【羅馬書7章7-11節】
一、律法v.s.罪(7)
1. 律法=罪惡？「這樣，我們可說甚麼呢？律法是罪嗎？…」(7)，難道律法=罪惡，或引發罪惡嗎？答：「斷乎不是！」，律法本身是好的、聖潔的，律法不是罪的來源。
2. 律法v.s.罪：「…斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪…」(7)。律法≠罪，那律法與罪有何關係？律法像一面鏡子：不是製造污穢，而是顯出污穢。律法不是讓人犯罪，而是讓人看見自己有罪。
3. 罪在內心：「…非律法說『不可起貪心』，我就不知何為貪心」(7)，因我內心的貪慾，在律法探照燈光照下，照出我內心的污穢罪惡，叫我知罪。
4. 律法功用：律法是待人處事的準則，律法叫人知罪(7，羅3:20)，律法叫過犯顯多(羅5:20)，律法讓罪惡無所遁形(12-13)。
5. 毒藥/解藥：律法雖不是「毒藥」，但也絕不是「解藥」。律法不是救恩，不能救人，不能改變人，律法不支援能力，無法使我們勝過罪。律法是「診斷」，無法「治療」。人真正需要的是耶穌的「救恩」(羅8:3-4)，而耶穌來就是要成全律法(太5:17-18)，讓人藉著「相信」，得到救恩，找到出路。
二、問題核心(8-9)
1. 問題根源：「然而，罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裏頭發動…」(8)，真正的問題往往不是外在環境，而是裡面的罪性：貪心、私慾、自我中心。罪會主動「找機會」：利用誡命，引發裡面的慾望。「貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了」(提前6:10)。
2. 罪惡已死？「…因為沒有律法，罪是死的」(8)，若沒有律法，罪就不能搞怪、引誘我們犯罪，如同已死一樣。難道罪惡已死？非也，牠一直尋找機會，也會「趁著機會…發動」(8)。問題一直在，只是被隱藏而已。
3. 小心謹慎：「不可給魔鬼留地步」(弗4:27)，「務要謹守、警醒，因為你們的仇敵魔鬼如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人」(彼前5:8)。
4. 不是出路：「我以前沒有律法是活著的；但是誡命來到，罪又活了，我就死了」(9)，律法不是罪，但顯明我們有罪。律法的作用：喚醒罪惡，顯明敗壞，但律法不能救人。(問題不在律法，乃在人心)
5. 內心罪性：律法原是好的，問題不是外在的律法，乃是內在人的罪性、自私慾望被罪利用。因此「靠自己」努力守律法，沒用；要「靠主」信福音，經歷赦罪(勝過罪)，找到出路，得著能力。外面改變有限，裡面改變才是真正的得勝。
三、律非解藥(10-11)
1. 誡命本意：「那本來叫人活的誡命…」(10)，律法的本身沒有問題，目的是指引正確道路，若完全遵行，將會帶來祝福。
2. 結果相反：「…反倒叫我死」(10)，怎麼會這樣？因為人做不到，達不到律法的要求。律法越清楚，人的失敗越明顯。但問題不在律法，而在人的罪性。
3. 罪的詭計：「因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我」(11)，罪惡十分積極主動，抓住機會，尋找破口攻擊我們，這就是屬靈爭戰。
4. 扭曲犯罪：「…就藉著誡命引誘我…」(11)，律法/誡命很好，但被罪「利用」。律法說「不可」，罪惡激動、試探我們「更想要」。
5. 罪的結果：「…並且殺了我」(11)，罪惡引誘我，使我墮落犯罪，結局就是靈性死亡，與神隔絕。
6. 不要錯解：問題不在律法，律法是好的，但不能救人。想「依靠」律法、以為可以靠律法，就被罪利用，走錯路，一定會失敗。律法只提供「診斷」，但律法不支援能力、不提供解藥。真正的解藥是依靠「基督的救恩」、「聖靈的能力」，才能勝過。
(門諾會美崙教會4/30每日靈修)
【羅馬書7章1-6節】
一、前情提要(羅6章)
1. 身份改變～與主聯合(1-14)：
神的兒女已歸入基督，向罪已死(1-4)；是與主聯合，同死同復活(5-10)；並依靠主，活出新生命，向神而活(11-14)。這是身份改變，生命更新。
2. 主權改變～成為義僕(15-18)：
順服神，作義的奴僕；不再活在罪中，作罪的奴僕，生命主權已經轉換(15-18)。你一定會服事某個主(包括自己)，只是換了對象。
3. 結果改變～活出聖潔(19-23)：
順服罪，作罪的奴僕，結局就是羞恥和死亡；順服神，從罪中得釋放，過成聖的生活、得永恆生命(19-23)。(不是我們努力變好，而是已經改變身份，我們要活出新的生命)
二、婚姻v.s.律法(1-3)
1. 明白律法？「弟兄們，我現在對明白律法的人說…」(1)，即使我們明白律法，還是很容易回到過去習慣的模式「靠自己、靠行為得救」。真正信了主，要明白我們不再受律法「約束」，而是受聖靈管理(羅6:20)。
2. 律法效期：「…你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎？」(1)，當人活著，律法對他就有約束力；人死了，律法對他就毫無效用。死亡，就終止律法的權柄。
3. 婚姻比喻：「就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束；丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法」(2)，女人結婚有了丈夫，婚約對她有約束力。若丈夫死了，她就不受婚約的約束，婚約的效力就結束了。
4. 合法脫離：「所以丈夫活著，她若歸於別人，便叫淫婦；丈夫若死了，她就脫離了丈夫的律法，雖然歸於別人，也不是淫婦」(3)，她若在丈夫活著時外遇，就是違背婚約、是淫亂；但若丈夫死了，她便可合法改嫁他人，不受原婚約的約束。
5. 向律法死：我們已經「向律法死了」，因此不再受律法約束，可以轉而歸向基督。今天你是活在律法之下？還是活在恩典之中？你信了主，別忘了活出新的生命。
三、生命轉變(4)
1. 脫離律法：「我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了…」(4)，我們信主後，與基督同釘十字架，脫離罪惡，不在律法權柄之下。面對律法，我是死了的人。不是律法消失，而是我與律法的關係改變了。
2. Why活死人？「沒有一個因行律法能在神面前稱義」(羅3:20)，「罪的工價乃是死」(羅6:23)。我們若不死，就永遠被定罪。所以基督來，替你我死在十字架上，那就是愛。
3. 歸向基督：「…叫你們歸於別人，就是歸於那從死裏復活的…」(4)，主在十架替我死，擔當我在律法上應受的咒詛。我藉著信，歸從復活的基督。過去歸從律法，現在歸從基督，就是換了主，開始新的生命。
4. 榮耀上帝：「…叫我們結果子給上帝」(4)，神拯救我們，不只是讓我們脫離罪，更是為了讓我們「結果子」，歸向基督，生命也要改變，過一個榮耀神的生活。
四、新的準則(5-6)
1. 過去光景：「因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子」(5)，過去我們屬肉體，體貼肉體，順從自私慾望，這樣行是與神為敵，面對的是身體與靈性的死亡(羅8:5-6)。
2. 惡慾發動：「那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動…」(5)，「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來」(雅1:15)。律法本身是好的，但人罪惡的本性會違背律法導致犯罪。其實問題不在律法，而是人心裡的罪性。
3. 脫離律法：「但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法…」(6)，藉著信，與基督同釘十字架，不再受律法約束/捆鎖，乃服在基督的律法之下。關係改變，換了新的準則。
4. 心靈事奉：「…叫我們服事主，要按著心靈(心靈：或作聖靈)的新樣，不按著儀文的舊樣」(6)，服事主，要從心靈更新，非按儀文舊樣、遵守形式的規條。而是重生得救，態度更新，要用新心/新靈，真實活出來的生命服事神。
5. 兩種結局：「以致結成死亡的果子」(5)，「成聖的果子…結局就是永生」(羅6:22)。體貼肉體，讓惡發動？結果就是死亡。或順從聖靈，心靈更新事奉神，結生命平安的果子？
(門諾會美崙教會4/29每日靈修)
【羅馬書6章19-23節】
一、活出聖潔(19-20)
1. 不再軟弱：「我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說…」(19)，保羅耐心、智慧、淺白的繼續解釋…希望神的兒女活出聖潔、不再軟弱。這不是沒有掙扎，而是「有聖靈幫助」我們就有能力改變。
2. 過去不潔：「…你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法…」(19)，罪不只是行為，而是一種控制。「從前」就是過去，把身體獻給罪作奴僕à受罪的控制「掌管」à作不潔(污穢)、不法(作惡)的事à回想起來都感到羞愧(21)。
3. 現在聖潔：「…現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖」(19)，同樣是「獻」，但對象改變。不再獻給罪，而是每天「選擇」獻給神，而「成聖」就是一天天、一次次正確選擇的結果。
4. 兩種結局：「…以至於不法…以至於成聖」(19)，選擇怎樣的生命態度，就會決定怎樣的結果。選擇悖逆神=把自己獻給罪，結果就是「不潔不法」；選擇順服神=把自己獻給神，結果就是「聖潔生命」。關鍵不是環境，而是你把自己交給誰。
5.約束？自由！「因為你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了」(20)，人都渴望「不被約束」、完全自由。但卻不知我愛怎樣就怎樣，這「沒有約束的自由」的背後是被罪惡約束。基督門徒「被義約束」約束很多嗎？但被聖靈約束管理，那才是真正的自由。
二、兩種結局(21-23)
1. 道德淪喪：「你們現今所看為羞恥的事，當日有甚麼果子呢？那些事的結局就是死」(21)，罪破懷神與人的關係，也使人失去屬靈的知覺。罪帶來羞恥、破壞關係、麻痺良心，也帶來的嚴重後果，結局就是「死亡」。
2. 自由釋放：「但現今，你們既從罪裏得了釋放，作了上帝的奴僕…」(22)，過去活在罪中，成為「罪的奴僕」，是被綑綁、沒有自由；現在活在聖靈中，成為「神的奴僕」，才是真正的自由釋放。
3. 得著永生：「…就有成聖的果子，那結局就是永生」(22)，真正的信仰不是外在宗教，而是生命本質的改變。要真心認罪悔改，把生命的主權從撒但權下奪回交給神，活出不一樣的生命—永恆的生命。永生不是將來才開始，而是現在就要活出來。
4. 天壤之別：「因為罪的工價乃是死；惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生」(23)，作罪的奴僕à所得的工價就是死；作義的奴僕à得到「神的恩賜」，就是永生。並不是我們做了什麼，得永生完全是神的恩典。
5. 關鍵抉擇：人生其實只有兩條路：順服罪→死亡；順服神→永生。沒有中間地帶，今天的選擇，將決定永遠的結局。結局已經寫明，但選擇在你的手中。
(門諾會美崙教會4/28每日靈修)
【羅馬書6章15-18節】
一、罪奴v.s.義僕(15-16)
1. 恩典之下：「這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下…」(15)，「恩典之下」就是神兒女現在的地位。我們受洗得到新生命(1-4)，就不再作罪的奴僕(5-9)，要活出與恩典相稱的生活、屬基督的生命(10-14)。
2. 繼續犯罪？「這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？…」(15)，既然有恩典，不再受律法束縛，反正犯罪，必得神赦免，那我就可以多多犯罪、回到過去黑暗罪惡中的生活嗎？
3. 嚴詞駁斥：「…斷乎不可！」(15)，保羅在此斥責不儆醒面對罪惡，反而肆無忌憚地想活在罪中、繼續犯罪的錯謬心態。
4. 誰的奴僕？「豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？…」(16)，奴僕屬於主人、不能自主，必須聽話順從。你的心順從誰，就是誰的奴僕。
5. 關鍵選擇：「…或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以致成義」(16)，「獻」(16)是選擇，兩種選擇，你把「自己」獻給誰？你聽誰的號令？就是誰的奴僕。罪的奴僕，結局就是死；義的奴僕，結局就成為義。
二、翻轉改變(17-18)
1. 生命改變：「感謝上帝！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裏順服了所傳給你們道理的模範」(17)，「從前」被罪控制，「現今」順服真理，真正的改變是裡面先改變。在聖靈的引導下，以聖經真理為生活規範，作順命的奴僕。
2. 自由釋放：「你們既從罪裏得了釋放，就作了義的奴僕」(18)，脫離罪惡權勢，得到真正自由釋放。不是想做什麼就做什麼，而是可以不再被罪控制。
3. 從前的我：在律法之下(15)、作罪的奴僕/結局就是死(16、17)、被罪捆綁(18)、將肢體獻給不潔不法(19)、不被義約束(20)、作羞恥的事(21)。
4. 現在的我：在恩典之下(15)、作順服真理的奴僕/以致成義(16、17)、從罪裡得釋放(18)、將肢體獻給義(19)、不受罪束縛、作神的奴僕、結成聖果子(22)。
5. 換對主人：真正的自由，不是沒有主人，不是自己作主人，而是換對主人。想一想，自己的舊習慣有沒有改變？真的從罪中得釋放了嗎？別人能看見我的改變嗎？你的時間、思想、熱情、選擇…獻給誰？是讓誰作主呢？不要忘了，你現在是讓耶穌作主，要活出翻轉改變的新生命唷。
(門諾會美崙教會4/27每日靈修)
【羅馬書6章11-14節】
一、自我認定(11)
1. 留意二字：「這樣，你們向罪也當看自己是死的；向上帝在基督耶穌裏，卻當看自己是活的」(11)，要留意兩個字「向」和「看」，「向」指方向和焦點；「看」是態度和眼光。
2. 新的眼光：基督徒要如何「看自己」呢？基督門徒要用耶穌的眼光看自己—「向罪死，向主活」。「向罪死」—有看透的智慧，面對罪惡態度已死，不再有反應。「向主活」—對神有反應，對聖靈的提醒有反應，倚靠神抵擋罪惡與試探。
3. 對的方向：「向罪」還是「向神」？看罪，還是看神？你的心被罪吸引，還是被神吸引？撒但不斷干擾你的視線，但基督門徒要看對方向，忘記背後，努力面前，向著標竿直跑。
4. 認定身份：「…看自己是死的…看自己是活的」(11)。基督門徒當「向罪死，向主活」，不是憑感覺，而是要「看」，你怎麼看自己，決定你怎麼活。你已經被基督救贖，不再屬於罪/向罪死，乃歸屬於神/向神活。
二、新的生命(12-14)
1. 面對罪惡：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾」(12)，「向罪死」的具體行動，就是對私慾「不順從、不放縱、不妥協」，不讓罪惡作王。因為基督門徒有新的身分－是屬耶穌的人，不再屬於罪，不再是罪奴。
2. 拒絕犯罪：「也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具…」(13)，不將身體(眼睛/看什麼、嘴巴/說什麼、手腳/做什麼)奉獻給罪惡。罪會試圖掌管控制，但你可以拒絕它。
3. 面對上帝：「…倒要像從死裏復活的人，將自己獻給上帝，並將肢體作義的器具獻給上帝」(13)，基督門徒要活出「復活的新生命」樣式，透過這樣，將自己奉獻給神，讓神掌管你的生命。
4. 重要選擇：「…獻給罪…獻給上帝…」(13)，過去我們選擇罪，被撒但控制；現在我們因信稱義，已經成為新造的人，又會如何決定？
5. 聖潔器皿：「…獻給罪作不義的器具…將肢體作義的器具獻給神」(13)，不是只「拒絕罪」，還要「轉向神」。你把自己獻給誰，就是誰的器皿。你依然在罪中活、把自己獻給罪嗎？還是向神活，把自己獻給神呢？你願作聖潔的器皿，為主所用嗎？
6. 罪必不能：「罪必不能作你們的主…」(14)，主應許我們，當你選擇神，「罪必不能」。不再是「我們不能」拒絕罪，而是「罪必不再能」作我們的王。
7. 唯靠恩典：「…因你們不在律法之下，乃在恩典之下」(14)，若靠自己努力，終究失敗，罪依然控訴/掌權；基督徒是活在神的恩典中，要過得勝的生活，不是靠自己努力，唯靠基督的恩典，才是真正出路。
(門諾會美崙教會4/26每日靈修)
【羅馬書6章5-10節】
一、與主聯合(5-7)
1. 同死同活：「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合」(5)，受洗，就是「與主聯合」，舊人因基督釘十架一同死，而新人因基督復活一同活。「同死」是舊我結束，「同活」是新生命開始。這不是靠自己改變，而是因與基督連結而改變。
2. 何謂同死？「因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕」(6)，舊人已死，罪身滅絕，對罪死、對罪沒反應，可以拒絕罪惡的引誘試探，罪不再掌權。
3. 罪奴自由：「因為已死的人是脫離了罪」(7)，因「舊人已死」，脫離罪律的束縛，不再是罪的奴僕，已經是被聖靈管理，得著真正的自由釋放。
4. 脫離罪權：被聖靈管理，生命歸屬基督，有能力可以拒絕罪惡，向罪說不，不再受罪惡的操弄擺佈。罪可能還會誘惑你，但已經不能再主宰你。
5. 每天持續？我向罪死了嗎？徹底斷絕或是藕斷絲連？每天持續與主聯合，讓基督的十字架繼續在我身上發揮效用？
二、生命相連(8-10)
1. 何謂同活？「我們若是與基督同死，就信必與祂同活」(8)，與主聯合，就是與基督「同死同活」。這是指基督徒的生命，與基督緊密相連，不能獨存。基督的生命，就是我的生命來源。
2. 讓誰作主？「因為知道基督既從死裏復活，就不再死，死也不再作祂的主了」(9)，基督已經復活，作主掌權。舊人願意死，罪惡/死亡不再掌權；新人必然活，因基督是得勝的主，祂已勝過死亡。
3. 開始改變：「不再作罪的奴僕」(6)，「…就不再死，死也不再作祂的主了」(9)。「不再」就是改變、轉向、不再回頭。與基督聯合帶來三個改變：「地位改變」不再屬罪；「權勢改變」罪不再掌權；「生命改變」活出復活新生命。
4. 戰勝死權：「祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向上帝活著」(10)，主耶穌被釘十字架，已付出罪的代價，一次就已足夠。祂戰勝死權，持續不斷永遠活著。
5. 與主聯合：基督復活已經戰勝罪惡與死亡，罪惡/死亡不再掌權。神的兒女與主聯合，不再受罪權毒鉤轄制，必得自由與得勝。
6. 生命相連：「同死同活」生命緊密依附相連，枝子不能離開葡萄樹，要依附靠近基督，才能保持聖靈所賜的生命活力。
(門諾會美崙教會4/25每日靈修)
【羅馬書6章1-4節】
一、活在罪中？(1-2)
1. 讓誰作王？「就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生」(羅5:21)，你讓罪作王？還是讓恩典/藉著義作王？
2. 活在罪中？「這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？」(1-2)，神的兒女經歷赦罪之恩，不可再回到過去，繼續在罪中打滾、起伏沉淪。
3. 罪惡？恩典？「我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？」(1)，我們該如何在這罪惡的世界，過今生的生活？繼續不斷犯罪，好讓神顯出更多恩典？「斷乎不可」(2)。
4. 與罪分離：「…我們在罪上死了的人…」(2)，死了，就是與罪的關係斷絕/分離/無關。「罪上死」就是我們與罪毫無關係，這是耶穌十字架恩典的作為，也是我們與主同釘十字架的功效。
5. 不再犯罪？「…在罪上死…仍在罪中活著」(2)，倒底是「死」是「活」？耶穌基督的寶血確實除去罪的轄制與控告，但這並不是我們「失去犯罪的能力」。要知道，撒但的誘惑仍存在，神的兒女仍面對誘惑和考驗。
6. 關鍵三字：罪(1-2、6-7、10-14)、死(2-5、7-13)、活(2、4-5、8-11、13)。以「死」、「活」表示信主後，我們與「罪」的關係，必須完全改變。
7. 如何「活著」？「仍在罪中活著…」(2)？非也。主的恩典不只幫助我們脫離罪惡過犯，在「罪上死」不再被捆綁；還要幫助我們在「義中活」、活出神喜悅的能力。
8. 是死是活？「在罪上死」或「在罪中活」？有死，但沒死透、沒有徹底死，仍在一些罪中快樂的活。（有改變，但沒有徹底改變）
二、受洗意義(3-4)
1. 歸入基督：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人…」(3)，受洗是不再屬於自己、不再屬於罪，而是歸入基督、歸屬基督，身份改變，生命與主聯合。
2. 與主同死：「…是受洗歸入祂的死嗎？」(3)，受洗象徵舊生命的結束，就是過去的老我/舊我/罪我/自我…都與主同死。
3. 與主同埋：「所以，我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬…」(4)，讓舊生命、罪性的生命、自我老我的生命…死亡，不再佔據、不能主導、不再掌管我們未來的人生。
4. 復活新生：「…原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣」(4)，受洗，不只是舊生命的「結束」，而是新生命的「開始」。
5. 儀式？見證！受洗，像「葬禮」－脫離罪惡/歸入祂的死，使罪身滅絕；像「婚禮」－與主聯合/與主同釘/同死/同葬/同活；像「開學典禮」－活出新生/新的開始/將己獻給神。
6. 死活之間：歸入基督，就是「向罪死」；只有在罪上死，才能「在基督裏活」。因此必須抉擇，不能愛神，又留戀罪惡。
7. 披戴基督：「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了」(加3:27)，受洗不只是「身份改變」，成為「基督徒」，生命也要跟著改變，變成小基督。「披戴基督」生命樣式就要改變，活出基督的形象。
8. 你改變沒？我們已經受洗，那只是形式？還是生命改變？我真的向罪死？我的生活，有新生的樣式？讓我們不只成為受洗的基督徒，更要活在祂裡面，讓人看見的「不再是你，而是基督的生命」。
(門諾會美崙教會4/24每日靈修)
【羅馬書5章18-21節】
一、一人翻轉(18-19)
1. 做出結論：「如此說來…」(18)，保羅為「罪」與「恩」的比較做個結論。
2. 關鍵詞彙：「照樣」(18、19)，將亞當與耶穌對人類的影響做對比。亞當造成人類的悲劇，使人犯罪被定罪；「照樣」基督翻轉人的命運，使人得著救恩被稱義。
3. 一次→全部：「因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了」(18)，一次的決定，影響將來全部。
4. 一人→眾人：「因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了」(19)，一人的決定，影響全人類。
5. 動機不同：亞當犯罪所隱藏的動機是「悖逆」，是對神關係上的背叛。耶穌義行(釘十架)的動機是「順從」，完全順服神的旨意。
6. 結局不同：活在過犯、悖逆中的結果就是「成為罪人」(19)、「被定罪」(18)和「死亡」；而「順從」神(19)、活出「義行」(18)的結果是「被稱義」(18)、「得生命」(18)、「成為義」(19)。
7. 改變更新：信耶穌是一個生命改變的旅程，你的生命是否從悖逆到順服神？你的生命是否更新改變呢？你與耶穌的關係是否天天更新呢？
二、恩典作王(20-21)
1. 律法功用：「律法本是外添的…」(20)，律法是「外添的」，不是人類得救的真正途徑。律法是在人類犯罪後(亞當之後)、救恩完成前(基督之前)，階段性的制度、暫時性的功能。
2. 顯明恩典：「…叫過犯顯多；只是罪在哪裏顯多，恩典就更顯多了」(20)，律法的功用，是直接指出「人有罪」，讓人知道自己的「罪很多」。而律法不是出路，不能支援改變的能力，這也間接證明「神的恩典」也是何等的多。
3. 誰在作王？「就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生」(21)，你的心中是讓罪惡掌管作王，奴役傷害人？還是讓耶穌在心中作王，拯救釋放人呢？
4. 恩典作王：「…恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生」(21)，恩典在我們心中作王，藉著我們的「信」，引進神的「義」進入心中，「成為義」、「被稱為義」，得著「義的生命」就是永生。
5. 仰望耶穌：你是否願意不看過去有多少的「罪」，而是單單仰望「相信」耶穌，得著義的生命，讓耶穌成為心中的王、生命的主，帶領你的一生？
(門諾會美崙教會4/23每日靈修)
【羅馬書5章12-17節】
一、罪的代價(12)
1. 罪從哪來？「這就如罪是從一人入了世界…」(12)，因始祖亞當犯罪，罪就進入世界，一代傳一代。
2. 死從哪來？「…死又是從罪來的…」(12)，「因為罪的工價乃是死」(羅6:23)，「死」就是犯罪的結果。
3. 為何眾人？「…於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」(12)，為什麼罪和死亡會臨到全世界？因始祖亞當犯罪，罪惡的本性代代延續到亞當的後代，因此全人類都承受罪惡的代價—死亡。
二、罪v.s.律法(13)
1. 孰先孰後？「沒有律法之先，罪已經在世上…」(13)，「罪」與「律法」，哪個先？哪個後？在神賜給摩西律法之前，罪已經存在世上了，所以有罪是確定的。
2. 不算有罪？「…但沒有律法，罪也不算罪」(13)，保羅說「不算罪」是什麼意思？不是「沒有罪」，人有罪是確定的。但是，還沒有律法可以清楚定出罪的名稱。
3. 兩者關係：「律法」和「罪」之間是怎樣的關係？律法要清楚「將人定罪」，目的是「叫人知罪」，知道自己犯了什麼錯。
4. 需要救恩：我們知道自己是個罪人，有從亞當遺傳下來的罪性嗎？我們都需要神的恩典和十架的救贖。
三、預表基督(14)
1. 犯罪結果：「然而從亞當到摩西，死就作了王…」(14)，在尚未頒佈律法前的人也會犯罪，犯罪就必須死，死在他們身上有權柄，人一樣要承受死亡的苦果。
2. 死亡掌權：「…連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下…」(14)，「死」在所有的人身上都作王掌權。我們不能把責任都推給亞當，這是世人犯罪所需面臨的結果。
3. 預表基督：「…亞當乃是那以後要來之人的預像」(14)，亞當的不順服，導致罪和死亡進入世界，影響全人類。「以後要來之人」指基督，祂是「末後的亞當」，因基督的順服，使救贖恩典臨到世人，使人可以因信被稱為義。
四、罪恩相比(15)
1. 過犯v.s.恩典：「只是過犯不如恩賜…」(15)，亞當v.s.基督、罪惡v.s.恩典，為什麼「過犯不如恩賜」？因為神給加倍、多而又多的恩典。
2. 罪的代價：「…若因一人的過犯，眾人都死了…」(15)，因亞當一人的過犯，讓罪性與罪行擴大延續，連累代代都犯罪死亡。
3. 恩典加倍：「…何況上帝的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？」(15)，因在基督裏的十架恩典，卻更「加倍」的勝過在亞當裏的死亡。
4. 何謂恩典？我們該受的罪沒有受，我們不配得的恩卻「加倍」得到了。我們對主的感恩是否也加倍呢？
五、基督掌權(16-17)
1. 命運逆轉：「因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義」(16)，原本應該被審判定罪，卻因耶穌基督的救恩而稱義。太不可思議，真是何等恩典！
2. 死亡掌權：「若因一人的過犯，死就因這一人作了王…」(17)，因亞當犯罪，人生命的主權就被撒但奪去，罪惡和死亡的權勢在人身上掌權。
3. 基督掌權：「…何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？」(17)，相信接受耶穌為救主，耶穌就把我們從撒但的控制下拯救，讓耶穌真正掌管。
4. 讓主掌管：因信稱義的人，生命不再一樣。願意將生命主權交給耶穌，生命有能力拒絕犯罪，不再被罪惡權勢驅使犯罪，得著真正的自由。
(門諾會美崙教會4/22每日靈修)
【羅馬書5章6-11節】
一、犧牲的愛(6-9)
1. 三項祝福：一個人信主，因信被神稱義，會有哪幾項祝福呢？與神和好(1、10-11)、擁有盼望(2-5)、經歷恩典(6-9)。
2. 神的計畫：「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死」(6)，耶穌被釘在十字架上，這不是失算被捕受害，乃是神救恩的計畫。「按所定的日期」(6)，時間在神手中，祂仍然掌權。
3. 擔當軟弱：「因我們還軟弱的時候，基督…為罪人死」(6)，人無法擺脫罪惡的控制，只有基督犧牲受死，以無罪代替有罪，擔當我們的罪惡與軟弱，徹底解決軟弱的根源—罪惡的掌權。
4. 為罪人死：「為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死…」(7-8)，接下來，保羅用對比來說明這「不合理的愛」，為義人死/很少、為好人死/或許有人願意，但耶穌「為罪人死」。沒有人願為罪人死、為不配的人死，但基督願意！
5. 一生使命：「…上帝的愛就在此向我們顯明了」(8)，「她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來」(太1:21)。拯救世人，是上帝的愛，是耶穌基督一生的使命。十字架是上帝的救贖計畫，基督甘願順服。
6. 貴重代價：「現在我們既靠著祂的血稱義…」(9)，神的愛，不是說說而已，乃是有具體的行動—犧牲捨命。稱義不是免費，是白白給我們，但仍需要付出代價，就是耶穌基督受死/流出寶血。救恩是白白的恩典，但絕非廉價，是用耶穌的血和命換來的；因基督受死，使我們得生。
7.免去忿怒：「…就更要藉著祂免去上帝的忿怒」(9)，人犯罪的結果是：要面對審判，承受忿怒。藉著耶穌基督的寶血，洗淨罪惡，使聖潔上帝的忿怒止息。
8. 依然愛你：「還作罪人的時候」(8)，並非你改變/轉向，神才愛你；而是當你還依然故我/活在罪中、沒有改變、沒有悔改，神就先愛你。千萬不要辜負、讓神失望，趕快回轉，重投救主耶穌的懷抱。
二、以神為樂(10-11)
1. 信主之前：「因為我們作仇敵的時候…」(10)，人原本的屬靈光景是：活在罪中，順服撒但，與神隔絕/為敵。
2. 信主之時：「…且藉著上帝兒子的死，得與上帝和好…」(10)，「不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與上帝和好…」(11)，「藉著我們的主耶穌基督，得與上帝相和」(1)，透過耶穌的死，我們可以與神和好。
3. 信主之後：「…既已和好，就更要因祂的生得救了」(10)，不只是「過去被赦免」，更是「現在持續被拯救」。耶穌的生/復活，我們才有得救的盼望。
4. 重新對焦：「…也就藉著祂以上帝為樂」(11)，信主的人，生命重新對焦，不活在罪中，不以自我為中心，不順服舊我生命。生命轉向，渴慕神的榮耀同在，生命滿有喜樂與盼望。
(門諾會美崙教會4/21每日靈修)
【羅馬書5章1-5節】
一、稱義之福(1)
1. 與神和好：「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與上帝相和」(1)，因信稱義，才能與神和好。「與神和好」關係恢復，不再懼怕、敵對和隔絕，這是稱義的結果，也是最大的祝福。
2. 沒有指望？原本世人因犯了罪，哪有資格與神和好？犯罪的結果就是與神關係破壞/隔絕、遠離神，生命面臨死亡。
3. 誰先主動？「藉著我們的主耶穌基督」(1)，和好，不是人努力的結果，而是神主動的行動。天父想要與人和好，就差遣愛子耶穌基督來成為神與人和好的中保/橋樑。(不是我們去找神，而是神先來找我們)
4. 和好代價：和好須付出代價，耶穌藉著犧牲受死，以命換命，使我們與神和好。「十字架」解決因罪而面臨必須死亡的結果，使我們重新回到神面前。(信仰不能只有「知道」，而是要與神「和好」)
二、救恩之門(2)
1. 救恩之門：「我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中…」(2)，因著相信(不是靠行為)，藉著耶穌基督，進入「恩典」救恩之門、全新的地位。(不是偶爾，是一直站在恩典中)
2. 死亡/復活：「…並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀」(2)，藉耶穌的死，除去罪惡，得與神和好；藉耶穌的生/復活，得著永恆的盼望。信仰不只是「罪惡被處理」，更是「生命被更新」。
3. 滿有喜樂：「並且歡歡喜喜盼望…」(2)，從死入生，眼光轉向神，充滿喜樂與盼望。基督徒的喜樂，不是因環境好壞，而是因有「確實的盼望」。人生不是沒有困難，而是心裡面有盼望。
4. 神的榮耀：「盼望上帝的榮耀」(2)，盼望的焦點，就是「神的榮耀」，神的榮耀就是「神的同在」，我們要全心注目渴慕神，神是我們生命的焦點，是我們的一切。
5. 你在哪裡？今天我們要問自己：我還在「靠自己」，還是已經進入「神的恩典」中？我們已經進基督之門，不要活得像在門外。(活出「站在恩典中」)
三、長大成熟(3-5)
1. 短暫v.s.永恆：「不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的…」(3)，在患難中，仍然可以喜樂嗎？基督門徒的眼光已經改變。世上的苦難都會過去，即便榮耀也帶不進永恆。有神的榮耀同在，面對暫時、地上的苦難，就不足介意掛懷了。
2. 環境考驗：「…因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望」(3-4)，走過苦難，忍耐承擔，長大成熟，才有盼望。人生確實有苦難，但苦難不是人生的終局。苦難是神塑造的過程，使靈性成長、生命更成熟。
3. 盼望何來？盼望從哪裡來？靠主恩典，雖遇艱苦(那是養份和機會)，看見神的信實，心性穩定成熟，必結盼望的果實。(心裡有信，相信神會一直陪著我走)
4. 羞恥？祝福！「盼望不至於羞恥…」(5)，因信稱義的人，有從主來的「信心」，面對患難/考驗不羞恥/埋怨；能坦然面對/承擔，視為恩典/祝福。(因為神不會讓我們失望)
5. 患難v.s.恩典：「…因為所賜給我們的聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裏」(5)，左手有困難，右手有上帝；困難一定有，恩典一定夠。神都知道/都看見，祂不誤事，必開出路。
6. 轉向上帝：患難不是要將我們打倒，而是使我們轉眼仰望耶穌，不因罪遮蔽攔阻，渴望看見神的榮耀。患難的功課－人生縱有患難，也別忘了轉向上帝。
(門諾會美崙教會4/20每日靈修)
【羅馬書4章17-25節】
一、信心榜樣(17)
1. 你信的神：「亞伯拉罕所信的…」(17)，亞伯拉罕對神的信心，超過我們的想像。亞伯拉罕的神很大，所以他的信心也很大。我們對神的信心有多少？是不是我們把神看小了呢？
2. 親身經歷：「…是那叫死人復活、使無變為有的上帝…」(17)，這是亞伯拉罕對神的親身經歷。死人復活是指「獻以撒」；使無變有是「以撒出生」。我們對神的信心是否有真實的經歷呢？有時苦難正是考驗我們的信心，幫助我們經歷神的真實。
3. 信心榜樣：「…他在主面前作我們世人的父。如經上所記：我已經立你作多國的父」(17)，「世人的父」和「多國的父」，說明亞伯拉罕的信心是我們的榜樣。
4. 信心功課：「在主面前」(17)，事奉路上，主給我們學習「信而順服」的功課，期許我們信心成長，成為見證、為主照亮。
二、相信神能(18-19)
1. 無望有望：「他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父…」(18)，現實環境的磨練，可能會打擊信心。但這正是亞伯拉罕能成為信心之父的原因，也是基督門徒要追求的信心特質。
2. 相信應許：「…正如先前所說：『你的後裔將要如此』」(18)，信靠神的每一句應許，因為神一直都在。你讀神的話，相信神的話嗎？要用什麼接住神的應許呢？就是信心。
3. 信心不死：「他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱」(19)。面對絕境、人說不可能…信心面臨極大考驗，但「不軟弱」、「不放棄」。身體已死，信心不死。
4. 剛強信心：「…他的信心還是不軟弱」(19)，面對困境、絕境，求神賜我們巨人般的信心，相信在人不能，在神凡事都能。
三、全心相信(20-22)
1. 信心仰望：「並且仰望上帝的應許…」(20)，仰望神是我們信心力量的來源。仰望神，是目不轉睛地看著神，不讓任何人事物干擾、遮蔽在我與神之間。
2. 沒有不信：「…總沒有因不信心裏起疑惑…」(20)，當環境遇困難時，人習慣懷疑否認神。基督門徒若活在自我/老我/舊我裡，不倚靠並經歷聖靈，就容易習慣性的懷疑和不信。
3. 因信堅固：「…反倒因信心裏得堅固，將榮耀歸給上帝」(20)，信心如何能堅固？這不是一兩天、一蹴可幾的。往往需要經歷不斷的殘酷考驗。
4. 完全相信：「且滿心相信上帝所應許的必能做成。所以，這就算為他的義」(21-22)。亞伯拉罕完全相信、堅定相信「神能」，一點不疑惑，因此被神算為義。
四、我屬於主(23-25)
1. 信心子民：「『算為他義』的這句話不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的…」(23-24)，我們跟隨亞伯拉罕，走信心跟隨耶穌的路，就是信心的子民，將來也被神算為義。
2. 耶穌是誰？「…就是我們這信上帝使我們的主耶穌從死裏復活的人」(24)，相信什麼？耶穌是誰？神真的使耶穌基督復活嗎？耶穌是我們生命的主，透過相信，使信心子民的生命與耶穌緊密相連。
3. 為我而死：「耶穌被交給人，是為我們的過犯…」(25)，耶穌是我們生命的主，祂為我死在十字架上。無罪的耶穌竟然代替我受死，祂的犧牲擔當我的罪債。
4. 為我復活：「…復活，是為叫我們稱義」(25)，耶穌從死裡復活，拿掉我們的舊生命，賜下新生命，就是耶穌的生命在我裡面。我是否有活出新的生命樣式呢？
(門諾會美崙教會4/19每日靈修)
【羅馬書4章13-16節】
一、神的應許(13)
1. 神的應許：「因為上帝應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界…」(13)，神有一個美好的應許，就是要使亞伯拉罕成為信心之父，使萬民(一切相信，效法亞伯拉罕之人)，可以成為信心的子民，得到承受世界的應許。
2. 如何得到？「…不是因律法，乃是因信而得的義」(13)，律法是在摩西時代才頒佈，亞伯拉罕被稱為義，與行律法無關，乃是「因信稱義」。「信心」是一把關鍵鑰匙，開啟祝福、上帝應許之門。
3. 信心子民：「…地上的萬族都要因你得福」(創12:3)，我們都在上帝的計劃和應許之中，只要相信，就可以成為信心的子民，得到世界的應許。
二、律法死路(14-15)
1. 不走死路：「若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了」(14)，若想要靠行為(行律法)，滿足律法的要求而稱義，應該是希望渺茫、緣木求魚、此路不通。如此一來，「神的應許」就毫無價值，直接廢棄了。(因為人無法滿足律法的要求)
2. 律法功用：「因為律法是惹動忿怒的；哪裏沒有律法，那裏就沒有過犯」(15)，當沒有律法時，即使犯了罪，也不知道自己錯在哪裡。當有了律法，就會指出錯在哪裡、犯了什麼罪，要受怎樣的審判。
3. 活在罪中：「因為律法本是叫人知罪」(羅3:20)，「律法」顯明人的軟弱/過犯/罪性，人知道律法，卻達不到律法的要求，還「繼續不斷犯罪」，惹動神的忿怒。
三、寶貴救恩(16)
1. 單因信心：「所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩…」(16)，人被算為義、得稱為後嗣、神的兒女，單單是因為「信心」，而這一切都是神的恩典。(稱義只與信心有關)
2. 誰可得到？「…叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的」(16)，誰可以得到應許？應許是神的恩典，要給一切「相信的人」。屬乎律法的猶太人，若是相信，可以得著這恩典。沒有律法的外邦人，若是願意效法「亞伯拉罕的信心」，一樣可以得到。
3. 信心兒女：神恩典的應許是為所有人預備的，不分猶太人或外邦人，不是看「行為」，而是看是否「相信」。效法亞伯拉罕之信，成為屬於神的信心子民，就不再活在律法之下，而是活在神恩典的救恩應許裡，是真正有福之人。
(門諾會美崙教會4/18每日靈修)