動，擔心自己都會有性命危險。其實答案很明顯，只是他們不肯面對答案。
 
四、權柄焦慮(7-8)
1. 敷衍了事：「於是回答說：不知道是從哪裏來的」(7)，難道真的不知道嗎？不是不知道，而是逃避問題，不敢承認。模糊回答「不知道」，因為他們有「權柄的焦慮」，害怕失去地位、權柄和影響力。
2. 智慧脫險：「耶穌說：我也不告訴你們，我仗著甚麼權柄做這些事」(8)，耶穌不是懼怕，而是對內心封閉、不願相信的人，說再多也無用。不要把珍珠丟在不願珍惜的人面前。
3. 證據充分：耶穌在過去三年半的事奉，祂行過無數超自然的神蹟、祂的教導滿有智慧能力…這些都證明祂就是彌賽亞，豈不十分明顯嗎？
4. 你相信嗎？耶穌今天也問我們，你相信耶穌有權柄？不是祂「有沒有」權柄，而是你「承不承認」祂有，你願意讓祂作你生命的主？

(門諾會美崙教會3/05每日靈修)

【路加福音19章39-48節】

【路加福音19章39-48節】
一、石頭呼叫(39-41)
1. 黑暗對抗：「眾人中有幾個法利賽人對耶穌說：夫子，責備你的門徒吧！」(39)，光明進來，黑暗對抗。當門徒歡樂讚美，歡迎耶穌君王進城時，法利賽人受不了群眾稱耶穌為王，要求耶穌壓制、責備。
2. 耶穌挺身：「耶穌說：我告訴你們，若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來」(40)，他們說了什麼？「奉主名來的王是應當稱頌的」(38)，這是彌賽亞的宣告，若耶穌默許，就是承認自己是王。耶穌為門徒挺身站立，真理是不能被壓制的。
3. 天地見證：「…若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來」(40)，世界受造萬物都在讚美、見證神。若人不讚美，天地一樣會為主作見證，真理仍必顯彰。
4. 君王眼淚：「耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為它哀哭」(41)，「哀哭」是強烈的悲痛。他們迎接君王，卻不認識王，有一天甚至竭力喊著「釘祂十字架」(路23:21)。
5. 強烈對比：全城轟動歡呼，耶穌卻難過哀哭。這是救主的心腸、先知的眼淚。審判將到(43)，有多少人會接受主呢？
 
二、不要錯過(42-44)
1. 主是平安：「說：巴不得你在這日子知道關係你平安的事…」(42)，耶穌來，帶來真正的平安，世人卻不認識祂。
2. 錯過平安？「…無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來」(42)，世人期待「政治的平安」，但耶穌是要帶來「心靈的平安」。問題不是平安沒有來，而是眼睛被遮蔽、限制。
3. 預言審判：「因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你」(43)，這應該是預言主後70年羅馬帝國的提多將軍包圍耶城，拆毀聖殿。
4. 不要錯過：「並要掃滅你和你裏頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候」(44)，將來必有苦難，但你可知道神正在「眷顧」親自造訪？不是沒有恩典，不要錯過恩典。讓我們相信耶穌、承認祂是彌賽亞救主，就必得著祂的眷顧。
 
三、潔淨聖殿(45-48)
1. 潔淨更新：「耶穌進了殿，趕出裏頭做買賣的人」(45)，「耶穌進了上帝的殿，趕出殿裏一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子」(太21:12)。
2. 禱告的殿：「對他們說：經上說『我的殿必作禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了』」(46)，「我的殿必稱為萬國禱告的殿」(可11:17)，「我的殿必稱為萬民禱告的殿」(賽56:7)。賊窩？聖殿？上帝的殿不是菜市場；而是禱告的殿、萬國萬民禱告的殿。
3. 主心焦急：「祂的門徒就想起經上記著說：我為你的殿心裡焦急，如同火燒」(約2:17)，引自詩69:9。
4. 歹毒惡心：「耶穌天天在殿裏教訓人。祭司長和文士與百姓的尊長都想要殺祂，但尋不出法子來，因為百姓都側耳聽祂」(47-48)。為何發怒？是失去金錢財富？還是失去權力，不再成為鎂光燈的焦點？
5. 不辭辛勞：「耶穌每日在殿裡教訓人，每夜出城在一座山，名叫橄欖山住宿。眾百姓清早上聖殿，到耶穌那裡，要聽祂講道」(路21:37-38)，近逾越節，許多人需到城外找尋住宿。人有渴慕的心，主不辭辛勞/不計代價。

(門諾會美崙教會3/04每日靈修)

【路加福音19章28-38節】

【路加福音19章28-38節】主要用你
一、榮耀/苦難(28-29)
1. 榮耀進城：「耶穌說完了這話，就在前面走，上耶路撒冷去」(28)，天上君王耶穌基督道成肉身降世為人，歷經三年半傳道歲月，就是為了這一刻。祂帶著王權榮耀地走進耶路撒冷，但這也是受難週的開始。
2. 抬頭昂首：「…就在前面走…」(28)，這是一條走向十字架的道路，祂知道前面有歡呼，也有苦難的十字架。祂沒有選擇逃避，勇敢前仍行，因為這都出於父神的旨意。
3. 到橄欖山：「將近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄欖山那裏…」(29)，「耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其，在橄欖山那裏」(1)，「到了伯法其和伯大尼」(可11:1)。
 
二、主要用你(29-34)
1. 牽驢駒來：「…就打發兩個門徒說：你們往對面村子裏去，進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裏，是從來沒有人騎過的，可以解開牽來」(29-30)，「是從來沒有人騎過的」(可11:2)，耶穌騎著驢駒，象徵謙卑與和平，祂是和平之君。
2. 主要用牠：「若有人問為甚麼解牠，你們就說：主要用牠」(31)，「那人必立時讓你們牽來」(太21:3)，「就任憑他們牽去」(可11:6)。不是請求，而是宣告，祂是君王，擁有權柄。當「主要使用」，我們是否也願意放下，甘心給主用呢？
3. 預言應驗：「打發的人去了，所遇見的正如耶穌所說的」(32)，「這事成就是要應驗先知的話…」(太21:4)，拯救者來到(賽62:11)，公義施行拯救，謙謙和和地騎著小驢駒(亞9:9)。
4. 聽命順服：「他們解驢駒的時候，主人問他們說：『解驢駒做甚麼？』他們說：『主要用牠』」(33-34)，主怎麼吩咐，門徒就怎麼做。
5. 被主使用：這匹村裡的小驢駒，「從來沒有人騎過」(可11:2)，卻成為君王進城的座騎，因為「主要用牠」。不要覺得自己夠不夠好，而是問自己是否願意？
 
三、君王駕到(35-38)
1. 尊主為大：「他們牽到耶穌那裏，把自己的衣服搭在上面，扶著耶穌騎上」(35)，把衣服搭在驢上、把衣服鋪在路上，是承認祂的王權。
2. 君王駕到：「走的時候，眾人把衣服鋪在路上」(36)，「…還有人砍下樹枝來鋪在路上」(太21:8)，「就拿著棕樹枝出去迎接祂」(約12:13)，夾道迎接，尊耶穌為王。
3. 擁擠呼喊：「將近耶路撒冷，正下橄欖山的時候，眾門徒因所見過的一切異能，都歡樂起來，大聲讚美上帝說：奉主名來的王是應當稱頌的！…」(37-38)，「前行後隨的眾人喊著說：和散那歸於大衛的子孫…」(太21:9)。歡迎君王，稱頌讚美神。但他們心裡或許想的是「政治復興，推翻羅馬」，耶穌卻是要帶來「屬靈拯救」。
4. 不再懼怕：「錫安的民哪，不要懼怕！你的王騎著驢駒來了」(約12:15)，耶穌來，除去一切恐懼驚惶。
5. 和平/榮光：「奉主名來的王是應當稱頌的！在天上有和平；在至高之處有榮光」(38)，耶穌帶來天上的和平、以及聖潔的榮光。
6. 驚動全城：「耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了」(太21:10)，「驚動」指像地震般，驚動搖動全城。
7. 這人是誰？「…說『這是誰？』，眾人說『這是加利利拿撒勒的先知耶穌』」(太21:10-11)，難道只是偉大先知？他們似乎還不明白耶穌是救主/彌賽亞，你可認識主嗎？

(門諾會美崙教會3/03每日靈修)

最有價值的投資

 
最有價值的投資
路加福音 16章1-16節
前言：
      財富，是我們最關注的焦點。人人都在追求財富，基督徒也不例外。
      若「金錢」是你的資本，輸光可以想辦法再賺。但若「生命」是你的資本，輸光了，還能再賺嗎？(今生若虛度耗盡，還能有將來嗎？)

      耶穌把「今生的財富」與「永恆的財富」做比較，在取捨之間，當智慧選擇。

一、危機意識 (1-3)
      管家罪行：面對控告，沒有反駁，應該確實是職責疏忽，浪費主人財物。
      管家命運：被辭頭路，丟了工作。考慮以後出路…鋤地？無力；討飯？怕羞。
      交帳時刻：主人要求他盡快的弄清帳目，交出帳簿，審判的時刻即將來到。
      向神交帳：我們的金錢、時間、才幹都是神所託付。有一天，都要向神交帳的。

二、把握時機 (4-8)
      管家精明：「我知道怎麼行」像在黑暗中摸索，突然看到亮光，「我知道怎麼辦」。
      哪裡聰明？他知道「期限快到」，趁還有現在，把握機會，趕緊佈局未來。
      慷主人慨：100簍油=四千公升；一百石麥子=四萬公升…大筆刪減為將來打算。
      主人誇獎：「做事聰明」，精明、靈巧（不代表無罪），想盡辦法替自己找出路。
      把握機會：不義的管家為自己的今生努力；基督徒，當把握今生追求永恆。

三、投資永恆 (9-12)
      金錢萬能？這世界的價值是向「錢」看，認為「有錢能使鬼推磨」。
      不是萬能：金錢能買床鋪、房屋、肉體、珠寶；不能買睡眠、家庭、愛情、美麗。
      金錢無用：「錢要賺，性命也要顧」，因為有一天「錢財無用」(9)，生命會結束。
      永恆投資：要用「不義的錢財」(不是偷搶騙的不義之財)，乃是指用「地上的財富」，去「結交朋友」(這位「朋友」，可以接我們到永久的家鄉)。
      朋友是誰？「憐憫貧窮的就是借給耶和華。他的善行、耶和華必償還」(箴19:17)，只有代表上帝的使者能接我們進入那永存的帳幕。
      天堂門票？這不是說可以用金錢買天堂的門票，乃是我們若要「積財寶在天」，就要在地上妥善使用神所託付我們的錢財/時間/恩賜/熱情，把戶頭存在天上。
      把握機會：金錢/時間/成就…會有「無用的時候」，所以要把握機會作永恆的投資。

四、關鍵抉擇 (13)
      腳踏兩船：可以同時事奉上帝也要世界？難道只有一個選擇？主要我們清楚決定。
      兩者擇一：「一個僕人不能事奉兩個主…」，門徒生命中只能有一個真正的主。
      你倚靠誰？「瑪門」是指財富，你把安全感和價值感交給金錢，它就成為你的神。
      今生/永恆：不認識上帝的管家，尚且知道為晚年作預備；認識上帝的基督門徒，豈不該用今生所擁有的，為永生作準備嗎？(還是盡享擁有，忘記上帝？)

五、全力以赴 (14-16)
      不以為然？法利賽人熟悉律法卻貪愛錢財，表面敬虔卻批評「嗤笑耶穌」(14)。
      神看內心：「…你們的心，上帝卻知道…」(15)，人心善惡、真偽…神都知道。基督門徒，內心要向上帝負責，保守內心的純正，在金錢上成為神喜悅的好管家。
      全力回應：耶穌降生，開啟了新的時代。「上帝國…人人努力要進去」(16)，「努力」原文指「猛烈的暴力」，進天國是積極努力、全力以赴，不計代價的。
      重新對焦：若死命抓住「地上」、「有限」，將失去天上真實、永恆的祝福。

結論：基督門徒～當善用今生，投資永恆；你的人生絕對有意義、有價值，絕不落空。

【路加福音19章11-27節】

【路加福音19章11-27節】十錠銀子
一、比喻背景(11-12)
1. 急切的心：「眾人正在聽見這些話的時候，耶穌因為將近耶路撒冷…」(11)，耶穌即將走上十字架，心中是何等急切。
2. 糾正錯誤：「…又因他們以為上帝的國快要顯出來，就另設一個比喻，說：」(11)，「十錠銀子的比喻」出現在撒該得救之後，是為了糾正錯誤期待—以為神國馬上顯現、彌賽亞將來到，帶來政治復興。
3. 提醒積極：「有一個貴冑往遠方去，要得國回來」(12)，「天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們」(太25:14)。提醒基督門徒在迎向神國時、在基督再來之前，要有積極的態度與行動。
4. 比喻核心：耶穌會離開一段時間，但祂一定會再回來，回來時必有結帳/審判。結算時不是看才幹大小，而是忠心的程度。
5. 託付責任：1-10節，透過撒該的故事，講到一個人得救；11-27節，講的是神給每個得救後的基督門徒都有恩賜才幹，那是神聖的託付，要忠於使命，發揮/用出來。(不能因因美代子、坐著空等)
 
二、忠於所託(12-14)
1. 貴冑是誰？「有一個貴冑往遠方去，要得國回來」(12)，這貴冑是誰？就是耶穌。「往遠方」指升天；「得國」是得著榮耀/權柄；「回來」指要審判與賞賜。
2. 託付使命：「便叫了他的十個僕人來，交給他們十錠銀子，說：你們去做生意，直等我回來」(13)，神給每個人託付的使命是一樣的，我們必須盡力去完成責任。
3. 才幹不同：「按著各人的才幹給他們銀子：一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了」(太25:15)，恩賜才幹都是從神而來；不是我的，都是屬神的。
4. 發揮所長：每個人的才幹、恩賜、機會不同，「多得」不必驕傲，「少得」無須自卑。問題不是「給多少」，而是「使用多少」。
5. 不信拒絕：「祂本國的人卻恨祂，打發使者隨後去，說：我們不願意這個人作我們的王」(14)，世人拒絕基督作王，將來必要面對審判(27)。
 
三、交帳時刻(15-19)
1. 主必再來：「祂既得國回來，就吩咐叫那領銀子的僕人來，要知道他們做生意賺了多少」(15)，「過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算帳」(太25:19)。神多給誰才幹，就向誰多要成果。多享受權利，就要多盡責任。
2. 良善忠心：「頭一個上來說：『主啊，你的一錠銀子已經賺了十錠』。主人說：『好！良善的僕人，你既在最小的事上有忠心，可以有權柄管十座城』」(16-17)，被主稱讚，討主喜悅。
3. 盡上力量：「第二個來說：『主啊，你的一錠銀子已經賺了五錠』。主人說：『你也可以管五座城』」(18-19)，不用跟前者比較，每個人都當盡力服事。
4. 忠心僕人：無論賺十錠或賺五錠，主都稱讚肯定。在小事忠心，將來主必有賞賜。
 
四、不該浪費(20-23)
1. 消極偷懶：「又有一個來說：主啊，看哪，你的一錠銀子在這裏，我把它包在手巾裏存著」(20)，他偷懶不做，忽視主人所託付的使命、浪費寶貴的恩賜才幹。
2. 不知主心：「我原是怕你，因為你是嚴厲的人；沒有放下的，還要去拿，沒有種下的，還要去收」(21)，他認為主是鐵石心腸，尖酸刻薄，他對主的認識很片面/膚淺。
3. 不該浪費：「主人對他說：你這惡僕，我要憑你的口定你的罪。你既知道我是嚴厲的人，沒有放下的，還要去拿，沒有種下的，還要去收，為甚麼不把我的銀子交給銀行，等我來的時候，連本帶利都可以要回來呢？」(22-23)，主人嚴厲責備他是「惡僕」又惡又懶，不願嘗試，懶惰推託。白白浪費神給的恩賜、才幹、機會、光陰，沒有發揮，實在可惜。
 
五、天國眼光(24-27)
1. 擁有v.s.失去：「就對旁邊站著的人說：『奪過他這一錠來，給那有十錠的』。他們說：『主啊，他已經有十錠了』。主人說：『我告訴你們，凡有的，還要加給他；沒有的，連他所有的也要奪過來』」(24-26)。神給的恩賜才幹，越用越多；不用，越會失去，神會收回。
2. 無用僕人：「把這無用的僕人丟在外面黑暗裏，在那裏必要哀哭切齒了」(太25:30)，不善用才幹，必被主責備，是「無用的僕人」。我是殷勤/善用/良善忠心？還是守住/埋藏/懶惰浪費？
3. 不信結局：「至於我那些仇敵，不要我作他們王的，把他們拉來，在我面前殺了吧！」(27)，耶穌不只是救主，也是天國君王。拒絕、敵對耶穌的結局是悲慘可憐的。
4. 神都看見：「主人說：好！良善的僕人，你既在最小的事上有忠心…」(17)，你盡力發揮恩賜，為主而做，主都看見，祂都知道。
5. 天國眼光：不要忘了，天國君王一定會再回來。基督的門徒，當發揮恩賜才幹，一切為主而做…在主再來前，積極地預備自己。

(門諾會美崙教會3/02每日靈修)

【路加福音19章1-10節】

【路加福音19章1-10節】財主撒該
一、渴望見主(1-4)
1. 故事地點：「耶穌進了耶利哥，正經過的時候」(1)。對耶穌而言，耶利哥是行程中的一站；對撒該而言，這可能是一生唯一的機會。若抓住機會，人生就會改變。
2. 人物主角：「有一個人名叫撒該…」(2)，撒該名字意思是清楚透明/純潔/公義之意，名字代表期待，人生卻名實不符。
3. 職業/經濟：「…作稅吏長，是個財主」(2)，他是稅務官長，是賣國賊的首領，統管耶利哥的稅務，他十分有錢，但為猶太人所不齒，心中沒有平安。
4. 渴望見主：「他要看看耶穌是怎樣的人…爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那裏經過」(3-4)，撒該雖然有錢有勢，心裡卻有個填不滿的洞，活的很空虛，金錢也填不滿這孤單，因此他克服困難，就是為了「要看耶穌」。
5. 身型條件：「…只因人多，他的身量又矮，所以不得看見，就跑到前頭，爬上桑樹…」(3-4)，撒該想看耶穌，但有兩個阻礙：內在/體型矮小、外在/人實在太多。但撒該沒有停在困難裡，他會想辦法克服困難。
6. 人際關係：「只因人多…所以不得看見」(3)，他不像癱子有四友幫助(可2:1-12)，孤單的撒該沒有朋友，只得自己爬樹，孤單的心更渴望被看見。
7. 恩典機會：如果撒該夠高，他可能只會在人群中平視耶穌；正因為他矮，只好放下尊嚴，爬上桑樹，反而擁有了更清楚的視野，也剛好被耶穌看見。沒想到阻礙竟成為恩典的梯子。
 
二、主動恩典(5-6)
1. 耶穌知道：「耶穌到了那裏，抬頭一看，對他說：撒該，快下來！今天我必住在你家裏」(5)，「撒該，快下來」耶穌知道他的名字、工作、背景、心境/孤單、痛苦/罪惡感。「今天我必…」耶穌專誠為他而來。
2. 誰看見誰？「他要看看耶穌是怎樣的人…要看耶穌」(3-4)，「耶穌到了那裏，抬頭一看」(5)，耶穌不只看見撒該的人，更看透他的心，知道他的孤單痛苦。
3. 主動尋找：「…撒該，快下來！今天我必住在你家裏」(5)，耶穌走到樹下，不是先罵他「貪官汙吏」，而是主動尋找撒該，耶穌也主動尋找你和我。「快下來」是救恩的呼喚，「人子來，為要尋找、拯救失喪的人」(10)，「尋找、拯救人」就是耶穌來到世上的目的。
4. 關鍵轉捩：「…撒該，快下來！今天我必住在你家裏」(5)，這是救恩的呼召、是愛的接納，撒該也清楚的回應「他就急忙下來，歡歡喜喜地接待耶穌」(6)。這一天，是撒該這輩子最快樂的一天。
5. 把握機會：「…今天我必住在你家裏」(5)，最溫暖的力量，不是教條，而是關懷疼愛，是「我認得你，我要去你家」。今天就是機會，救恩的機會，千萬不要錯過。
 
三、翻轉改變(7-8)
1. 旁人非議：「眾人看見，都私下議論說：祂竟到罪人家裏去住宿」(7)，世人除了鄙視稅吏長撒該之外，也責怪耶穌竟然與罪人為伍。
2. 過去v.s.現在：人看的是「過去」(被否定、貼標籤)；耶穌看的是「現在」，是「未來的可能」(改變、被神使用)。
3. 給出一半：「撒該站着對主說：主啊，我把所有的一半給窮人…」(8)，過去，他抓住金錢建立安全感，現在把安全感交給主。
4. 四倍賠償：「…我若訛詐了誰，就還他四倍」(8)，贖愆祭是要求在獻祭前賠償1+1/5(利5:16)，若竊奪他們權益，若東西還在則賠2倍，若變賣則賠4-5倍(出22:1-4)。真正認罪悔改的人，願意承擔責任、賠償他人損失。
5. 徹底改變：撒該遇見主，生命大改變。從貪婪斂財、自私自利的人；改變為認罪、樂意分享、甘願捨棄的人。一個真正遇見主的人，就必定會主動願意做出改變。悔改，不是被逼的，不是耶穌的要求，而是他心甘情願的。
6. 悔改行動：撒該的悔改，不只是有感動，更有實際的行動。並且是從自己的弱點「貪婪/自私」開始。撒該遇見主，耶穌已經進入心門，他的金錢觀、價值觀已經改變。
 
四、接待耶穌(9-10)
1. 接待耶穌：「耶穌說：今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫」(9)，當你歡喜接待耶穌，救恩就臨到你家。
2. 不只撒該：「人子來，為要尋找、拯救失喪的人」(10)，撒該原本只是想「看」耶穌，沒想到最後被耶穌「得著」。撒該以為自己在找耶穌，其實耶穌早就在尋找他。耶穌不只拯救撒該，更是為我們－每一個失喪的罪人而來。
3. 耶穌眼光：耶穌的眼光，不是停留在我們的「罪」上，而是看到「失喪的靈魂」。祂不是來定罪，而是來拯救和赦免。耶穌不是來審判你的過去，而是要住進你的現在，翻轉你的未來。
4. 你可聽見？耶穌說「今天我必住在你家裏」(5)，就是「今天」，此時此刻，你是否願意打開心門歡迎/接受救主，讓耶穌「住下來」、「住在你心裡」呢？(不要錯過這最美的祝福喔)

(門諾會美崙教會3/01每日靈修)