1/31 哥林多前書第15章 靈修筆記

 

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（2023年  一起渴慕親近神）
1/31忠勇靈修  哥林多前書第15章
■靈修筆記
一、基督復活(1-4)
A.經文背景：哥林多教會受希臘哲學的影響，認為基督復活是謠言傳說、應是精神存在/身體並未復活。信徒光景是接受福音，但懷疑復活(12)。
B.信仰根基：「弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠着站立得住」(1)，十字架救恩福音，是信仰的根基，讓我們信心堅定、站立得穩。
C.持守主話：「並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救」(2)，相信+持守/緊握=得救？應該是信心=持守神的話=得救。
D.靠主堅忍：「弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道…」(1)，「 我當日所領受又傳給你們的…」(3)，保羅一遍遍重複、耐心勸勉，為要導入正確的信仰觀念。
E.重要信息：「我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說…」(3)，第一非指時間/次序，而是重要性，指「首要的」。
F.福音要點：「…基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了」(3-4)，基督成就福音的三部曲－死、埋葬、復活。這是福音要點，缺一不可，尤其復活是福音的關鍵。
G.預言應驗：「第一，就是基督照聖經所說…又照聖經所說」(3-4)，基督受死並非失算，逃不了被逮捕，而是神智慧和大能的明證。一切在神手中，這是舊約預言，在新約應驗(詩16:10)。
 
二、復活顯現(5-8)
A.多次顯現：「並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了也顯給我看…」(5-8)，基督復活有憑有據，多次不斷顯現，大家有目共睹。
B.破除謠言：人們盛傳基督並未復活，然保羅舉證這些原先不相信的門徒都一一親眼看見基督確實復活顯現。
C.大光顯現：「末了也顯給我看」(8)，保羅在往大馬色路上，遇見復活的耶穌以大光照耀，向他顯現。
 
三、保羅見證(8-11)
A.神的憐憫：「…我如同未到產期而生的人一般」(8)，保羅自謙說他像早產的嬰孩一般，都是神的憐憫。
B.謙卑儆醒：「我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫上帝的教會」(9)，過去逼迫教會，今日竟能為主所用，成為使徒。
C.靠主恩典：「然而，我今日成了何等人，是蒙上帝的恩才成的」(10)，能事奉主，是神的恩典。
D.神有美意：「…並且祂所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是上帝的恩與我同在」(10)，保羅在勞苦患難中，體會那是神的恩典，並且相信凡事必有神的美意，他全力以赴，不敢辜負。
E.輕省事奉？「我比眾使徒格外勞苦…乃是上帝的恩與我同在」(10)，事奉不是一條易路，卻是蒙恩得福的路－因為神同在。
F.堅信到底：「不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了」(11)，過去接受/相信，現在呢？因異端邪說的思想攪擾，而開始懷疑。
 
四、沒有復活？(12-19)
A.懷疑不信：「既傳基督是從死裏復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？」(12)，哥林多教會出現爭議，甚至辯論－因有人不相信人死後身體能復活。
B.不信復活：「若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了」(13)，保羅順著爭議，先從反面來推論。
C.信仰基石：「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然」(14)，基督復活是信仰的重要根基，若失去這基石，盡是虛空/白忙一場/毫無價值。
D.虛偽騙子？「並且明顯我們是為上帝妄作見證的，因我們見證上帝是叫基督復活了。若死人真不復活，上帝也就沒有叫基督復活了」(15)，若沒有復活，耶穌是大騙子，我們都是小騙子。
E.徒勞無功：「因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。基督若沒有復活，你們的信便是徒然…」(16-17)，愚昧/無用，一點都沒有價值。
F.救恩無望：「…你們仍在罪裏。就是在基督裏睡了的人也滅亡了」(17-18)，罪惡無法除去，滅亡是必然結局。「在基督裡睡了」已死的聖徒，也不可能得救。
G.永生盼望：「我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐」(19)，若沒有復活/沒有永恆，只在短暫今生有盼望，那一切的犧牲努力、忙碌服事，都將成虛空。
H.今生+永恆：神的兒女有今生+永恆，在今生有指望，在永恆有榮耀。基督徒人生態度，是站在今生，眺望永恆，並用永恆的觀點，過今生歲月。
 
五、復活次序(20-24)
A.滿有盼望：「在基督裏睡了的人」(18)、「睡了之人」(20)，聖徒安息主懷，在地上肉體生命結束，是「睡了」，靈魂回到父神懷抱，與眾聖徒相聚。
B.初熟果子：「但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子」(20)，基督如初熟果子，作為全體復活的憑據。
C.死與復活：「死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活」(21-22)。在亞當裡/肉體生命都會結束；在基督裡/重生恢復永恆生命。
D.重大抉擇：「在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活」(22)，在亞當裡？在基督裡？關鍵抉擇，結局迥異。
E.復活次序：「但各人是按着自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在祂來的時候，是那些屬基督的」(23)，兩千年前，基督/初熟果子已經復活；將來主必二次再來，屬基督的聖徒也必復活。
F.末世光景：「再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了…」(24)，當末世/地上一切都必過去，基督必得勝/掌權施行審判。
G.神的國度：「…就把國交與父上帝」(24)，耶穌降世傳天國福音，神的國不是地上的國，祂的國擁有權柄與能力。我們禱告神的國降臨，罪惡權勢敗逃，神永遠掌權。
 
六、基督作王(25-28)
A.掌權作王：「因為基督必要作王，等上帝把一切仇敵都放在祂的腳下」(25)，耶穌受死/埋葬/復活/升天後，掌權為王(高過一切權柄)。
B.戰勝死亡：「儘末了所毀滅的仇敵就是死」(26)，死亡是人類跨不過的關卡/死敵，但復活的基督戰勝死亡。
C.最高權柄：「因為(經上)說『上帝叫萬物都服在祂的腳下』。既說萬物都服了祂，明顯那叫萬物服祂的，不在其內了。萬物既服了祂，那時子也要自己服那叫萬物服祂的，叫上帝在萬物之上，為萬物之主」，天父上帝擁有最高權柄，是「萬物之主」，聖子耶穌基督遵父旨意。
D.同與不同：聖父、聖子和聖靈是三位一體、同尊同榮；但在角色分工上確有不同，彼此順服。
 
七、信徒態度(29-34)
A.受洗意義：「不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？」(29)，受洗歸入基督，今生有指望，永生有福份－復活得榮耀。若沒有復活，受洗有何意義呢？
B.竭力事奉：「我們又因何時刻冒險呢？弟兄們，我在我主基督耶穌裏，指着你們所誇的口極力地說，我是天天(冒)死」(30-31)，保羅事奉竭盡心力，鞠躬盡瘁，死而後已。
C.復活盼望：「我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰鬥，那於我有甚麼益處呢？若死人不復活，我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了」(32)，若沒有復活，就不必冒生死危險；只要活在當下，醉生夢死，豈不快活？
D.莫要誤解：「你們不要自欺；濫交是敗壞善行。你們要醒悟為善，不要犯罪，因為有人不認識上帝。我說這話是要叫你們羞愧」(33-34)，不要會錯意，以為保羅說儘管放縱情慾。這樣說是要刺激，使你們羞愧。
E.認識上帝：「你們要醒悟為善，不要犯罪，因為有人不認識上帝」(34)，非但不可縱慾濫交，更要儆醒、不可犯罪，要認識上帝－祂都知道/都在看。
 
八、身體復活(35-44)
A.仍有疑問：「或有人問：死人怎樣復活，帶着甚麼身體來呢？」(35)，無論是假設，或真有提問，都指出對死後光景的無知與困惑。
B.從死到生：「無知的人哪，你所種的，若不死就不能生」(36)，經過死亡，才能重生。
C.新的身體：「並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。但上帝隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體」(37-38)，復活的身體，不同於舊的身體。
D.天上身體：「凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣」(39-40)，地上身體，各人都不相同。天上身體與地上身體也不一樣。
E.榮耀身體：「但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光；這星和那星的榮光也有分別」(40-41)，每個人在天上的身體，「榮光」程度也不一樣。
F.地上/天上：「死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體」(42-44)。地上的身體是朽壞/羞辱/軟弱/血氣…；復活的身體是不朽壞/榮耀/強壯/靈性的，天差地遠，無法同等比較。
 
九、兩個亞當(45-49)
A.受造/造物：「(經上)也是這樣記着說『首先的人亞當成了有靈的活人』；末後的亞當成了叫人活的靈」(45)，神向首先的亞當吹氣，使他成為有靈的活人；而末後的亞當/基督，卻是使人有生命氣息的造物主。
B.天地之別：「但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天」(46-47)，亞當出於地/屬於地；基督出於天/屬乎天。
C.屬地/屬天：「那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀」(48-49)，屬土的亞當犯罪墮落，被罪惡綑綁；屬天的亞當/基督，卻捨命成為救贖主。我們的生命屬地？屬天？信靠基督，得以重生，這一切都要改變。

十、號筒吹饗(50-54)
A.進入神國：「弟兄們，我告訴你們說，血肉(之體)不能承受上帝的國，必朽壞的不能承受不朽壞的」(50)，「承受」指繼承/得到。肉身軀體終必朽壞，復活/改變/永不朽壞的身體，才得以進入永恆神的國度。
B.奧秘/改變：「我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變」(51)，「奧秘」指隱藏的秘密。死亡是個奧秘，世人認為是一死百了的結束；但我們知道是「睡覺」，並進入改變/變形。
C.號筒吹響：「就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變」(52)，當號筒吹響，死人復活，一切都將瞬間改變。
D.主必再來：「…時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。…你們不要把這事看做稀奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見祂的聲音，就出來」(約5:25-28)，主必再來，號筒響起，死人復活，身體都要改變。
E.身體改變：「這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的」(53)，成為不死的身體，但要面對刑罰或獎賞。
F.基督得勝：「這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時(經上)所記『死被得勝吞滅』的話就應驗了」(54)，基督在十字架上完成救贖，帶來完全的得勝－黑暗被光明吞滅、死亡被得勝吞滅。
 
十一、靠主得勝(55-58)
A.失去能力：「死啊！你得勝的權勢在哪裏？死啊！你的毒鈎在哪裏？」(55)，死亡的權勢和毒鈎已被基督十字架的救恩消滅，無能為力。
B.不再犯罪：「死的毒鈎就是罪，罪的權勢就是律法」(56)，「罪的工價乃是死」(羅6:23)，靠律法/死路一條；靠救恩/必得永生。
C.靠主得勝：「感謝上帝，使我們藉着我們的主耶穌基督得勝」(57)，基督的寶血把我們從黑暗/罪惡裡挽回/拯救，使我們能靠祂得勝。
D.心志堅定：「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動…」(58)，持守信心與盼望，奔行天路，跟隨到底。
E.絕不徒然：「…常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的」(59)，竭盡全力，委身服事，主都看見，主都記念，絕非白做，不致徒勞無功。

【新的一天】

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 【新的一天】

詩歌「新的一天」，內容：
「每一天我是新人，披上寶血作新衣，
我的罪主已赦免，心中安息真甜蜜。
把昨天留給黑夜，思想主話語在清晨，
重新獻上身體靈魂，為主而活償主恩...」。

把昨天留給黑夜～不讓失敗、痛苦緊抓不放，
把挫折、沮喪…都留在過去。
農曆年後，急起直追，快跑跟隨，
渴慕主話語，持守靈修，
讓2023成為充滿恩典、希望與祝福的一年。

1/30 哥林多前書第14章 靈修筆記

 

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（2023年  一起渴慕親近神）
1/30忠勇靈修  哥林多前書第14章
■靈修筆記
一、兩種恩賜(1-5)
A.兩種恩賜：本章探討兩種恩賜－作先知講道和說方言。保羅糾正哥林多教會態度偏差/失衡，誇大推崇說方言，忽略作先知講道，造成教會秩序混亂。
B.恩賜事奉：「你們要追求愛，也要切慕屬靈的(恩賜)，其中更要羨慕的，是作先知講道」(1)，追求、切慕、更要羨慕。愛是恩賜事奉的根基，恩賜是事奉「造就、安慰、勸勉人」的利器(3)。
C.靈裡追求：「…要追求，也要切慕…更要羨慕…」(1)，原文無「羨慕」，在屬靈上要繼續不斷、竭力/奮力追求。(目的是造就人、建造教會)
D.先知講道：「要切慕屬靈的事，並更要作先知講道(或：說預言)」(1)，作先知講道，就是說預言。重點並非未卜先知、預知未來；而是講說神的心意/真理教訓。
E.對上帝說：「那說方言的，原不是對人說，乃是對上帝說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裏卻是講說各樣的奧祕」(2)，反對/禁止說方言？非也，真正的方言也對人帶來造就(4)。
F.對人講說：「但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人」(3)。
G.都為造就：「說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會」(4)，都為造就，但造就教會更重要。
H.造就教會：「我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了」(5)，說方言/造就自己；翻出來/造就教會；作先知講道/造就教會。
 
二、舉例說明(6-11)
A.保羅看重：「我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道…」(5)，相較於哥林多教會高舉方言恩賜，保羅更看重作先知講道，因此舉例提醒(6-11)。
B.非造就人：「弟兄們，我到你們那裏去，若只說方言，不用啟示，或知識，或預言，或教訓，給你們講解，我與你們有甚麼益處呢？」(6)，方言/造就自己/於己有益；先知講道/造就教會/於眾人有益(4)。
C.如同樂器：「就是那有聲無氣的物，或簫，或琴，若發出來的聲音沒有分別，怎能知道所吹所彈的是甚麼呢？」(7)，說方言，如同樂器發聲，若無不同的音組成優美曲調，誰能明白/獲益呢？
D.如同軍號：「若吹無定的號聲，誰能預備打仗呢？」(8)，軍隊的號角，吹出聲，但士兵無法分辨，怎能聽從/打仗呢？
E.讓人明白：「你們也是如此。舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是甚麼呢？這就是向空說話了」(9)，說方言，若人無法明白，如打空氣，將毫無意義。
F.語言功用：「世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意思的」(10)，各國各族語言雖多，但都為讓人明白，都是有意義的語言。
G.彼此隔閡：「我若不明白那聲音的意思，這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人」(11)，聽不明白，無法溝通，就彼此隔閡，以我為化外人/野蠻人/土人/異族。
 
三、造就教會(12-17)
A.更多追求：「你們也是如此，既是切慕屬靈的(恩賜)，就當求多得造就教會的恩賜」(12)，保羅的心，在基督的教會；恩賜的目的，為使教會造就/興盛。
B.造就教會：「所以那說方言的，就當求着能翻出來」(13)，恩賜「就當求」(12、13)，保羅強調關鍵在造就教會－必須翻出方言，使教會得造就(5)。
C.方言禱告：「我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效」(14)，用方言禱告，是靈裡禱告；對悟性(指心思/知識/理解力)沒有幫助。
D.何者重要？「…但我的悟性沒有果效。這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告…」(14-15)，保羅指出不應該如此，他並非高舉靈裡禱告、貶低悟性禱告；而是強調悟性明白的禱告更為要緊。
E.靈禱/悟性：「這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱」(15)，兩者都有功效，應保持平衡，但更要讓人明白/造就教會/用悟性禱告和歌唱。
F.同感一靈：「不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說『阿們』呢？你感謝的固然是好，無奈不能造就別人」(16-17)，同心同感，才能造就別人(教會)。
G.造就教會：哥林多教會高舉外顯的方言恩賜/造就自己；但保羅強調作先知講道/造就教會>造就自己。(悟性禱告>方言禱告)
 
四、長大成熟(18-20)
A.貶低方言？「我感謝上帝，我說方言比你們眾人還多」(18)，保羅以自己個人經歷，說明並非貶低方言，但強調私下和公開之不同。(保羅對方言－非貶低，也不高舉)
B.公開場合：「但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言」(19)，在教會中/當神的子民聚集，幾句悟性教導>萬句方言。
C.長大成熟：「弟兄們，在心志上不要作小孩子…在心志上總要作大人」(20)，在屬靈的見識上，不要像年幼孩子無知，要長大成熟。
D.遠避罪惡：「然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人」(20)，「但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙」(羅16:19)，惡事不碰，保持清潔的心。
 
五、功用不同(21-25)
A.恩賜效用：接下來保羅說明，在聚會中作先知講道和說方言，面對不同族群，會有不同效用。
B.剛硬不信：「律法上記着：主說：我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我」(21)，引自賽28:11-12，這裡律法應包含整本舊約。神的子民不信不聽，神就透過外邦人的言語，向神的子民說話。
C.作為證據：「這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人(作證據)，乃是為信的人」(22)，說方言/被翻出來/為不信的人作證據；先知講道/解明真理/為信的人作證據。
D.考量少數：「所以，全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？」(23)，多數決？要考量每種情況，即便是少數。
E.讓人聽懂：「若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明」(24)。
F.歸信上帝：「他心裏的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜上帝說『上帝真是在你們中間了』」(25)。
 
六、方言原則(26-28)
A.造就教會：「弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人」(26)，聚會/詩歌/教導/見證/團契的目的，是使屬靈生命得造就。
B.說/翻方言：「若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流着說，也要一個人翻出來」(27)，聚會中公開說方言的三個原則－人不可多、依序輪流說、必須翻出方言。整個目的，讓聚會使人得益處，被造就。
C.無翻方言：「若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和上帝說就是了」(28)，無翻方言，則應禁止，個人私禱跟上帝說。
 
七、講道原則(29-33)
A.人不可多：「至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當(慎思)明辨」(29)，人數不可多，期於人應謙卑領受、慎思明辨/察驗。
B.按次序行：「若旁邊坐着的得了啟示，那先說話的就當閉口不言」(30)，按次序行，領受者謙卑、彼此尊重(尊重神)、不驕傲狂妄。
C.彼此勸勉：「因為你們都可以一個一個地作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉」(31)，領受作先知講道的恩賜，奉主名勇敢傳講。
D.整體原則：「先知的靈原是順服先知的，因為上帝不是叫人混亂，乃是叫人安靜」(32-33)，無論是說方言或作先知講道，凡出於聖靈的工作，仍可以被節制/約束。都要按次序行/不混亂，要彼此尊重/順服。

八、安靜順服(34-36)
A.混亂現象：「婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話…」(34)，看來教會出現混亂，一定與上文(方言)、下文(婦女說話)有關。很可能婦女領受更多方言，發言更多，造成混亂，影響聚會，保羅發出聲明制止。
B.安靜順服：「…她們總要順服，正如律法所說的」(34)，強調越有恩賜，更應當安靜/順服/敬畏。
C.渴慕學習？「她們若要學甚麼，可以在家裏問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的」(35)，姐妹不可講道？非也。這裡指姐妹高談闊論、也不斷發問，干擾了聚會，這是不合宜的。
D.權柄/次序：「上帝的道理豈是從你們出來嗎？豈是單臨到你們嗎？」(36)，不尊重使徒/神僕，自以為是(37)，置使徒權柄於何處？
 
九、順服主命(37-38)
A.自以為是：「若有人以為自己是先知，或是屬靈的…」(37)，真是先知嗎？真屬靈嗎？自以為是、自做主張，高抬自己。
B.主的命令：「…就該知道，我所寫給你們的是主的命令」(37)，主的命令，遵守？順服？
C.拒不領受：「若有不知道的，就由他不知道吧！」(38)，該說的都說了，剛硬拒絕，後果自負。
 
十、切慕真理(39-40)
A.切慕真理：「所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道…」(39)，對傳講真理…充滿切慕/充滿熱情/渴望。
B.不禁方言：「…也不要禁止說方言」(39)，方言來自神，對個人帶來造就，對教會顯明神的心意(若翻出來/造就教會)，無須禁止。(但假方言/「人工」方言應禁止)
C.循規蹈矩：「凡事都要規規矩矩地按着次序行」(40)，「規規矩矩」指端正/合宜/當遵守規範；「按著次序」指循規蹈矩依循步驟，避免混亂。

1/29 哥林多前書第13章 靈修筆記

 

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1/29忠勇靈修  哥林多前書第13章
■靈修筆記
一、愛的價值(1-3)
A.萬事虛空：「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般」(1)，若沒有愛，即便能說萬人方言+天使話語，都將如同噪音刺耳，毫無用處。
B.毫無價值：「我若有先知講道(之能)，也明白各樣的奧祕，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼」(2)，若沒有愛，即便擁有各樣恩賜(講道、先知、知識)與信心(移山之信)，都失去價值。
C.沒有意義：「我若將所有的賙濟(窮人)，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益」(3)，若沒有愛，即便奉獻所有、為理想自我犧牲，都沒有意義。
D.若沒有愛：「我若能…卻沒有愛…；我若有…卻沒有愛…；我若將…卻沒有愛…」(1-3)，若沒有愛，一切努力都將失去價值。
E.真實的愛：真正的愛，無關恩賜才幹/犧牲奉獻；愛是從心出發，為主而做，實際非理論，做在人的身上。
 
二、愛的真諦(4-8)
A.恆久忍耐：「愛是恆久忍耐」(4)，有愛，才能持續忍耐，忍耐的價值就在於「恆久」。「恆久」不但是願長時間/持續等待，更是忍受痛苦不放棄，忍受傷害不報復。
B.恩慈寬容：「又有恩慈」(4)，不但面對傷害能忍耐，更是以恩慈寬容回應。有愛，性情善良柔和，待人有恩典慈愛/不刻薄。
C.尊重欣賞：「愛是不嫉妒」(4)，沒有愛，有自卑感，會嫉妒/見不得別人好。有愛，懂得尊重欣賞，為人成功/得到好處而歡喜快樂。
D.柔和謙卑：「愛是不自誇，不張狂」(4)，嫉妒的人容易自卑；自誇張狂的人常常驕傲/炫耀/吹噓/自以為是。有愛，會待人謙和，不讓人難堪。
E.光明磊落：「不做害羞的事」(5)，不會做羞恥/不合宜/見不得光的事，行為舉止光明正大。
F.犧牲捨己：「不求自己的益處」(5)，有愛，不自私/自我中心/先考慮自己、把自己擺優先。不貪圖非己財物，甚至願意犧牲/放棄自己應享權益。
G.自律/控制：「不輕易發怒」(5)，不發怒？非也，是「不輕易」發怒。不會動不動就發脾氣，受冒犯就爆怒。
H.選擇饒恕：「不計算(人的)惡」(5)，若對方真有錯，也不記在心裡，緊抓不放/翻舊帳/不肯饒恕；真正的愛，會願意赦免、放棄計算人的虧欠。
I.實在可靠：「不喜歡不義」(6)，不義就是義的相反，不義如同偽裝/冒牌貨/不實在，充滿罪惡，人前一套、背後另一套，無法信賴。
J.追求真理：「只喜歡真理」(6)，選擇不義v.s.真理？有愛，會追求真理，待人處事本著聖經真理的精神，也儘可能按真理生活。
K.四個凡事：「凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐」(7)，表示要一而再、再而三的給人機會，原諒「七十個七」次。包容(掩蓋/擔待/寬容)/相信/盼望/忍耐…選擇接納，期待人改變。四個「凡事」提醒我們在每個情況都要努力/正面/全力以赴，不給自己逃避的藉口。
L.永不止息：「愛是永不止息」(8)，真正的愛，經得起考驗，是永久不變，永不止息/消退/結束。神是愛的源頭，信靠祂，必得源源不絕愛的智慧與能力。
 
三、最大是愛(8-13)
A.恩賜結束：「先知講道之能終必歸於無有；說方言之能終必停止；知識也終必歸於無有」(8)，有一天到天上，一切恩賜都將結束/無用，愛卻一直持續到永恆。
B.基督再來：「我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，等那完全的來到，這有限的必歸於無有了」(9-10)，恩賜在地上的教會可發揮善用，但基督再來，再多恩賜都無用。
C.長大成熟：「我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丟棄了」(11)，生命要長大成熟，別忘「丟棄」孩子不成熟的心思意念/行為舉止。
D.短暫今生：「我們如今彷彿對着鏡子觀看，模糊不清…我如今所知道的有限…」(12)，站在短暫今生，眺望無限永恆，對將來的事仍是瞭解有限。
E.將來永恆：「…到那時就要面對面了。…到那時就全知道，如同主知道我一樣」(12)，當主再來，我們可以與主面對面，就更清晰明白，各種疑惑也會揭曉。
F.關鍵因素：「如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛」(13)，信心、盼望和愛都是常存的；但最重要/不可缺乏的關鍵因素－就是愛。

1/28 哥林多前書第12章 靈修筆記

 

                                                         （圖片借用）
（2023年  一起渴慕親近神）
1/28忠勇靈修  哥林多前書第12章
■靈修筆記
一、分辨諸靈(1-3)
A.屬靈追求：「弟兄們，論到屬靈的(恩賜)，我不願意你們不明白」(1)，對屬靈真理，要渴慕追求、務必明白，拒絕當個無知的基督徒。
B.過去背景：「你們作外邦人的時候，隨事被牽引，受迷惑，去服事那啞巴偶像，這是你們知道的」(2)，哥林多信徒過去瘋狂拜偶像/假神，後來才從異教歸信，真理需要重新奠定根基。
C.分辨真假：「所以我告訴你們，被上帝的靈感動的，沒有說『耶穌是可咒詛』的；若不是被(聖)靈感動的，也沒有能說『耶穌是主』的」(3)，分辨聖靈或邪靈的工作，就是確認他是否承認耶穌為主。
D.耶穌是主：不信的世代，拒絕耶穌是主；我們不單要「說」耶穌是主，更要「信」、「活」出耶穌是主。
 
二、不同/相同(4-6)
A.三位一體：「…(聖)靈卻是一位…主卻是一位…主卻是一位…」(4-6)，永活的神，三位一體。
B.恩賜不同：「恩賜原有分別，(聖)靈卻是一位」(4)，恩賜/禮物/恩典雖有不同，但都從聖靈而來，聖靈「隨己意分給各人」(11)。
C.職份不同：「職事也有分別，主卻是一位」(5)，職事指執事/服事/職份，各人擔任的事奉角色不同，不分貴賤，都同樣事奉基督。
D.方式不同：「功用也有分別，上帝卻是一位，在眾人裏面運行一切的事」(6)，功用指作用/果效/活動，各人服事的方式不同，但都順從神的掌權/感動來事奉。
E.不同/相同：「…分別…一位；…分別…一位；…分別…一位…」(6)，恩賜/職事/功用…雖不同；但都源自並且事奉同一位神(聖靈/主/上帝)，仍要合一事奉。
 
三、聖靈恩賜(7-11)
A.恩賜目的：「(聖)靈顯在各人身上，是叫人得益處」(7)，聖靈恩賜的目的，為彰顯神的作為，並使人得益處。
B.聖靈恩賜：「…智慧的言語…知識的言語…信心…醫病的恩賜…行異能…作先知…辨別諸靈…說方言…翻方言」(8-10)。
C.智慧言語：「這人蒙(聖)靈賜他智慧的言語…」(8)，在聖靈感動/啟示下，而特有的傳講十架福音的口才與能力。
D.知識言語：「…那人也蒙這位(聖)靈賜他知識的言語」(8)，運用神給的聰明，並透過努力追求而領悟的知識和說話技巧。
E.信心恩賜：「又有一人蒙這位(聖)靈賜他信心…」(9)，不是得救的信心，而是事奉神，相信神能、靠神必能的信心恩賜。
F.醫病恩賜：「…還有一人蒙這位(聖)靈賜他醫病的恩賜」(9)，上帝藉他的手施行奇妙醫治。
G.行異能：「又叫一人能行異能…」(10)，行神蹟奇事，懲奸除惡、醫病趕鬼…，範圍比醫病更大。
H.作先知：「…又叫一人能作先知…」(10)，先知說預言，乃指向基督，使人明白救恩/真理/從神而來的信息。
I.辨別諸靈：「…又叫一人能辨別諸靈…」(10)，能分辨聖靈、邪靈，分辨基督的靈，和假冒/敵基督的靈。(認識真的靈/聖靈，就能分辨虛假/偽的靈)
J.說分言：「…又叫一人能說方言…」(10)，人聽不懂、無法明白的舌音。(最外顯的恩賜，在哥林多造成相當的混亂)
K.翻方言：「…又叫一人能翻方言」(10)，因人聽不懂，所以需要翻譯出來。
L.聖靈所賜：「這一切都是這位(聖)靈所運行、隨己意分給各人的」(11)，所有屬靈的恩賜，都是聖靈所賜，不能強求。
M.恩賜目的：為彰顯/高舉神的作為，非高舉/彰顯/炫耀人。高舉自我/藐視神的事奉者，是非常危險的。
（未完待續...）

1/27 哥林多前書第11章 靈修筆記

 

                                                          （圖片借用）
（2023年  一起渴慕親近神）
1/27忠勇靈修  哥林多前書第11章
■靈修筆記
一、效法基督(1)
A.驕傲狂妄？「你們該效法我，像我效法基督一樣」(1)，若只有上半句，就是太驕傲/自大狂妄。
B.美好榜樣：「你們該效法我」(1)，保羅充滿自信，因他一生跟隨/效法基督，並以身作則，立下美好的榜樣。
C.榜樣？偶像？「你們該效法我」(1)，我們傳福音，要把人帶到哪裡？讓自己成為人崇拜景仰的對象嗎？
D.引向基督：「…像我效法基督一樣」(1)，身為屬基督的保羅，他一生全力以赴、全心效法主。他肩負使命，不是彰顯自己，乃是成為見證，讓人走向基督。
E.謙卑效法：跟隨基督、效法基督，先從跟隨/效法人開始。若不能謙卑效法看得見的人，如何效法看不見的神呢？(並非高舉人)
F.聖工治理：接下來，保羅開始指導該如何處理教會事奉中的疑難：婦女蒙頭(林前11:2-16)、聖餐意義(林前11:17-34)、屬靈恩賜(林前12-13章)、崇拜次序/方言問題(林前14章)、死與復活(林前15章)、金錢奉獻(林前16:1-4)。
 
二、順服權柄(2-3)
A.虛偽做作？「我稱讚你們…」(2)，保羅是否人前人後言行不一？心裡罵，嘴巴稱讚？非也。
B.活出信仰：「…因你們凡事記念我，又堅守我所傳給你們的」(2)，哥林多教會問題雖多，但保羅的「眼光」看見他們仍會/願意遵行保羅的教訓。
C.記念/堅守：「…記念我，又堅守…」(2)，看重、持守，努力去遵行。
D.權柄/次序：「我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭；上帝是基督的頭」(3)，上帝－基督－各人(男人－女人)，順服神所設立的權柄，凡事按次序行。
E.困難/容易？「頭」是在上/指揮/發號施令/權柄，順服權柄容易嗎？女人順服男人(指妻子順服丈夫)容易嗎？想一想在上面還有權柄，就是基督。
 
三、蒙頭意義(4-7)
A.女人講道？「凡男人禱告或是講道…凡女人禱告或是講道…」(4-5)，「我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜」(提前2:12)。女人可以講道，但需要注重權柄、次序與謙卑。
B.男/不蒙頭：「凡男人禱告或是講道，若蒙着頭，就羞辱自己的頭」(4)，「男人本不該蒙着頭」(7)，男人蒙頭=羞辱/不榮耀神。
C.女/要蒙頭：「凡女人禱告或是講道，若不蒙着頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣」(5)，「女人若不蒙着頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮、剃髮為羞愧，就該蒙着頭」(6)。女人不蒙頭=羞辱頭(丈夫/基督)。
D.尊重設計：「女人若不蒙着頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮、剃髮為羞愧，就該蒙着頭」(6)，男人/短髮、女人/長髮，男女身型/姿態/髮型有明顯差異，以發揮不同特質。男女差異/有別，這是上帝巧妙的設計。
E.蒙頭意義：男女蒙頭與否，真正意義不在形式，乃是謙卑與順服，活出神造人的本樣。
F.設計目的：「男人本不該蒙着頭，因為他是上帝的形像和榮耀；但女人是男人的榮耀」(7)，在教會事奉「就該」(6)、「本不該」(7)…上帝有巧妙的安排，目的是關乎榮耀－神要與人分享祂的榮耀。
G.榮耀歸神：「因為他是上帝的形像和榮耀」(7)，當男人/女人按著神設計的次序、順服權柄，同心在教會事奉(禱告/講道)，神使人得榮耀，而榮耀也終必歸於神。
（未完待續...有許多尚待體會/查明/補上...）

1/26 哥林多前書第10章 靈修筆記

 

                                                                 (圖片借用)
（2023年  一起渴慕親近神）
1/26忠勇靈修  哥林多前書第10章
■靈修筆記
一、奇妙救恩(1-4)
A.牢記不忘：「弟兄們，我不願意你們不曉得…」(1)，神的恩典切勿淡忘，要牢記不忘。
B.寶貴救恩：「我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，都在雲裏、海裏受洗歸了摩西」(1-2)，上帝透過雲柱和火柱，在摩西帶領下，以色列百姓走過紅海和曠野，從死裡逃生，好似受洗得救的經歷。
C.供應所需：「並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水。所喝的，是出於隨着他們的靈磐石；那磐石就是基督」(3-4)，吃靈食/嗎哪，喝靈水/活水，都是蒙神的供應。
D.摩西/基督：「受洗歸了摩西」(2)，「那磐石就是基督」(4)，摩西被視為那時代的拯救者，預表基督/彌賽亞的救贖恩典。
E.信的對象？「…隨着他們的靈磐石；那磐石就是基督」(4)，雲柱/火柱？嗎哪/活水？摩西？還是磐石基督？
 
二、失敗教訓(5-10)
A.為何倒斃？「但他們中間多半是上帝不喜歡的人，所以在曠野倒斃」(5)，只因神不喜歡，就得死？非也。五個「不要」－因他們不斷行惡－貪戀惡事(6)、拜偶像(7)、行姦淫(8)、試探主(9)、發怨言(10)。
B.記取教訓：「這些事都是我們的鑑戒」(6)，不信的世代，都倒在曠野，僅迦勒和約書亞憑信進入迦南。過去的失敗教訓，當引為鑑戒。(列舉五件惡事－五個「不要」)
C.心不貪戀：「這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的」(6)。
D.不拜偶像：「也不要拜偶像，像他們有人拜的。如(經上)所記『百姓坐下吃喝，起來玩耍』」(7)，拜金牛犢，放縱私慾行淫。
E.不犯姦淫：「我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人」(8)，巴力毘珥事件(民25章)，神嚴厲管教，百姓付出代價。
F.不試探主：「也不要試探主(有古卷：基督)，像他們有人試探的，就被蛇所滅」(9)，火蛇事件，忘記主恩，不斷埋怨，考驗主的耐性(民21章)。
G.不發怨言：「你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅」(10)。
H.討神喜歡：「他們中間多半是上帝不喜歡的人」(5)，他們經歷許多大神蹟，但因剛硬不信/惡心惡行，惹神怒氣。
 
三、儆醒的心(11-13)
A.心受警戒：「他們遭遇這些事都要作為鑑戒，並且寫(在經上)，正是警戒我們這末世的人」(11)，「這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀…不要拜偶像…不要行姦淫…不要試探主…不要發怨言」(6-10)。
B.靠己/靠主：「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」(12)，「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡」(太6:13)，「你們應當靠主站立得穩」(腓4:1)。
C.保持平衡：警戒－過度驕傲自信，自己以為站得穩的，須要謹慎(12)；安慰－而自以為死路一條，力不能勝者，不可軟弱灰心。
D.難受/能受：「你們所遇見的試探，無非是人所能受的」，試探/考驗，肯定難受，但需要忍受。
E.神是信實：「上帝是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的」(13)，神說話算話、值得信賴。環境雖有困難，但恩典一定夠用。
F.恩典夠用：「…在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住」(13)，誰開出路？信實的神！祂將問題完全挪去/消失？非也，乃賜忍耐的恩典，「靠主」可以忍耐得住。
 
四、生命屬主(14-18)
A.避免犯錯：「我所親愛的(弟兄)啊，你們要逃避拜偶像的事」(14)，不僅是「決定」不拜偶像，更要「逃避」可能拜偶像的事。(參林前8章)
B.仔細聆聽：「我好像對明白人說的，你們要審察我的話」(15)，保羅說要仔細審查判斷，意思為當留心聽保羅的勸勉，不要輕忽。
C.同領基督：「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？」(16)，藉聖餐分餅和杯，「同領」一同領受基督流血犧牲的救贖恩典，一同有份於主的生命。
D.彼此聯合：「我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅」(17)，眾聖徒藉餅杯連於主的身體，也彼此聯合。
E.有份於主：「你們看屬肉體的以色列人，那吃祭物的豈不是在祭壇上有分嗎？」(18)，吃祭物，就有份於祭壇；吃餅和杯，就有份於基督。
 
五、遠離試探(19-22)
A.不算什麼：「我是怎麼說呢？豈是說祭偶像之物算得甚麼呢？或說偶像算得甚麼呢？」(19)，偶像和祭物都算不得什麼。
B.算得什麼：「我乃是說，外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭上帝。我不願意你們與鬼相交」(20)，但若與偶像/鬼相交、打交道，就大有關係。
C.與鬼相交：「我不願意你們與鬼相交。你們不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席」(20-21)，基督徒到偶像廟裡去參加筵席，是赴鬼的筵席，與撒但和邪靈相交。那不單是吃喝的問題，而是生命與撒但連結，那是絕對禁止的。
D.惹主忿怒：「我們可惹主的憤恨嗎？我們比他還有能力嗎？」(22)，想腳踏雙船？別忘了上帝是聖潔/忌邪的神，不要挑戰神的能力和耐性。
（未完待續...）

1/25 哥林多前書第9章 靈修筆記

 

                                                       （圖片借用）
（2023年  一起渴慕親近神）
1/25忠勇靈修  哥林多前書第9章
■靈修筆記
一、勇敢辯護(1-3)
A.四個問句：「我不是自由的嗎？我不是使徒嗎？我不是見過我們的主耶穌嗎？你們不是我在主裏面所做之工嗎？」(1)，四個問句的答案都是正面的，要說明保羅為福音放棄使徒的權柄。
B.運用自由：「我不是自由的嗎？」(1)，保羅為福音，限制自己的自由－吃喝不叫人跌倒(林前8:13)、選擇單身事奉、不支薪(5、15)。(放棄自由？大膽運用自由！)
C.使徒權柄：「我不是使徒嗎？」(1)，「假若在別人，我不是使徒，在你們，我總是使徒」(2)。使徒的使命就是要「作耶穌復活的見證」(徒1:22)。
D.見過耶穌：「我不是見過我們的主耶穌嗎？」(1)，在往大馬色路上，耶穌曾向保羅顯現(徒9:3-5)。
E.領人歸主：「你們不是我在主裏面所做之工嗎？」(1)，「因為你們在主裏正是我作使徒的印證」(2)，傳福音、建立教會，就是保羅使徒職分的最佳證明。
F.勇敢辯護：「我對那盤問我的人就是這樣分訴：」(3)，哥林多教會質疑保羅的使徒權柄，他「為了福音」勇敢挺身，據理力爭、為己辯護(徒22:1)。
 
二、放棄權利(4-6)
A.沒有權柄？「難道我們沒有權柄…？難道我們沒有權柄…？…沒有權柄…？」(4-6)，連三問，說明自己是使徒，有這些權柄，但為福音放棄使用權柄。
B.福音養生：「難道我們沒有權柄(靠福音)吃喝嗎？」(4)，傳福音，有權靠福音吃喝過活。但保羅願付代價「叫人不花錢得福音，免得用盡我福音的權柄」(18)。
C.神職婚姻：「難道我們沒有權柄娶(信主的)姊妹為妻，帶着一同往來，彷彿其餘的使徒和主的弟兄並磯法一樣嗎？」(5)，聖職/神職人員可以娶妻，如彼得有妻子和岳母；但保羅為專心事奉，放棄結婚的權利。
D.經濟支持：「獨有我與巴拿巴沒有權柄不做工嗎？」(6)，第一次旅行佈道，保羅和巴拿巴傳福音，靠工作維持生活，並沒有經濟支持。(也可能保羅不願讓教會過度負擔)
E.放棄權利：使徒保羅不是沒有權利，但他為了福音，選擇放棄。邊雲波：「是自己的手甘心放下世上的享受；是自己的腳甘心到苦難的道路上來奔走！」(獻給無名的傳道者)。
 
三、作工/工價(7-10)
A.合情合理：「有誰當兵自備糧餉呢？有誰栽葡萄園不吃園裏的果子呢？有誰牧養牛羊不吃牛羊的奶呢？」(7)，三個有誰？沒有人會這麼做，因為一切都合情合理。(反倒不這麼做，就顯得怪了！)
B.作工/工價：「我說這話，豈是照人的意見；律法不也是這樣說嗎？就如摩西的律法記着說『牛(在場上)踹穀的時候，不可籠住牠的嘴』」(8-9)，引自申25:4，殷勤勞苦工作，應供應合理的報酬。
C.神疼愛人：「…難道上帝所掛念的是牛嗎？不全是為我們說的嗎？分明是為我們說的」(9-10)，神以牛為喻，但更關愛人。
D.常存盼望：「…因為耕種的當存着指望去耕種；打場的也當存得(糧)的指望去打場」(10)，殷勤工作，耐心等候，必歡慶豐收。
 
四、福音養生(11-14)
A.無比正常：「我們若把屬靈的種子撒在你們中間，就是從你們收割奉養肉身之物，這還算大事嗎？」(11)，傳福音靠福音養生，獲當得的供給，合情合理，無比正常。
B.放棄權利：「若別人在你們身上有這權柄，何況我們呢？然而，我們沒有用過這權柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔」(12)，為了福音，選擇放棄權利/犧牲小我，完成大我－福音。
C.舊約律法：「你們豈不知為聖事勞碌的就吃殿中的物嗎？伺候祭壇的就分領壇上的物嗎？」(13)，按規定，神職事奉的祭司得享用更換之陳設餅、及部分獻祭之物。
D.福音養生：「主也是這樣命定，叫傳福音的靠着福音養生」(14)，「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉，那勞苦傳道教導人的更當如此…工人得工價是應當的」(提前5:17-18)。
 
五、神聖託付(15-17)
A.放棄權柄：「但這權柄我全沒有用過…」(15)，保羅可以娶妻、支薪，但他選擇放棄享受。
B.為了福音：「…我寫這話，並非要你們這樣待我，因為我寧可死也不叫人使我所誇的落了空」(15)，面對質疑保羅的哥林多教會，保羅寧願放棄權利，也不肯讓福音受虧損/被質疑。
C.福音的債：「我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了」(16)，「無論是希臘人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債」(羅1:14)。
D.甘心/賞賜：「我若甘心做這事，就有賞賜」(17)，甘心給/用心做，施比受更有福，因主必賞賜。
E.責任託付：「若不甘心，責任卻已經託付我了」(17)，「我是不得已的」，若不願意，也不能推託這福音的「責任」－管家職份，神聖託付。
 
六、搶救靈魂(18-23)
A.追求賞賜？「既是這樣，我的賞賜是甚麼呢？…」(18)，傳福音是託付，人得著恩典福音就是賞賜。你追求什麼賞賜？地上可享受的財富？天上永恆的喜樂滿足？
B.恩典福音：「就是我傳福音的時候叫人不花錢得福音，免得用盡我傳福音的權柄」(18)，福音是重價，卻也是免費，白白恩典，願意的人可以得著。
C.為多得人：「我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人」(19)，保羅甘願作僕人、忠心服事，為要多多領人歸主。
D.搶救靈魂：「…為要得猶太人…為要得律法以下的人…為要得沒有律法的人…為要得軟弱的人…無論如何，總要救些人」(20-22)。
E.竭盡全力：「向猶太人，我就作猶太人…；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人…。向沒有律法的人，我就作沒有律法的人…；向軟弱的人，我就作軟弱的人…。向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何，總要救些人」(20-22)。
F.為了福音：「凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音(的好處)」(23)，為了福音，為讓人靈魂得救，我願意改變、盡最大努力。
 
七、立定目標(24-27)
A.積極渴望：「豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得着獎賞」(24)，渴望認識/經歷神，傳福音給人，在賽跑人生，勇得獎賞。
B.嚴格訓練：「凡較力爭勝的，諸事都有節制」(25)，參加比賽要吃苦耐勞，經過嚴苛的訓練。光想贏，卻不願受苦，就無法贏得最後勝利。
C.天上冠冕：「他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕」(25)，兩種冠冕－地上/能壞/短暫、天上/不壞/永恆…的冠冕。
D.鎖定目標：「所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的」(26)，「向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞」(腓3:14)。目標明確，全力以赴，並不耗費心力。但信仰人生，鎖定目標－天上冠冕後，要全力奔跑！
E.紀律/儆醒：「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳(福音)給別人，自己反被棄絕了」(27)，讓身體順服意志，過紀律生活。鎖定人生目標，時常回到基督信仰核心－福音，免得迷失方向。

1/24 哥林多前書第8章 靈修筆記

 

                                                       （圖片借用）
（2023年  一起渴慕親近神）
1/24忠勇靈修  哥林多前書第8章
■靈修筆記
一、現況/挑戰
A.兩種獻祭：獻祭給神明是當時生活的一部份，可分為私人獻祭或公眾獻祭。
B.私人獻祭：獻祭後，祭物分三份，一份焚燒獻祭、一份給異教祭司、另一份留給獻祭的人。
C.公眾獻祭：獻祭後，祭司取應得之分，並開始於市場販售。
D.擺設筵席：獻祭後，主人往往會在家，或在廟裡擺設筵席。信徒去不去？吃不吃？是難題，並引發爭議。
E.兩派觀點：一是嚴守聖潔律法，禁戒祭偶像之物(徒15:29)，不吃祭肉，避免撒但伺機進入/毀壞心靈。另一觀點，當時市場上的肉品都已獻過祭，難以分辨，況且當時信徒多為低下階層(林前1:26)，參加廟會慶典可能是吃肉的難得機會。
F.保羅觀點：保羅強調「因信基督稱義…沒有一人因行律法稱義」(加2:16)，他不用律法解決爭議，乃從愛心著手(1)。
 
二、知識/愛心(1-3)
A.自高自大：「論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識，但知識是叫人自高自大…」(1)，對於是否能吃祭偶像之物，看來哥林多教會已有看法－就是律法觀點，禁戒祭偶像之物。
B.關心重點：「…惟有愛心能造就人」(1)，哥林多教會關心物/祭偶像之物；保羅關心人/是否能造就人。
C.知或不知：「若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道」(2)，知識/金錢/權力使人驕傲自大，失去敬畏的心，逐漸遠離上帝。(難道保羅輕看知識嗎？)
D.知識v.s.愛心：「但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人」(1)，知識帶來力量/成就/權力，人心驕傲，高抬自己，走向墮落，不歸榮耀給上帝；而愛心卻能造就/建造生命，與神的心意相同。
E.誰真愛神？「若有人愛上帝，這人乃是上帝所知道的」(3)，自高自大/以為都知道/是高舉抬自己；柔和謙卑/愛心造就人/是真愛神。神鑒察人心，祂都明瞭。
 
三、真神/假神(4-6)
A.切勿多慮：「論到吃祭偶像之物，我們知道偶像在世上算不得甚麼」(4)，不要過度擔心偶像，以為吃過拜偶像之物，會帶來污穢/遭其控制，被上帝懲罰。
B.獨一真神：「…也知道上帝只有一位，再沒有別的上帝」(4)，真神只有一位，其他都是假神偶像。
C.滿天神佛：「雖有稱為神的，或在天，或在地，就如那許多的神，許多的主」(5)，偶像人造，真神造人。偶像都是假的/死的/人造的，亂七八糟滿天神佛，拜偶像/倚靠偶像都是愚昧至極的。
D.本源/歸宿：「然而我們只有一位上帝，就是父－萬物都本於祂；我們也歸於祂…」(6)，神是我們在天上的父親，祂是萬物的根源，也是將來永遠的歸宿。
E.創造萬有：「…並有一位主，就是耶穌基督－萬物都是藉着祂有的；我們也是藉着祂有的」(6)，天下萬物和人類，都是藉主耶穌基督受造而有。
 
四、除舊更新(7-8)
A.觀念錯誤：「但人不都有這等知識」(7)，知道有上帝，卻不認識上帝的權能；竟因內心恐懼、環境壓力，偏信虛無偶像的能力。
B.老舊思維：「有人到如今因拜慣了偶像，就以為所吃的是祭偶像之物」(7)，信主前拜偶像，信主後觀念為更新改變，認為吃祭肉=吃偶像之物=把偶像吃進體內/擔心必會受其控制。(偶像不是死的嗎？怎麼又活了呢？)
C.良心軟弱：「他們的良心既然軟弱，也就污穢了」(7)，內心擔憂/掛慮/煩惱，良心不安，心被污穢。
D.無關吃喝：「其實食物不能叫上帝看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益」(8)，神是否看中、喜悅我們，並非因我們吃喝何物。
 
五、行事準則(9-13)
A.謹慎行事：「是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石」(9)，「你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人」(弗5:15)。
B.勿絆倒人：「恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石」(9)，信主之人，在基督裡是寬廣自由的。即便如此，也須用愛心的準則(1)，為人處身設想，避免絆跌人。
C.將心比心：「若有人見你這有知識的，在偶像的廟裏坐席，這人的良心若是軟弱，豈不放膽去吃那祭偶像之物嗎？」(10)，務必尊重/體諒，先考慮到他人的感受。
D.正/負影響：「因此，基督為他死的那軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了」(11)，錯誤與驕傲的知識，使人受累沉淪；在愛裡謙卑尊重，才能建造生命。(讓你的生命帶出正面、積極的影響力！)
E.得罪基督：「你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督」(12)，我們的驕傲/堅持/自以為是，是傷害主內弟兄(即便他信心軟弱)，就是得罪…「基督」(很重的一句話！)。別忘了基督也為他受死(11)。
F.體會主心：「所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了」(13)，主真正最在乎的是「人」，不是祭物。我們在基督裡有自由選擇，但求主讓我們「盡可能」不讓信心軟弱者跌倒。

1/23 哥林多前書第7章 靈修筆記

 

                                                          （圖片借用）
（2023年  一起渴慕親近神）
1/23忠勇靈修  哥林多前書第7章
■靈修筆記
一、獨身/結婚(1-2)
A.誰說的話？「論到你們信上所提的事，(我說)男不近女倒好」(1)，原文無「我說」。兩種可能：一是哥林多教會來信提及這事，二或是保羅說的話。
B.強調獨身：「男不近女倒好」(1)，「近」指接觸/觸摸，肌膚之親/男女性接觸。哥林多當時較放縱情慾，因此有人倡議守獨身不結婚較好/較聖潔。
C.結婚不好？非也！「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他」(創2:18)；耶穌說「因此，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體」(太19:5)；保羅在西、弗兩卷書用婚姻比喻耶穌與教會的關係；保羅甚至曾說「禁止嫁娶」是邪靈和鬼魔的道理。
D.經文重點：「男不近女倒好」(1)，獨身比結婚好嗎？未必。經文強調的是保持距離/不接觸，免得慾望纏身/被誘惑試探。
E.問題來了：但「男大當婚、女大當嫁」，性的需求、結婚嫁娶很正常。但不能放縱情慾，「要免淫亂的事」(2)。
F.一夫一妻：「但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫」(2)，獨身和結婚都可以保持聖潔。
 
二、夫妻關係(3-5)
A.縱慾/禁慾：在哥林多縱慾的社會現況，另有人主張以禁慾保守聖潔。
B.彼此尊重：「丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此」(3)，「合宜之分」強調夫妻「責任」，指把對方當得的給他。夫妻性關係並非放縱，乃是履行夫妻同居的本份。
C.彼此滿足：「丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此」(3)，彼此尊重/滿足/體恤，非自私/自我中心，乃是先滿足/順著對方，彼此都把對方擺優先，方能享受婚姻的性關係。
D.權柄轉移：「妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子」(4)，結了婚，身體屬於彼此/權柄轉移，對方有權提出要求。要放下自我，體貼對方，彼此成全。(你的身體是誰的呢？)
E.不可虧負：「夫妻不可彼此虧負…」(5)，「虧負」對行動者來說是奪取/偷取/剝奪；對受影響方而言就是虧負/吃虧。在夫妻性關係上，為對方好處/滿足，不要求自己的益處。
F.特殊例外：「…除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可…」(5)，除非因為特殊需要－為專心禱告而「暫時分房」，且必須雙方都同意方可。
G.避免誘惑：「…以後仍要同房，免得撒但趁着你們情不自禁，引誘你們」(5)，夫妻感情甜蜜、性關係穩定，有助於避免試探引誘－這是撒但最擅長使用的詭計。
（未完待續...）

1/22 哥林多前書第6章 靈修筆記

 

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（2023年  一起渴慕親近神）
1/22忠勇靈修  哥林多前書第6章
■靈修筆記
一、求審外人(1-3)
A.彼此相爭：「你們中間有彼此相爭的事…」(1)，很遺憾的，教會應有聖潔/彼此相愛的見證，沒想到卻是彼此相爭、互不相讓，自以為是，把自己當神。
B.求助外邦：「…怎敢在不義的人面前求審，不在聖徒面前求審呢？」(1)，「告在不信(主)的人面前」(6)。「不義」並不是為非作歹，乃指不信主的人。信徒之間的紛爭，卻告向未信的外邦人。(太不可思議，很不應該)
C.明知故犯：「豈不知…？豈不知…？」(2-3)，難道你們不知道嗎？知道，卻不當回事，反其道而行，這就是明知故犯。
D.審判世界：「豈不知聖徒要審判世界嗎？」(2)，將來神的兒女－聖徒要與主同坐寶座，審判以色列(太19:28)。
E.審判天使：「豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？」(3)，不只審判世界，還要審判犯罪的天使。
F.最小的事：「若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事嗎？」(2)，難道肢體間起爭執，無法在聖徒中靠著聖靈/神的話/彼此認罪/溝通協調解決？還要告到不信者處？(1)
 
二、彼此告狀(4-6)
A.聖徒審判：「既是這樣，你們若有今生的事當審判，是派教會所輕看的人審判嗎？」(4)，「教會所輕看」指不義的人(1)、不信主的人(6)。教會肢體的紛爭，當求助聖徒處理。
B.智慧/愚拙：「我說這話是要叫你們羞恥。難道你們中間沒有一個智慧人能審斷弟兄們的事嗎？」(5)，哥林多教會以智慧誇口，當彼此紛爭卻告到外邦，難道是好的見證嗎？
C.相愛/紛爭：「你們竟是弟兄與弟兄告狀，而且告在不信(主)的人面前」(6)，不學愛的真諦，彼此相愛(林前13:4-8)，反倒彼此紛爭、彼此告狀(6-7)。
D.大錯特錯：「你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了…」(7)，大錯，非小事/小錯！彼此爭競相告，互不認輸，主不喜悅。
E.不願吃虧：「…為甚麼不情願受欺呢？為甚麼不情願吃虧呢？」(7)，忘了主說「倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人」(西3:13)。
F.蠻橫無理：「你們倒是欺壓人、虧負人，況且所欺壓所虧負的就是弟兄」(8)，你爭我奪，爭個你死我活，寧可欺壓/虧負人(指奪取/剝削)，踩在別人頭上，就是不肯吃虧。
 
三、棄暗投明(9-11)
A.不義的人：「你們豈不知不義的人不能承受上帝的國嗎？」(9)，不義=不公義/罪惡的人，與神的國度無份。
B.趕快覺醒：「不要自欺！…」(9)，不要自欺欺人，上帝鑒察人心，是不容瞞騙的，快快覺醒，遠離罪惡，認罪悔改吧！
C.罪的代價：「不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受上帝的國」(9-10)，活在罪中，卻還自欺欺人，以為與神的國有份，何等無知。
D.黑暗/光明：「你們中間也有人從前是這樣，但如今…」(11)，過去活在黑暗/罪惡光景；現在已經歸向光明/悔改歸正。
E.新的生命：「…但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉着我們上帝的靈，已經洗淨，成聖，稱義了」(11)，信靠耶穌，寶血洗淨，在聖靈裡成聖/稱義。生命不再一樣。
（未完待續...）

1/21 哥林多前書第5章 靈修筆記

 

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（2023年  一起渴慕親近神）
1/21忠勇靈修  哥林多前書第5章
■靈修筆記
一、惡名昭彰(1-2)
A.淫亂犯罪：「風聞在你們中間有淫亂的事」(1)，風聞？指「整個、徹底聽見」，表示確有其事。不能依「風聞」處理，要根據事實。
B.惡名昭彰：「這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母」(1)，收指「佔有、擁有」，違法亂紀、無法無天。基督徒向慾望/淫亂/罪惡屈服，惡行比外邦人更嚴重。
C.姑息養奸：「你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去」(2)，責備教會領袖，不知反省/不當回事/不羞愧哀痛，還視若無睹，縱容罪惡，踐踏真理。
D.藐視真神：「神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行」(帖前4:3)，把神的旨意「聖潔」棄如敝屣。
E.該怎麼做？「…並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去」(2)，毫無作為，沒有懲處、縱容犯罪。
 
二、教會紀律(3-5)
A.積極關心：「我身子雖不在你們那裏，心卻在你們那裏，好像我親自與你們同在」(3)，保羅關心教會紀律，避免有樣學樣，擴大負面影響，整個沉淪。
B.審問判斷：「…好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人」(3)，保羅在遠方，根據確鑿訊息，站在真理立場，認定確實有罪。
C.痛心難過：「就是你們聚會的時候，我的心也同在」(4)，保羅心裡焦急/傷痛－犯罪的人不知悔改；教會領袖是非不分，姑息養奸。
D.逐出教會：「奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，要把這樣的人交給撒但」(4-5)，不願悔改，就逐出教會，視為外邦人，如在撒但手中一樣。
E.等候悔改：「敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救」(5)，讓他肉體受苦，期待有一天悔改回轉，靈魂得救。
F.把握恩典：「敗壞…肉體，…靈魂…得救」(5)，悔改歸向耶穌，是重獲恩典的唯一方式。關鍵在於人的選擇，若不肯悔改，錯失機會，後果自負。
G.神的工作：「在主耶穌的日子可以得救」(5)，主一直在工作－引領人歸主，從黑暗歸向光明，祂仍在等待。
 
三、聖潔生活(6-8)
A.包容罪惡：「你們這自誇是不好的」(6)，「自高自大，並不哀痛」(2)，違背聖經教訓，自以為是的包庇犯罪，不處理…「是不好的」不對/不應該的。
B.負面效應：「…豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？」(6)，罪惡的酵母會影響全體，一顆老鼠屎會壞了一整鍋粥。
C.除舊更新：「你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團」(7)，教會是蒙恩得救的新群體。
D.救贖恩典：「因為我們逾越節的(羔羊)基督已經被殺獻祭了」(7)，教會如何蒙恩得救？因基督釘在十架，流出寶血，獻為挽回祭，這是基督的救贖恩典。
E.天天逾越：「所以，我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅」(8)，要守逾越節？非也。但基督徒當天天「守逾越節」，感謝救贖恩典，持續遠離罪惡，保守自己的心，「用誠實真正的無酵餅」，過聖潔的生活。
 
四、道德規範(9-11)
A.前前書信：「我先前寫信給你們說，不可與淫亂的人相交」(9)，在林前之前，還有一封書信，或遺失/或未編入聖經。
B.內容主旨：「不可與淫亂的人相交」(9)，內容關乎信徒道德生活務必聖潔、勿行淫亂。
C.罪惡世界：「此話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是這樣，你們除非離開世界方可」(10)，這世界墮入撒但掌控，道德淪喪、罪惡橫行。但道德規範的對象，並非泛指世人，乃指主內弟兄(11)。
D.與神為敵：「…世界又恨他們，因為他們不屬世界…我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者」(約17:14-15)，這罪惡的世界與神為敵，「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了」(約壹2:15)。
E.聖徒相交：「但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可」(11)，保持聖潔，不相往來，斷絕與罪惡的關係。(若對方堅持不肯悔改)
 
五、屬靈權柄(12-13)
A.內外有別：「因為審判(教)外的人與我何干？(教)內的人豈不是你們審判的嗎？」(12)，神賜的權柄，在教會內，和教會外(世界)，確有分別。
B.必有審判：「(教)內的人豈不是你們審判的嗎？至於外人有上帝審判他們」(12-13)，無論教會內或外都有審判。
C.權柄誤用：教會內/屬靈事物，依聖經作為審判依據；世界上/屬世事物，則依地方法律(公義原則)，作為審判依據。不可混為一談，權柄誤用。
D.潔淨罪惡：「你們應當把那惡人從你們中間趕出去」(13)，在教會內，神賜屬靈權柄，依據神的話，潔淨罪惡，將不肯悔改的罪人逐出教會，好讓基督的身體恢復聖潔。

1/20 哥林多前書第4章 靈修筆記

 

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（2023年  一起渴慕親近神）
1/20忠勇靈修  哥林多前書第4章
■靈修筆記
一、忠心管家(1-2)
A.執事/僕人：「人應當以我們為基督的執事」(1)，基督的執事，就是神的僕人/工人，承擔責任/事奉的人，這是何等榮耀的身份！
B.神聖託付：「為上帝奧祕事的管家」(1)，管理神的家/教會－領受福音使命、傳揚救恩真理。神奧秘事/福音－神對管家最重要的託付。
C.忠心管家：「所求於管家的，是要他有忠心」(2)，神對事奉者的要求－忠心。多麼神聖的兩個字，向誰？對主忠心不二；何謂忠？盡己之謂忠。
 
二、讓主判斷(3-5)
A.輕看羞辱：「我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己」(3)，被論斷，大事/小事？人的評論正確客觀？未必。(聽神聲音，讓神評論，讓神作主)
B.是非對錯：「我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義，但判斷我的乃是主」(4)，是非對錯，交於主手。人的批評、自己的判斷都得放下，讓主決斷。
C.讓主判斷：「所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來」(5)，「你們不要論斷人、免得你們被論斷」(太7:1)。
D.等候主來：「只等主來，祂要照出暗中的隱情，顯明人心的意念」(5)，主是真光，祂來照亮人心、顯明隱情，一切都將無法藏匿。
E.獎賞？懲罰？「那時，各人要從上帝那裏得着稱讚」(5)，是責備/懲罰？還是稱讚/獎賞？
 
三、真誠謙卑(6-8)
A.高舉聖經：「弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事轉比自己和亞波羅，叫你們效法我們不可過於(聖經)所記」(6)，你效法/跟隨的是人？還是神/神的話？別忘了，人會改變/軟弱跌倒，神的話永恆不變。
B.無知自大：「…免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個」(6)，過度高舉人，是無知驕傲，分門結黨，意見不合，大起紛爭。
C.驕傲自誇：「使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」(7)，誇人？誇己？誇神？榮耀歸人？歸己？歸神？
D.諷刺責備：「你們已經飽足了！已經豐富了！不用我們，自己就作王了！」(8)，翅膀硬了，可以飛了；了不起，可以作王當老大，不用當僕人，自己作主了。
E.謙卑渴慕：「你們已經飽足了！已經豐富了…」(8)，驕傲自滿，使靈性遲鈍、逐漸衰退。
F.驕傲自滿：「…我願意你們果真作王，叫我們也得與你們一同作王」(8)，真的作王？非也，只是驕傲自滿而已。(諷刺)
 
四、為主受苦(9-13)
A.人瞧不起：「我想上帝把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯」(9)，世人看被主呼召的領袖為走在最後的定罪死囚，輕視不屑。
B.人生如戲：「因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看」(9)，神給劇本，你忠心演出。你無法選擇，只能全力以赴，盡情演出，扮演好你的角色。
C.無奈諷刺：「我們為基督的緣故算是愚拙的，你們在基督裏倒是聰明的；我們軟弱，你們倒強壯；你們有榮耀，我們倒被藐視」(10)，保羅選擇「為基督的緣故」為主受苦；藉此諷刺林哥多教會。
D.高舉十架：保羅不靠自己的智慧/口才/權勢，單單高舉十架福音，倚靠神的大能。
E.為主受苦：「直到如今，我們還是又飢又渴，又赤身露體，又挨打，又沒有一定的住處，並且勞苦，親手做工。被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；被人毀謗，我們就善勸」(11-13)，為主吞下委屈，並靠主恩典，以恩慈憐憫相待。
F.堅持到底：「直到如今」(11、13)，保羅二十多年忠心事奉，不改初衷。保羅捨棄享受，自己忍受、工作養生。他盡心為主，忍受羞辱，非但不報復，還為人祝福。
G.為了基督：「直到如今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓」(13)，受盡羞辱輕視，看為骯髒垃圾…但一切都為基督。「你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行」(彼前2:21)。
 
五、屬靈父親(14-17)
A.請勿錯解：「我寫這話，不是叫你們羞愧…」(14)，請勿錯解，保羅並非要讓哥林多教會羞辱難堪。
B.警戒提醒：「…乃是警戒你們，好像我所親愛的兒女一樣」(14)，他乃是以為父的心腸，警戒/勸勉/提醒。
C.效法基督：「你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多」(15)，神的兒女，要學像基督。屬靈前輩/老師很多，但屬靈父親卻是不多。
D.父親請求：「因我在基督耶穌裏用福音生了你們，所以，我求你們效法我」(15-16)，保羅是屬靈父親，誠懇請求/拜託屬靈孩子/哥林多教會，能信任/效法自己。
E.引薦同工：「因此我已打發提摩太到你們那裏去。他在主裏面，是我所親愛、有忠心的兒子」(17)，保羅引薦屬靈兒子提摩太代表自己前往關心，並堅固哥林多教會。
F.效法保羅：「他必提醒你們，記念我在基督裏怎樣行事，在各處各教會中怎樣教導人」(17)，保羅效法基督，如何「行事」、「教導」，我們也當記念、效法。
 
六、悔改的心(18-21)
A.主導教會？「有些人自高自大，以為我不到你們那裏去」(18)，教會中有人自高自大，狂妄撒野，欲掌權控制、主導教會。
B.主若許可：「然而，主若許我，我必快到你們那裏去」(19)，「主若願意，我們就可以活着，也可以做這事，或做那事」(雅4:15)，凡事尋求主的帶領。
C.權柄何來？「…並且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言語，乃是他們的權能」(19)，保羅有從神來的權柄，他不聽人的高言大智，乃看人是否有神的權柄能力。
D.權柄能力：「因為上帝的國不在乎言語，乃在乎權能」(20)，面對反對詆毀的人，保羅說神的國並非空言，乃是滿有權柄能力，印證神與祂的僕人同在。
E.謹慎選擇：「你們願意怎麼樣呢？是願意我帶着刑杖到你們那裏去呢？還是要我存慈愛溫柔的心呢？」(21)，還有機會，請趕快悔改。否則－來人阿，刑杖伺候。

1/19 哥林多前書第3章 靈修筆記

 

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（2023年  一起渴慕親近神）
1/19忠勇靈修  哥林多前書第3章
■靈修筆記
一、屬靈嬰孩(1-4)
A.滿有恩賜：「不能把你們當作屬靈的」(1)，哥林多教會「恩賜上沒有一樣不及人的」(林前1:7)，滿有恩賜，很屬靈？非也。
B.屬靈嬰孩：「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裏為嬰孩的」(1)，屬乎肉體，如同嬰孩，並不屬靈。
C.無法成長：「我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能」(2)，不追求，沒長進，靈性停滯不前，如同嬰孩。
D.屬靈巨嬰：「凡只能吃奶的，都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩。唯獨長大成人的才能吃乾糧，他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了」(來5:13-14)。
E.嫉妒紛爭：「你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒、紛爭，這豈不是屬乎肉體、照着世人的樣子行嗎？」(3)，生命流露滿了罪性的肉體，與世俗無異。
F.分黨結派：「有說『我是屬保羅的』；有說『我是屬亞波羅的』。這豈不是你們和世人一樣嗎？」(4)，搞小圈圈、劃分地盤，彼此不合，這都是罪性/屬肉體的表現。
 
二、事奉須知(5-9)
A.執事/僕人：「亞波羅算甚麼？保羅算甚麼？無非是執事」(5)，屬靈領袖不是老大，而是執事/僕人/用人/工人/做事的人。
B.事奉目標：「照主所賜給他們各人的，引導你們相信」(5)，神給恩賜非為炫耀，乃為成就神的旨意－帶領人相信主。
C.神的工作：「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有上帝叫他生長」(6)，神的僕人，按神的帶領與神同工，然而使人生命成長的是神自己。
D.榮耀歸主：「可見栽種的，算不得甚麼，澆灌的，也算不得甚麼；只在那叫他生長的上帝」(7)，
栽種和澆灌都是過去式，但生長是持續不斷的。神的僕人當認清本份，不竊奪神的榮耀。
E.天國獎賞：「栽種的和澆灌的，都是一樣，但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜」(8)，功夫指勞苦，神必不虧待，必按努力/忠心論賞。
F.神的同工：「因為我們是與上帝同工的；你們是上帝所耕種的田地，所建造的房屋」(9)，與神同工，何等榮耀。神耕種我們為田地、建造我們為房屋，為成就祂的旨意。
G.神的旨意：「我們是與上帝同工的」(9)，不要聚焦於田地/房屋，或沾沾自喜，或比較/不滿。田地乃為收成、房屋為讓人居住，與神同工當明白神的旨意，作合主用的器皿。
 
三、團隊分工(10-11)
A.聰明工頭：「我照上帝所給我的恩，好像一個聰明的工頭…」(10)，聰明的工頭指內行/能幹的建築師。
B.團隊事奉：「立好了根基，有別人在上面建造」(10)，保羅的任務是靠主的恩典，管理/規劃/測量，並指揮工人，立穩根基－耶穌基督(11)，團隊事奉，有人立根基，有人建造。職務分工，完成使命，然後交給下一棒，讓人繼續建造。
C.謹慎/盡心：「只是各人要謹慎怎樣在上面建造」(10)，我們是與神同工，事奉的態度是可有可無？勉強馬虎？覺得很倒楣？還是謹慎、積極、看重、以為榮耀？
D.唯一根基：「因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基」(11)，根基是耶穌基督，奠基者是保羅。(你生命/信仰的根基是什麼？人？事奉？)
E.讓主居首：若耶穌是你生命的根基，你讓主居首位？你看重與祂的關係？你的靈修生活、事奉態度…？(都不一樣)
F.平衡心態：服事神，不要妄自菲薄，也不要妄自尊大。不可將事奉/人員/成果據為己有；也不要過份謙虛/虛偽，虧損了自己，不尊榮上帝。
 
四、生命工程(12-15)
A.生命工程：「若有人用金、銀、寶石、草木、禾稭在這根基上建造」(12)，你用什麼建造生命？貴重的金銀/寶石？差劣廉價的木頭/乾草/稻梗？
B.承受考驗？「各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來」(13)，材質經得起時間的考驗？「那日子」有一天我們都要面見主，能得賞賜？受刑罰？忠心良善？又餓又懶？
C.火的試驗：「有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣」(13)，外貌－美麗外觀，內在－充滿雜質？黑心床、黑心豆乾、黑心貨….黑心生命？(你滿意你的信仰狀況？)
D.必有考驗：「這火要試驗」(13)，消防/水電/通信/公共安全都需要檢驗，屬靈生命也要被檢驗。誰來檢驗？(不是牧師，是神自己…不會被蒙蔽)
E.如何檢驗？透過火的試驗(嚴格，依神的標準)，判斷真偽、品質優劣。(那日子未到，是上帝對我們的容忍，等候我們悔改)
F.必有獎懲：「人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜」(14)，末日，基督以全能的審判者來到，論功行賞，或受罰(15)。
G.與人比較？「人在那根基上所建造的工程」(14)，「將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜」(8)，賞罰非與他人比較，乃是要按自己的工作/表現。
H.僅僅得救：「人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裏經過的一樣」(15)，火的試驗，非區分得救/不得救，而是得救者生命工程的好壞(因根基一樣)。但靈性不長進、事奉不委身，經不起火的考驗，很悲哀的，只能僅僅得救，空留遺憾。
 
五、聖靈的殿(16-17)
A.上帝的殿：「豈不知你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們裏頭嗎？」(16)，神的兒女，內心有聖靈居住，是神的聖殿。
B.不容毀壞：「若有人毀壞上帝的殿，上帝必要毀壞那人」(17)，無論自己或他人，都不得隨己意毀壞/腐化/毀損內在生命。若你受傷，不要自己伸冤，要將一切交託主，因為「申冤在主，主必報應」。
C.誰住你心？「因為上帝的殿是聖的，這殿就是你們」(17)，誰住在你心裡？神的殿，有神居住？神居首位？
D.不要忘記：「你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們裏頭」(16)，你們指個人，也指教會。既然聖靈居住，應該讓人看到榮美的見證，你有嗎？

六、高舉人/神(18-23)
A.高舉人/神？「有說『我是屬保羅的』；有說『我是屬亞波羅的』」(4)，紛爭結黨，高舉人而不是神。
B.不可自欺：「人不可自欺。你們中間若有人在這世界自以為有智慧，倒不如變作愚拙，好成為有智慧的」(18)，自以為有智慧=自欺欺人。
C.不中詭計：「因這世界的智慧，在上帝看是愚拙。如(經上)記着說『主叫有智慧的，中了自己的詭計』」(19)，屬世的智慧=非真智慧=神看為愚拙。屬世的智慧，是撒但為驕傲的人設下的詭計/圈套，使他心眼蒙蔽，看不見上帝。
D.不落虛妄：「又說：主知道智慧人的意念是虛妄的」(20)，虛妄指無用/徒然/毫無價值，沒有果效、沒有結果的。
E.不可誇口：「所以無論誰，都不可拿人誇口，因為萬有全是你們的」(21)，「如經上所記『誇口的當指著主誇口」(林前1:31)，高舉人？或高舉神呢？。
F.人生追求：「…因為萬有全是你們的。或保羅，或亞波羅，或磯法，或世界，或生，或死，或現今的事，或將來的事，全是你們的」(21-22)，所有東西，包括人的智慧能力、生命中所遇到的任何人/事/物/環境際遇，都被上帝用來建造你我的生命，我們還要抓住什麼呢？
G.萬有屬神：「並且你們是屬基督的，基督又是屬上帝的」(23)，比較高底？不要高舉人(即便是神的僕人)，要全心為主活。