2/28 以弗所書第5章 靈修筆記

 

                  

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（2023年  一起渴慕親近神）
2/28忠勇靈修  以弗所書第5章
■靈修筆記
一、愛心行事(1-2)
A.該效法神：「所以，你們該效法上帝…」(1)，「效法神」指模仿/跟隨/學像神。效法基督的什麼？愛/寬容/饒恕…。靠自己的力量、努力掙扎去效法神？非也，乃因我們是神的兒女，有神的生命使我們能效法神。
B.蒙愛的人：「…好像蒙慈愛的兒女一樣」(1)，「蒙愛」是被尊敬/親愛/疼愛的。別忘了你的身份－神的兒女－是神疼愛的寶貝。
C.行事憑愛：「也要憑愛心行事…」(2)，愛是行事為人的準則。當記念基督捨己的榜樣/模範，凡事憑愛心行事－這愛的基礎是甘願犧牲/付出/捨己。
D.基督榜樣：「…正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物獻與上帝」(2)，「祂是愛我，為我捨己」(加2:20)，基督捨己的榜樣。
 
二、活出聖潔(3-6)
A.聖徒身份：「至於淫亂並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連提都不可，方合聖徒的體統」(3)，淫亂/污穢/貪婪都是敗壞的行為，與神兒女的身份不合，都是在「暗中所行的，就是提起來也是可恥的」(12)。
B.言語感恩：「淫詞、妄語，和戲笑的話都不相宜；總要說感謝的話」(4)，淫詞(可恥/卑鄙)、妄語(無知/愚昧的言語)、戲言(粗俗/不適當嘲弄)…不能榮耀主，都不合適/應避免；反而當存感恩的心，多說「感謝的話」。(說對的話，可祝福別人的生命)
C.承受產業？「因為你們確實地知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和上帝的國裏都是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一樣」(5)。淫亂/污穢/貪心=拜偶像，在將來永恆神國的產業上，都無份/不能承受。
D.有份？無份？「…在基督和上帝的國裏都是無分的…」(5)，有分/可以得到；無分/不能繼承，這是嚴厲的警告，我們可聽見？千萬不要失去最寶貴的祝福。
E.要當回事：「不要被人虛浮的話欺哄…」(6)，以為儘管放縱情慾－「身體犯罪不會污穢靈魂」、「只是逢場作戲，別太認真」…把言語/行為的污穢犯罪不當回事。
F.忿怒臨到：「…因這些事，上帝的忿怒必臨到那悖逆之子」(6)，不只是「無分」，更要算帳/追討，神的忿怒必會臨到「悖逆之子」。(趕快悔改/回頭吧！)
 
三、光明之子(7-12)
A.謹慎交友：「所以，你們不要與他們同夥」(7)，同夥指同享/共擔。近朱者赤、近墨者黑。不同流合污，要出淤泥而不染。
B.光明之子：「從前你們是暗昧的，但如今在主裏面是光明的，行事為人就當像光明的子女」(8)，過去未信主是「暗昧」/蔭蔽/黑暗/幽暗/見不得人/沒有希望；如今信主「在主裡面」是光明的。感謝神的憐憫，使我們出黑暗入奇妙光明，成為光明之子。
C.新的生命：「光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實」(9)，光明之子－經歷改變的美好生命－良善(熱心助人)、公義(公正公平)、誠實(真實無偽)。
D.討主喜悅：「總要察驗何為主所喜悅的事」(10)，「察驗」指省察/試驗，要能分辨，並樂意行主喜悅的事。
E.主喜悅啥？孩子要知道父母的心，做父母高興的事，就是最好的禮物。光明之子當知道神喜歡什麼、不喜歡什麼－都記載在聖經裡。
F.勇敢責備：「那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備(行這事的人)；因為他們暗中所行的，就是提起來也是可恥的」(11-12)。「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位」(詩1:1)，不單潔身自愛、分別為聖，更是勇敢責備/警戒，使人真正脫離黑暗，進入光明。
 
四、基督光照(13-14)
A.責備有益：「凡事受了責備，就被光顯明出來…」(13)，「倒要責備…」(11)，將暗中的東西放在光中，就曝光/看見/顯明出來。
B.基督光照：「…因為一切能顯明的就是光」(13)，光來到，就顯明一切。基督真光來，使我們成為光明之子，我們也當為主照亮。(循理會的標誌Light & Life光與生命）
C.睡醒/復活：「所以(主)說：你這睡着的人當醒過來，從死裏復活！基督就要光照你了」(14)，活在黑暗中，如同睡著/死了；當基督生命之光照進心裡，睡/要醒、死/要活、黑暗/變光明，一切都要改變。
D.真光照耀：「耶穌又對眾人說：我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得着生命的光」(約8:12)。基督徒是光明之子，已經走向光明、不屬黑夜(羅13:11-14；帖前5:5-6)。
 
五、智慧六要(15-21)
A.要謹慎行事：「你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人」(15)，要謹慎/小心，因為你是光明之子/神的兒女/福音的見證人。謹慎的人，心中有個標準，是智慧人；不謹慎，就容易跌倒，中了人或撒但的詭計，是愚昧人。
B.要愛惜光陰：「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡」(16)，「愛惜」原指贖回/拯救/全部買回；「光陰」指時機/時間/機會。機會/光陰都是神所賜，要抓住/切勿錯失良機。為何要愛惜？因為「現今的世代邪惡」，會奪取/吸引/佔據我們的時間和注意力，讓我們糊塗過一生。(你把時間給世界？慾望？還是給神？)
C.要明白主旨意：「不要作糊塗人，要明白主的旨意如何」(17)，讓人生不糊塗/虛擲，過得有意義，就要抓緊神的旨意。神的旨意是什麼？都在聖經裡，如愛惜光陰、活在光明中…。心態更新改變，不要追隨世界，要察驗明白神的旨意(羅12:1-2)，更要「行神的旨意」。
D.要被聖靈充滿：「不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被(聖)靈充滿」(18)，「不要…乃要…」我們的生命需要改變。我們需要聖靈，是充滿/不是一半、是被管理/不是放蕩、是生活/不是事工、是贏得/不是失去、是永恆/不是短暫、是被動/不是主動、是常常/不是一次、是聖靈/不是方言、是命令/不是選項。
E.要感謝讚美：「當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。凡事要奉我們主耶穌基督的名常常感謝父上帝」(19-20)。對神－在真理中、真誠敬拜讚美/凡事感謝；對人－有團契生活，在靈裡分享交通(彼此對說)。
F.要彼此順服：「又當存敬畏基督的心，彼此順服」(21)，「順服」是關鍵樞紐(或說是「敬畏基督」)，是智慧六要/聖靈充滿生活的結束；並開啟人際/家庭/親子/主僕的關係。順服是外在表現，內在動機是「敬畏基督」。沒有敬畏基督的心，就不可能真正的彼此順服。(順服人之前，要先順服/敬畏基督)
（未完待續...）

2/27 以弗所書第4章 靈修筆記

 

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（2023年  一起渴慕親近神）
2/27忠勇靈修  以弗所書第4章
■靈修筆記
一、愛裡合一(1-3)
A.關心教會：「我為主被囚的勸你們…」(1)，保羅雖然為主被囚受苦，仍關心肢體/教會，真心勸誡懇求。
B.生活見證：「…既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱」(1)，待人處事的生活表現，應該與基督徒的身份「相稱」/配合/對得起。(與神與人和好)
C.互相寬容：「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容」(2)，凡事用謙虛/溫柔/忍耐這三樣，在愛裡互相寬容。「互相」指出錯未必在對方，可能自己也有過失/盲點。
D.三樣法寶：「凡事謙虛、溫柔、忍耐…」(2)，鬧意見？起爭執？無法原諒？別忘主的教導－「凡事謙虛、溫柔、忍耐」。謙虛/不高傲、溫柔/不易傷害衝突、忍耐/經得起考驗。
E.和平繩索：「用和平彼此聯絡…」(3)，「聯絡」原意為「用同一條繩索/鎖鍊綑綁」，那繩索就是「和平」/和睦/平安。消極面要「用愛心互相寬容」，積極面是「用和平彼此聯絡」。
F.靈裡合一：「…竭力保守(聖)靈所賜合而為一的心」(3)，全力以赴地守住「靈裡合一」。這「合一」是聖靈所賜的禮物，而合一的基石是－謙虛/溫柔/忍耐/寬容/和睦(2-3)。
G.屬靈爭戰：撒但會全力攻擊破壞「合一」，我們要熱心/僅醒/全力防守「合一」(3)，並在「凡事」上努力(2)。
 
二、同一位神(4-6)
A.一個身體：「身體只有一個」(4)，我們都在同一個身體/基督的身體/教會裡。
B.一個聖靈：「(聖)靈只有一個」(4)，聖靈在信徒心裡，每個人的經歷/感受不同，但都是同一位聖靈。
C.一個指望：「正如你們蒙召同有一個指望」(4)，神的兒女，一信主就有盼望－如主必拯救脫離苦難/永生/復活/新天新地等。
D.同一位主：「一主」(5)，「除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名我們可以靠著得救」(徒4:12)。
E.一樣信心：「一信」(5)，我們都因信稱義，有同樣的信心，豈能彼此不合？
F.領受洗禮：「一洗」(5)，受洗的儀式雖不同，但都「奉父子聖靈的名」受洗(太28:19)。
G.同一上帝：「一神」(6)，「除了我以外，你不可有別的神」(出20:3)。
H.共同的神：「…就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內」(6)，「眾人」我們雖多，但神只有一位－祂超越/貫穿/居住在我們當中。
 
三、恩賜的主(7-10)
A.蒙神恩賜：「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜」(7)，基督是恩賜的主，我們白白領受，本不配得，一切都是主的恩典。
B.恩賜不同：「…各人蒙恩…照基督所量給各人…」(7)，「量」原意為度量/測量，神計算過，要信得過神－祂知道給我們什麼恩賜/禮物(為著事奉)最合適，可以對教會的建造帶來貢獻。
C.誰賜恩賜？「所以(經上)說：祂升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人」(8)，耶穌藉著十架犧牲、復活升天，擊潰黑暗權勢。這位得勝掌權的基督，祂將恩賜/禮物賜給我們。
D.謙卑/得勝：「(既說升上，豈不是先降在地下嗎？那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的)」(9-10)，基督如何得勝/擄掠仇敵？先謙卑/犧牲/救贖，後升高/得勝/掌權，祂與我們同在。
 
四、五種恩賜(11)
A.使徒：「祂所賜的，有使徒…」(11)，使徒是見過耶穌，並奉神差遣去傳耶穌、作耶穌復活的見證。
B.先知：「有先知」(11)，先知是傳上帝話語的人，重點在傳遞神的心意/旨意，更多是透過作先知講道，不一定是未卜先知/說預言/預測未來。
C.傳福音的：「有傳福音的」(11)，傳揚福音，宣告好消息。所有使徒都是傳福音的，但未必傳福音的都是使徒。
D.牧師：「牧師」(11)，原意為牧人/牧者，神將祂的子民視為羊群(結34:15)，神是大牧者/好牧者(詩23:1)，在教會也設立牧者，託付餵養(約21:15-17)。
E.教師：「和教師」(11)，教導者/師傅/夫子/老師/先生，神在教會設立「教師」(林前12:28-29)，建立真理的傳承。
F.牧師/教師：「祂所賜的有那些使徒，並有那些先知，又有那些傳福音的，還有那些牧師和教師」(11另譯)，有人會兼具「牧師和教師」兩種恩賜於一身。
 
五、恩賜目的(12)
A.成全聖徒：「為要成全聖徒…」(12)，成全是讓恩賜充分發揮，裝備/供應/修補，使它排列整齊，把東西放在該有的位置上。你願意彼此成全？
B.各盡其職：「各盡其職」(12)，團對分工合作，彼此不同但可以互補/合一，因為彼此需要。教會不是靠一個人，而是團隊分工，各盡其職。
C.建造教會：「…建立基督的身體」(12)，基督的身體=教會，恩賜是為了建造教會。你願為基督而活？你願意承擔職份給主用？
D.彼此成全：建造教會是神的心意，祂一定會賜下恩賜，你知道自己的恩賜嗎？你找到自己的位置/角色嗎？你願意去成全人/或被人成全？(不是彼此競爭，而是彼此成全=共好！)
 
六、成熟/增長(13-16)
A.兩個一致：「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識上帝的兒子…」(13)，我們要在「信心」和對「上帝的兒子」的認識上達到「一」/一致。這「兩個一致」是基督信仰重要的根基。
B.長大成熟：「…得以長大成人，滿有基督長成的身量」(13)，扎穩根基－對基督的認識和信心，生命滋長/長大成人，目標－「到達基督豐滿成熟的度量」。
C.勝過考驗：「使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端」(14)，信仰不堅定/靈命太幼稚/彼此不合分裂；就容易被誤導/被欺騙/教會受虧損。
D.彼此鼓勵：「惟用愛心說誠實話…」(15)，「誠實話」原意為「說真理」。根據事實，講真理，用愛心說，也用愛心聽。目的不是打擊，是彼此鼓勵，相互建造。
E.別忘愛心：「惟用愛心」(15)，真理給人的感受－冰冷/生硬；但愛心－溫暖/柔和。願神的教會－是講真理的教會，也是有愛心的教會。(這樣才是成熟的教會！)
F.一起成長：「…凡事長進，連於元首基督」(15)，「凡事長進」就是增長/興旺/增添，是個增長的教會。透過基督使我們彼此相連，像枝子連於葡萄樹，才能結出果實。
G.連於基督：「全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照着各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己」(16)，神的心意是－彼此相連/連於基督，各盡其職/發揮恩賜，長大成熟/教會增長。

（未完待續...）

2/25 以弗所書第2章 靈修筆記

 

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（2023年  一起渴慕親近神）
2/25忠勇靈修  以弗所書第2章
■靈修筆記
一、過去光景(1-3)
A.死在罪中：「你們死在過犯罪惡之中，(祂叫你們活過來)」(1)，過犯指過失/滑出/遺落；罪惡指過與不及/射不中靶心/脫軌越軌，偏離軌道。我們是否仍被罪惡過犯綑綁？罪的代價乃是死(羅6:23)，只有基督能叫人「活過來」(重生得救)。
B.隨從世俗：「那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗…」(2)，跟隨世界潮流走，讓世界帶領，隨波逐流？別忘主提醒「他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。求你用真理使他們成聖，你的道就是真理」(約17:16-17)。基督徒不屬這世界，應當分別為聖－基督徒的見證。
C.順服邪靈：「…順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的(邪)靈」(2)，世俗在外衝擊，邪靈在人裡面運行，魔鬼籠罩在空中，使人在神面前成為「悖逆之子」－與上帝遠離，不討神喜悅。
D.放縱私慾：「我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨着肉體和心中所喜好的去行…」(3)，不約束/治死肉體，反而體貼肉體，奔向罪惡，放縱情慾，任意而行，讓邪靈自由在我們裡面興風作浪。
E.墮落天性：「悖逆之子」(2)，「本為可怒之子，和別人一樣」(3)。喜歡犯罪是墮落人類的天性
－容易驕傲/生氣/自私，很難謙卑/溫柔/捨己。人生的選擇－繼續放縱情慾/惹神忿怒？還是讓聖靈管理？
 
二、恩典轉機(4-5)
A.神的大愛：「然而，上帝既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛」(4)，「豐富」指豐盛/滿滿，「大」指很多/太多。神的愛長闊高深，非筆墨能形容。
B.犧牲的愛：「當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來…」(5)，基督藉著十架受死/復活，使我們活－神大愛的目的。
C.主動的愛：上帝愛的對象－罪人/悖逆之子/可怒之子，祂主動預備「救贖計畫」－捨棄祂的愛子。
D.救贖恩典：「…你們得救是本乎恩」(5)，「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理」(約1:14)，耶穌來，救恩也來了，救恩完全是恩典，你會珍惜嗎？
 
三、新的創造(6-10)
A.復活盼望：「祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上」(6)，脫離墳墓/黑暗/罪惡的束縛，得著新的屬天的生命。世人看出我們身上有復活的大能嗎？
B.四步恩典：躺平/死在過犯罪惡中、甦醒/與基督一同活過來、起身/與耶穌一同復活、坐著/一同坐在天上(6)。
C.得救目的：「要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看」(7)，救恩何等豐富奇妙，傳揚福音在每個世代(多數)，是基督徒的責任。
D.全是恩典：「你們得救是本乎恩，也因着信；這並不是出於自己，乃是上帝所賜的」(8)，救恩－上帝主動賜下，一切都是恩典。
E.單單相信：「你們得救是本乎恩，也因着信…也不是出於行為，免得有人自誇」(8-9)，都是白白恩典(神主動)，不是行為(人的努力)…只要單單相信/接受。
F.新的創造：「我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的…」(10)，我們是神的工作/傑作/新的創造。「在基督裡造成」表示救恩－人行為的努力毫無功勞。你知道你是神的傑作/藝術品？
G.行善見證：「…為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的」(10)，神為何賜下救恩？為要叫我們去行善。行善－是上帝的旨意，但不是靠行善得救，而是得救後活出行善的見證。
H.活出良善：我們要先「成為善」，才能去「行善」！讓這世界用善取代惡－是神的心願，不是靠人/靠己，乃要倚靠主，努力前行。
 
四、回想過去(11-13)
A.是外邦人：「所以你們應當記念：你們從前按肉體是外邦人…」(11)，不是內邦人，是外人不是內人，與神關係疏遠。
B.沒受割禮：「…是稱為沒受割禮的；這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的」(11)，割禮是神與亞伯拉罕立約的記號，也是屬神的百姓與世人分別的記號。(沒想到猶太人竟以「外邦人」、「沒受割禮」輕視外族！)
C.與主無關：「那時，你們與基督無關…」(12)，無關指無分/疏遠/隔離。若不是上帝的憐憫，耶穌主動尋找/賜下救恩，我們原本也與基督隔離/無關。
D.並非國民：「…在以色列國民以外…」(12)，我們是不同國的人，並非受神眷顧的以色列民。
E.沒有應許：「…在所應許的諸約上是局外人…」(12)，無份於亞伯拉罕之約(創15:17-21)、摩西之約(出19:5)、大衛之約(撒下7章)。
F.沒有指望：「…並且(活)在世上沒有指望…」(12)，沒有神的人生，一切虛空、看不見未來。
G.沒有上帝：「…沒有上帝」(12)，驕傲自大，拒絕不信神，只信自己，其實把自己當神，認為自己比神還大/還可靠。
H.遠離上帝：「你們從前遠離(上帝)的人…」(13)，與神相距遙遠、與神背道而馳，走在沒有神的黑暗光景中。
 
五、與神和好(13-18)
A.遠離/親近：「…如今卻在基督耶穌裏，靠着祂的血，已經得親近了」(13)，十架寶血大有功效，使我們與神的關係從「遠離」變「親近」，這是恩典的大轉機。
B.冤仇/和睦：「因祂使我們和睦」(14)，「而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那(記)在律法上的規條」(15)，「 既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與上帝和好了」(16)。猶太人與外邦人彼此為冤仇，但耶穌是我們的和睦－從冤仇到和睦，再成為一體。
C.十架犧牲：「用自己的身體」(5)，耶穌用什麼方法廢掉冤仇？藉著釘死在十字架上，成全律法，廢掉冤仇。
D.隔斷/合一：「將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆…為要將兩下藉着自己造成一個新人，(如此)便成就了和睦」(14-15)。外邦人面對兩種隔絕－與神隔絕/與神的百姓隔絕。主耶穌藉著死，拆毀神人/人人之間隔斷的牆，不再隔絕，倒要合一。(主已拆牆，我們不要再築牆！)
E.成為新人：「…為要將兩下藉着自己造成一個新人…」(15)，新人/新的生命，是合一的共同基礎，讓我們活出新的生命。
D.和平福音：「並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人」(17)，作和平使者/和平之子，傳和平/平安的福音。在近處、在遠處，在世界各地。
E.進到父前：「因為我們兩下藉着祂被一個(聖)靈所感，得以進到父面前」(18)，「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女」(羅8:16)。神的兒女靈裡相通，透過同一位聖靈引導我們到神面前。
 
六、身份轉變(19-22)
A.主內一家：「這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是上帝家裏的人了」(19)，不只是信徒，更是由外人變家人，這是在基督裡的「新關係」。願主內家人彼此和睦，同心愛神的家。
B.天國公民：「…你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國…」(19)，從「外國人」變為在主裡的「天國人」，這是在主裡的「新身份」。
C.穩固根基：「並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石」(20)，律法和先知是教導神的話/指向耶穌基督；使徒是見證傳揚耶穌。他們沒有取代耶穌，而是指向基督。(我們是否在真理上被建造？有穩固根基？)
D.主的聖殿：「各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿」(21)，同一家/同一國還不夠，還要在基督身上彼此聯絡，成為主喜悅的殿。(我心，主聖殿！)
E.聖靈居住：「你們也靠祂同被建造，成為上帝藉着聖靈居住的所在」(22)，「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮」(彼前2:5)。改變，從你的心開始。被主建造、讓主修剪，讓主居住，滿有主的同在。
F.五種身份：你知道自己是誰嗎？成為聖徒－生命更新，分別為聖(19)；天國國民－生活在地，卻屬於天(19)；神的家庭－成為家人，相交團契(19)；主的聖殿－真理根基，成為聖殿(20-21)；聖靈居住－同被建造，聯絡合一(22)。

【你的重擔，讓主來擔】

 

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【你的重擔，讓主來擔】

人生擔子有時輕省(太11:30)，有時難擔(太23:4)。

主給幾項寶貴真理：
(1)要有責任感，學習承擔(加6:5)。
(2)不給人難擔的擔子(路11:46)。
(3)學習在愛裡彼此擔當(加6:2)。
(4)因為有神，你才能擔(林後3:5)。
(5)要擔起，也要學放下(來12:1)。
(6)其實是主為我們擔當(來9:28)。
(7)別忘到主面前得安息(太11:28)。
(8)不要犯罪讓聖靈擔憂(弗4:30)。

主的恩典乃一生之久(詩30:5)，又如草上甘露(箴19:12)。

肩頭重擔難受嗎？靠近主、得安慰，恩典夠用，處處都在。

2/24 以弗所書第1章 靈修筆記

 

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（2023年  一起渴慕親近神）
2/24忠勇靈修  以弗所書第1章
■靈修筆記
一、以弗所教會
A.初次造訪：保羅第一次到以弗所，只有一次在會堂和猶太人辯論，很快就離開。但把百基拉和亞居拉留在那裏(徒18:19-21)。
B.亞波羅：保羅離去後，亞波羅也來到以弗所講解聖經(徒18:24-28)。
C.二次造訪：保羅第二次到以弗所，放膽講道/為人施洗/領受聖靈。停留兩年多，每天在推喇奴的學房和以弗所人辯論信仰。面對很大的屬靈爭戰，但趕鬼行神蹟，果效很大(徒19:1-20)。這兩次到以弗所，時間加起來約有3年(徒20:31)。
D.臨別贈言：保羅第三次旅行佈道回程路經米利都，打發人到以弗所請長老來，給予最後的臨別贈言(徒20:17-38)。
E.提摩太：根據教會傳統記載，提摩太曾在以弗所作過監督(提前1:3)。
F.使徒約翰：晚年曾住在以弗所，教會光景日漸衰落，啟示錄的七封書信，第一封信就是寫給以弗所教會，責備他們把起初的愛心離棄(啟2:1-7)。
 
二、本書特色
A.本書主題：「教會是基督的身體」。不論種族/階級/猶太人/外邦人，因接受福音/信靠耶穌，都在基督裏合而為一。
B.本書探討：在福音發展過程中，猶太人和外邦人都信了主，但猶太基督徒對外邦基督徒存在成見/偏見，讓保羅掛心憂傷。因此在獄中把福音的奧秘－「教會」向眾人解明。「這奧秘就是外邦人在基督耶穌裏，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許」(弗3:6)。
C.監獄書信：以弗所書、腓立比書、歌羅西書和腓利門書，被稱為監獄書信，推基古是帶信的人(弗6:21；西4:7)。腓立比書可能是坐監後期所寫，因他知道快被釋放(腓1:25；2:23-24)。
D.相似書卷：本書有一半內容與歌羅西書相似。以弗所書指出「教會是基督的身體」－教會的奧秘、在基督裡合一。歌羅西書強調「基督是教會的元首」－堅守真理信仰，駁斥異端錯誤。
 
三、為主所用(1-2)
A.清楚呼召：「奉上帝旨意…」(1)，神所使用的人，是清楚呼召並委身跟隨的人。
B.遵命順服：「…作基督耶穌使徒的保羅…」(1)，使徒原意為「奉差遣」。神所使用的人，是遵命順服的人。
C.分別為聖：「…寫信給在以弗所的聖徒…」(1)，神所使用的人，是分別為聖的人。
D.與主親密：「…就是在基督耶穌裏有忠心的人」(1)，神所使用的人，是在基督裡/與主親近的人。
E.忠心可靠：「…有忠心的人」(1)，神所使用的人，是忠心可靠的人。你可以得到這個稱讚嗎？
F.蒙主賜福：「願恩惠、平安從上帝我們的父和主耶穌基督歸與你們！」(2)，神所使用的人，必蒙天上的神恩典眷顧。
 
四、屬靈福氣(3)
A.祝福源頭：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝…」(3)，祂是祝福源頭，配得稱頌。
B.屬靈福氣：「祂在基督裏曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣」(3)，是屬靈的福氣，非屬世的福氣。
C.各樣福氣：「各樣」(3)，是各樣/多樣的福氣，不是少數/有限的福氣。
D.天上福氣：「天上」(3)，天上的福氣，是天上的神所給，只有屬天的人才能享用
E.已經賜下：「祂…曾賜給我們…」(3)，並非「想」賜，而是「曾」賜/已經賜下，我們要用信心支取。
F.在基督裡：「在基督裏」(1、3、4、10、12)，「在愛子裡」(6、7)、「在祂裡面」(11)一切屬靈的恩典和權利雖多，只有在基督裏才能得著。要先接受基督，領受救贖恩典，必能享用屬靈大福氣。
G.保羅在哪？他為主坐監受苦/失敗不幸/難過痛苦=屬靈祝福？能滿心頌讚神？「配為這名受辱」(徒5:41)。
 
五、奇妙揀選(4-6)
A.奇妙揀選：「就如上帝從創立世界以前，在基督裏揀選了我們…」(4)，何時？從創立世界以前/神主動/有計畫；如何？在基督裡/透過基督。
B.成為聖潔：「…使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵」(4)，揀選之目的？成為聖潔的人；是為我們，不是為祂自己。
C.出於真愛：「又因愛我們，就按着自己的意旨所喜悅的…預定我們…得兒子的名分」(5)，神真愛我們，祂喜悅成就，給我們「兒子」的身份。
D.藉主耶穌：「…預定我們藉着耶穌基督得兒子的名分」(5)，「…這恩典是祂在愛子裏所賜給我們的」(6)。
E.榮耀父神：「使祂榮耀的恩典得着稱讚…」(6)，我們稱為神的兒女，是要榮耀/見證祂。我們配稱為「神的兒女」？本來不配，但神接納了我們。
 
六、救贖計畫(7-10)
A.救贖恩典：「我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典」(7)，耶穌十架犧牲，祂的救贖恩典，洗除我們一切罪污，把我們從黑暗/墮落/奴役/失敗/過犯/撒但控制/死亡…裏救贖出來。
B.神的智慧：「這恩典是上帝用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的」(8)，十架救贖，是上帝的智慧，是給我們的白白恩典。
C.神的計畫：「都是照祂自己所預定的美意，叫我們知道祂旨意的奧祕」(9)，「預定我們藉着耶穌基督得兒子的名分」(5)。耶穌被釘十架，不是失算/躲不掉/被撒但捉到…而是神掌權，一切都在神的計畫/安排中。
D.神的恩典：「預定」(5、9、11)，預定是神事先決定，救恩是神的作為，非我們自己努力去獲得。
E.同歸於一：「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裏面同歸於一」(10)，救恩的目標－在基督的恩典和掌管裡，因信主「同歸於一」成為一個教會/身體。(還好不是同歸於盡！)
 
七、要榮耀神(11-12)
A.神的產業：「我們也在祂裏面得了基業…」(11)，得了基業/承受基業，或我們成為屬神的產業，與神的榮耀/尊貴/權柄/能力…有份。
B.為榮耀神：「…這原是那位隨己意行做萬事的，照着祂旨意所預定的，叫祂的榮耀從我們這首先在基督裏有盼望的人可以得着稱讚」(11-12)，這是神兒女的人生目標/指導原則。
C.器皿/見證：「…我們這首先在基督裏有盼望的人」(12)，所有在基督裡的人，都是有盼望的人。我們的責任重大，關係神的榮耀－我們是器皿/導管/見證/代表/大使…，能不謹慎嗎？
 
八、聖靈掌管(13-14)
A.真理/福音：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音…」(13)，聽見/聽進？真理的道/純淨靈奶？真理=福音=對你有「得救能力」？
B.真心相信：「…也(信了)基督…」(13)，表面相信？還是內心完全信服？是否交出生命主權？
C.領受聖靈：「…既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記」(13)，神應許賜下聖靈，聖靈是印記和憑據。
D.保證實現：「這聖靈是我們得基業的憑據…」(14)，「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的」(羅8:9)。印記是訂金/抵押品/是一種保證，像烙印/貼上標籤，說明主權歸屬於誰。神賜聖靈住在信徒心裡，作為屬神的記號。
E.印記在哪？「就受了所應許的聖靈為印記」(13)，聖靈/神的印記，非肉眼能見，但在生活中可以看出－他是否順從聖靈管理、按真理行、主權是否屬於神。
F.目標/結果：「…直等到(上帝)之民被贖，使祂的榮耀得着稱讚」(14)，信主被聖靈掌管，是為榮耀神。
 
九、主前代求(15-19)
A.獻上感恩：「因此，我既聽見你們信從主耶穌，親愛眾聖徒，就為你們不住地感謝上帝…」(15-16)，保羅因門徒活出美好的見證而感謝上帝。
B.提名禱告：「…禱告的時候，常提到你們」(16)，保羅心繫教會和主的門徒，常到主前代禱。
C.求賜智慧：「求我們主耶穌基督的上帝，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道祂」(17)，求神賜智慧和啟示/揭開/打開，能「真知道祂」。(你真知道/認識主嗎？)
D.聖靈光照：「並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望…」(18)，祈求心靈的眼睛被聖靈光照－能知道蒙召作聖徒/成為神的兒女，愛祂/服事祂，是多麼榮耀與盼望。(不看短暫今生的苦難，等候將來永恆的盼望)
E.豐盛基業：「祂在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀」(18)，我們是祂的產業，有讓神得榮耀？神必賞賜永恆基業，你可有信心與盼望嗎？
F.能力浩大：「並(知道)祂向我們這信的人，所顯的能力是何等浩大」(19)，你相信神的能力？能使死人復活、萬有俯伏敬拜…(20-23)。

十、浩大能力(20-23)
A.復活能力：「就是照祂在基督身上所運行的大能大力，使祂從死裏復活，叫祂在天上坐在自己的右邊」(20)，復活的能力，化不可能為可能。
B.超越大能：「遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了」(21)，超越一切權柄，超越現在和將來最高的能力。
C.勝過萬有：「又將萬有服在祂的腳下…」(22)，擁有得勝、至高無上的權柄。
D.獨特尊榮：「使祂為教會作萬有之首。教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的」(22-23)。基督是頭，教會是身體，教會是/見證滿有能力之上帝的豐滿。

2/23 加拉太書第6章 靈修筆記

 

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（2023年  一起渴慕親近神）
2/23忠勇靈修  加拉太書第6章
■靈修筆記
一、挽回弟兄(1)
A.主內弟兄：「弟兄們…」(1)，保羅再怎麼嚴厲責備，他們還是主內弟兄阿。
B.誰無軟弱？「…若有人偶然被過犯所勝…」(1)，誰勝過誰？勝過過犯？還是被過犯所勝？願我們勝過過犯引誘，不再軟弱；更願我們包容/體諒/愛心挽回；而不是排斥/拒絕/歧視。
C.強烈對比：「…你們屬靈的人…」(1)，屬靈的人v.s.犯錯的人。屬靈的人不是厲害/百毒不侵，乃是靠主得勝試探/靈命成熟/被聖靈引導/順從聖靈的人(加5:16-18)－屬靈的人不能置身事外，不聞不問。
D.溫柔行動：「…就當用溫柔的心把他挽回過來…」(1)，不只是有心/有感動，更要有行動。挽回弟兄是主託付的「責任」，讓我們效法主憐憫的愛、以謙卑柔和、「溫柔的靈」(原文心指靈)去挽回。
E.謹慎小心：「…又當自己小心，恐怕也被引誘」(1)，屬靈的人=保證不會失敗跌倒/不遇試探引誘？「所以，自己以為站得穩的須要謹慎，免得跌倒」(林前10:12)。
 
二、三種擔子(2-5)
A.彼此分擔：「你們各人的重擔要互相擔當…」(2)，彼此相愛/安慰扶持/分擔憂傷，你可願陪人多走一里路？
B.基督律法：「…如此，就完全了基督的律法」(2)，基督的律法是「愛」，「因為全律法都包在『愛人如己』這一句話之內了」(加5:14)。
C.最大誡命：有人問耶穌－哪一條誡命最大？耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱」(太22:37-40)。
D.不要自欺：「人若無有，自己還以為有，就是自欺了」(3)，不能自我感覺良好，到底有「愛」還是沒有？屬靈的人不能只有外表，看起來聖潔又屬靈，主看…有沒有愛？願互相擔當？願我們在別人的需要上，看到自己的責任。
E.自我檢驗：「各人應當察驗自己的行為；這樣，他所誇的就專在自己，不在別人了」(4)，要自我省察，檢驗對錯是非，看自己是否－活出基督律法的精神「愛」。
F.各自承擔：「因為各人必擔當自己的擔子」(5)，有的重擔要互相擔當(2)；有的擔子必須自己承擔。那是責任，不能推卸，拖累他人。
G.完全律法：「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法」(2)，活出愛=實踐信仰=完全律法。(真正抓住舊約律法的精神要義－愛神愛人－愛)
H.三種擔子：互相擔當－「你們各人的重擔要互相擔當」(2)；自己承擔－「因為各人必擔當自己的擔子」(5)；誰都擔不了，讓主來擔－「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息」（太11:28）。
 
三、供給神僕(6)
A.何者寶貴？「在道理上受教的…」(6)，「道理」指話語/信息/福音真理。你真的認為寶貴嗎？
B.受教的心：「在道理上受教的…」(6)，聆聽的耳、受教的心，你可預備好呢？
C.供給需用：「…當把一切需用的供給施教的人」(6)，當記念人的恩情，知恩/感恩/報恩，供給一切需用。
D.避免重擔：「…供給施教的人」(4)，傳道的人雖憑信心生活，但為讓他無後顧之憂、專心傳道，避免生活所需成為「重擔」，當供給所需。
 
四、種收之間(7-8)
A.前後關係：種/收之間，以愛心行善－互相擔當(2)、供給神僕(6)，並非損失，終必得收成－榮神益人，積財在天。
B.騙不過神：「不要自欺，上帝是輕慢不得的…」(7)，我們真的愛神愛人？甘心奉獻？彼此擔當？輕忽自己的責任？－你可以自欺，也可以欺騙人，但瞞騙不過神。(不要挑戰神！)
C.因果報應？「…人種的是甚麼，收的也是甚麼」(7)，你付出努力/愛心待人，這是安慰；你漠不關心/毫無作為，這也是警告。
D.情慾v.s.聖靈：「順着情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順着(聖)靈撒種的，必從(聖)靈收永生」(8)，兩種天壤之別的結局－敗壞或永生，乃根據我們的選擇－順從情慾？順從聖靈？(你正在種什麼？)
E.順從聖靈：聽聖靈的聲音，順從聖靈行事，讓聖靈引導，不放縱/順從肉體情慾(加5:16、18、25)。
 
五、努力行善(9-10)
A.努力行善：「我們行善…有了機會就當向眾人行善」(9-10)，「又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善」(來10:24)。
B.不可灰心：「我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成」(9)，會遇挫折沮喪，但不可灰心。一切為主而做，不聽閒言閒語，要堅持到底，才能嚐到美麗的果實。
C.把握機會：「所以，有了機會就當向眾人行善…」(10)，「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事」(腓2:4)，機會不是一直都在，機會來臨要把握。
D.肢體相顧：「…當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣」(10)，以基督的心為心，肢體相愛扶持，更是美好的見證。「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了」(約13:35)。
E.成為良善：「我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的」(弗2:8-10)，我們先成為有良善生命的人，才能真正去行善/活善。
 
六、最後叮嚀(11-13)
A.親筆書信：「請看我親手寫給你們的字是何等的大呢！」(11)，保羅患有眼疾，有些書信是他口述，別人代筆完成(羅16:22)。但這裡強調親手書寫，更是提醒加拉太教會要格外重視。
B.錯誤動機：「凡希圖外貌體面的人都勉強你們受割禮，無非是怕自己為基督的十字架受逼迫」(12)，律法主義者要你們受割禮，是看重外表，也是避免被人指責/逼迫。
C.完全遵守？「他們那些受割禮的，連自己也不守律法…」(13)，沒有人能夠完全遵守律法，達到每項要求。
D.矛盾/無理：「…他們願意你們受割禮，不過要藉着你們的肉體誇口」(13)，自己做不到，卻要求人去遵守。
 
七、十架功效(14-16)
A.誇主十架：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架…」(14)，基督為我死，我一生要高舉十架，因為祂配得。
B.十架功效：「…因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上」(14)，世界釘死－我對世界不再有反應，世界不再影響我；我已釘死－世界不能再找上我，它在我身上毫無作用。
C.新造的人：「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人」(15)，受割禮與否？－是枝微末節；生命更新/作新造的人－才是真正關鍵，那才是耶穌走上十字架的目的。
D.活出真理：「凡照此理而行的，願平安、憐憫加給他們，和上帝的以色列民」(16)，神的祝福臨到誰？順從聖靈/行出真理的人；並非遵行律法/受割禮之人。
 
八、生命屬主(17-18)
A.耶穌印記：「從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶着耶穌的印記」(17)，印記是烙印，是奴僕歸屬主人的記號。你是屬基督的人嗎？你讓人從你身上看見基督嗎？
B.歸屬於主：「從今以後，人都不要攪擾我…」(17)，有耶穌印記，歸屬於主，撒但/惡者無權攪擾/控告，因基督已經賜我「新人」新的生命(15)。
C.你去行嗎？「凡照此理而行的…」(16)，你按真理去行嗎？你是一個「有基督」的基督徒嗎？
D.蒙恩的人：「弟兄們，願我主耶穌基督的恩(常)在你們心裏。阿們！」(18)，「我一生一世必有恩惠、慈愛隨著我，我且要住在耶和華的殿中，直到永遠」(詩23:6)。我們是罪人蒙恩，走上恩典之路，飽嚐主恩的滋味，千萬別忘主恩阿！ 

2/22 加拉太書第5章 靈修筆記

 

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（2023年  一起渴慕親近神）
2/22忠勇靈修  加拉太書第5章
■靈修筆記
一、本章大綱
A.自由/釋放：要信心堅定、站立得穩－不再作奴僕/被律法轄制，在基督裡得自由(1)。
B.信心v.s.律法：想靠律法稱義是與基督隔絕/失落救恩；唯獨倚靠聖靈的信心才有功效(2-6)。
C.十架v.s.割禮：嚴厲警告不順從真理的律法主義者，必要擔當自己的罪(7-12)。
D.自由≠放縱：自由並非放縱情慾，乃是彼此相愛、愛人如己(13-15)。
E.情慾v.s.聖靈：情慾和聖靈，在我們心中對立為敵；當順從聖靈，不放縱情慾(16-21)。
F.順從聖靈：將肉體和私慾釘死，倚靠聖靈，活出聖靈同在的生命(22-26)。
 
二、自由/釋放(1)
A.基督釋放：「基督釋放了我們，叫我們得以自由…」(1)，釋放(脫離)=自由(拯救)，靠誰成就？在基督裡，倚靠基督。
B.倚靠聖靈：「主就是那靈；主的靈在哪裏，那裏就得以自由」(林後3:17)。
C.站立得穩：「…所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制」(1)，信心堅定，不要害怕，拒絕撤退，不被律法的軛轄制。
D.不受轄制：「但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享上帝兒女自由的榮耀」(羅8:21)，耶穌代替我們死，使我們得自由。
E.主的工作：「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人的禧年」(路4:18-19)。
 
三、倚靠律法？(2-4)
A.呼籲注意：在第二節一開始有一字「看哪、請看、請注意」，有特別強調、呼籲之意。
B.完全對立？「我－保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了」(2)，猶太人受割禮，並不攔阻他們成為基督徒；但外邦人卻不需要受割禮。若靠受割禮可以得救，就不需要基督，祂也不必釘十字架了。
C.此路不通：「我再指着凡受割禮的人確實地說，他是欠着行全律法的債」(3)，行全律法=全部達到律法的要求？根本是緣木求魚/絕無可能，因此是欠律法的債。(受割禮只是外在/表面，內在/裡面才是關鍵)
D.失去救恩：「你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了」(4)，倚靠守律法稱義=離開基督=與基督脫離關係=失去救恩=死路一條。
 
四、倚靠信心(5-6)
A.倚靠聖靈：「我們靠着(聖)靈，憑着信心…」(5)，「我們若是靠(聖)靈得生，就當靠(聖)靈行事」(25)。
B.信心+盼望：「…憑着信心，等候所盼望的義」(5)，憑藉信心與盼望，熱切等候稱義得救的完全實現(基督再來)。
C.不要失焦：「原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮全無功效…」(6)，重點不在割禮/律法，不要弄錯焦點。
D.唯獨信心：「…惟獨使人生發仁愛的信心才有功效」(6)，唯獨信心，才有功效。這信心是－以愛心去行的、有愛心行動的信心－活的信心。
E.有信望愛：要倚靠聖靈－憑著信心(5)、等候盼望(5)、生發愛心(6)，「如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛」(林前13:13)。
 
五、十架v.s.割禮(7-12)
A.賽跑人生：「你們向來跑得好…」(7)，「當跑的路我已經跑盡了」(提後4:7)，「豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞」(林前9:24)，基督徒的人生是賽跑人生。
B.惡意攔阻：「你們向來跑得好，有誰攔阻你們，叫你們不順從真理呢？」(7)，我們選擇聽誰的聲音？假教師誤導/攔阻神的兒女，偏離/不順從真理。
C.非來自神：「這樣的勸導不是出於那召你們的」(8)，你忘了呼召你的神麼？你的心與祂遠離？
D.真理扎根：「一點麵酵能使全團都發起來」(9)，一點錯誤的異端思想，會破壞/滲透整個麵糰。如何防備錯誤思想？建立真理的裝備。
E.神必懲罰：「我在主裏很信你們必不懷別樣的心；但攪擾你們的，無論是誰，必擔當他的罪名」(10)，攪擾/破壞教會，神必懲罰/審判。
F.為主受苦：「弟兄們，我若仍舊傳割禮，為甚麼還受逼迫呢？若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了」(11)，保羅傳十架真理，讓人厭煩，並為主受苦/遭逼迫。
G.十架絆倒？「十字架討厭的地方」(11)，「討厭」指陷阱/絆腳石/網羅，十架福音告訴我們－唯獨信心/不靠行為；但人心驕傲/專靠自己努力，硬心拒絕。因此，十字架沒有討厭的地方，是罪人硬心拒絕/藐視上帝，是人討厭十字架－以為絆腳石/討厭。
H.內心傷痛：「恨不得那攪亂你們的人把自己割絕了」(12)，「割絕」指砍斷/切除。保羅對假教師擾亂教會，感到十分憤怒。
 
六、彼此相愛(13-15)
A.自由≠放縱：「弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會…」(13)，蒙召目的？從罪惡的轄制中得自由釋放，那自由=放縱情慾？非也。
B.愛心服事：「…總要用愛心互相服事」(13)，自由不是放縱，而是被主恩激勵，用愛心實踐－彼此相愛。
C.律法總綱：「因為全律法都包在『愛人如己』這一句話之內了」(14)，「耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱」(太22:37-40)。
D.避免紛爭：「你們要謹慎，若相咬相吞，只怕要彼此消滅了」(15)，兩派不同立場，若彼此指責、相互攻擊，對教會/雙方都不好。最後是漁翁－撒但得利。
 
七、情慾v.s.聖靈(16-21)
A.最高法則：「我說，你們當順着(聖)靈而行，就不放縱肉體的情慾了」(16)，順從聖靈是最高準則，更貼近/倚靠/敬畏聖靈，就不隨從/放縱自私情慾。
B.內心掙扎：「因為情慾和(聖)靈相爭，(聖)靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的」(17)，「因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做」(羅7:18-19)。
C.兒童詩歌：「我們心中兩個王，看看那個比我強，一個要我下地獄，一個要我上天堂， 下地獄的是魔鬼，上天堂的天國王，信靠耶穌得進天堂」。
D.被誰引導？「但你們若被(聖)靈引導，就不在律法以下」(18)，降服聖靈，跟隨祂的引導；不讓私慾主導，行在前頭，過靠肉體/罪惡的生活。
E.情慾清單：「情慾事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類…」(19-21)。可分四類－淫亂(淫亂、穢行、邪蕩)；信仰(拜偶像、邪術)；人際(仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端/不合/分裂、嫉妒)；縱慾(醉酒、荒宴)。
F.天國無份：「…我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受上帝的國」(21)。
 
八、順從聖靈(22-26)
A.聖靈果子：「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」(22-23)，聖靈果子的九種氣質。
B.豐盛流露：「這樣的事沒有律法禁止」，願我們屬聖靈的生命特質豐盛流露，多而又多。
C.同釘十架：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了」(24)，怎樣的人生命更美/更結聖靈果子？屬基督=將肉體和邪情私慾釘死在十架，不被牠控制掌管。
D.倚靠聖靈：「我們若是靠(聖)靈得生，就當靠(聖)靈行事」(25)，聖靈給我們生命，也讓聖靈掌管我們每一天/每個決定。
E.對付肉體：「不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒」(26)，知己知彼，知道自己生命的弱點，讓聖靈對付我們的己/老我/舊我。在聖靈幫助裡被更新，活出聖靈同在的生命。

2/21 加拉太書第4章 靈修筆記

 

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（2023年  一起渴慕親近神）
2/21忠勇靈修  加拉太書第4章
■靈修筆記
一、因信稱義(加2:11-5:12)
A.第一循環：保羅首先說明因信稱義的真理－透過裝假事件(加2:11-14)，強調因信稱義(加2:15-18)，到活出基督(加2:19-21)。
B.第二循環：再次強調因信稱義－先責備受迷惑(加3:1-4)，再以亞伯拉罕為例(加3:5-9)，強調靠律法被咒詛/那是絕望之路(加3:10-12)；而倚靠基督的救贖恩典，才是希望之門(加3:13-14)。接下來進一步探討律法與應許的關係－應許先於律法(加3:15-18)，律法的功用是讓人知罪(加3:19-22)，使我們相信應許/倚靠基督的救贖恩典，成為神的兒女(加3:23-29)，不再作奴僕，乃是兒子(加4:1-7)。
C.第三循環：再次規勸信徒回轉真道－在引言中呼籲不再作奴僕(加4:8-11)，並施以愛的真情呼喚，希望回轉真道(加4:12-20)。本論再以兩個婦人比喻兩約(加4:21-27)，強調只有憑應許，才能成為神的兒女(加4:28-31)，不再作奴僕(加5:1)。
D.第四循環：保羅最後嚴厲的警告和規勸－比較信心v.s.律法(加5:2-6)、十架v.s.割禮(加5:7-12)。最後結論就是：靠律法是與基督隔絕，失去寶貴的救恩。
 
二、本章大綱：
A.奴僕？兒子！基督尚未來到，受律法約束(1-3)，當基督降世，捨命救人脫離律法的束縛(4-5)，並賜我們兒子的身份(5-7)。
B.溫情呼喚：不要重蹈覆轍/再回去作奴僕(8-11)，保羅懷念並感謝加拉太人過去熱心接待的恩情(12-15)，並告知仇敵熱心的動機並不單純，是欺騙/不懷好意(16-18)，保羅多麼希望現在就在加拉太，要讓「因信稱義」的真理在他們心裡扎根(19-20)。
C.引用歷史：保羅以撒拉和夏甲比喻兩約，說明屬血氣/為奴/屬地，與憑應許/聖靈/自由/屬天…完全不同(21-27)。
D.作神兒女：只有憑著神的應許，才能成為神的兒女，將來承受天國永恆基業(28-31)。
 
三、奴僕？兒子！(1-5)
A.主人/奴僕？「我說那承受產業的，雖然是全業的主人，但為孩童的時候卻與奴僕毫無分別」(1)，未成年的小少爺，雖是未來繼承產業的主人，但受管教約束，無法真正擁有產權。
B.律法約束：「乃在師傅和管家的手下，直等他父親預定的時候來到。我們為孩童的時候，受管於世俗小學之下，也是如此」(2-3)，「預定的時候」指基督尚未來到以先，必須受律法約束。
C.道成肉身：「及至時候滿足，上帝就差遣祂的兒子，為女子所生…」(4)，神的兒子耶穌基督/彌賽亞「奉差遣」道成肉身，降世為人。
D.救贖恩典：「…且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得着兒子的名分」(4-5)，基督耶穌降世為人，捨命十架，要救贖我們脫離律法的束縛。
E.新的身份：「叫我們得着兒子的名分」(5)，不再作奴僕，乃是神的兒子/女兒。
 
四、承受祝福(6-7)
A.何等尊貴：「你們既為兒子…」(6)，誰的兒子/女兒差別很大；神的兒女是何等尊貴/榮耀！
B.聖靈入住：「…上帝就差祂兒子的靈進入你們的心…」(6)，我們藉著相信，讓耶穌基督作我們生命的主，聖靈就進到我們心裡，「心」指整個裡面/全人。
C.親密關係：「…呼叫：阿爸！父！」(6)，請為「祂是誰？」，你有權，也應當到祂面前，親近祂，跟祂禱告。
D.不再回頭：「可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了」(7)，麻雀變鳳凰，不要再回去當奴僕。
E.領受祝福：「…既是兒子，就靠着上帝為後嗣」(7)，後嗣，指可以繼承產業。憑什麼？「靠著上帝」的應許，擁有「兒子」身份應得的產業。
 
五、不要回頭(8-11)
A.假神真拜：「但從前你們不認識上帝的時候，是給那些本來不是神的作奴僕」(8)，過去不認識真神上帝，卻拜錯假神－假神真拜，卻不理會真神。
B.真神假拜？「現在你們既然認識上帝，更可說是被上帝所認識的…」(9)，你認識神嗎？你如何信祂？如何敬拜祂？(你怎麼信，就會怎麼敬拜)
C.走回頭路？「…怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴僕呢？」(9)，「懦弱無用」是指軟弱貧乏、無法得救稱義、毫無屬靈價值。已經得到救恩，為何還要緊抓律法，忽略救恩，反而陷入律法的束縛中？
D.無知受騙：「你們謹守日子、月份、節期、年份」(10)，加拉太人受假教師矇騙，謹守/仔細遵守律法的細節，以為得救需要靠行為/遵行律法，那豈不是又重蹈覆轍，再回去作奴僕？
E.神僕憂心：「我為你們害怕，惟恐我在你們身上是枉費了工夫」(11)，保羅十分擔心過去的努力都做了白工。
 
六、感念恩情(12-15)
A.懷念過去：「弟兄們，我勸你們要像我一樣，因為我也像你們一樣」(12)，保羅懷念那段單純倚靠基督，脫離律法束縛，不靠自己努力的日子。
B.感念在心：「…你們一點沒有虧負我」(12)，保羅心存感恩，雖嚴厲責備，並非因加拉太教會曾得罪他。
C.迫切傳道：「你們知道我頭一次傳福音給你們，是因為身體有疾病」(13)，雖身體軟弱，但仍努力傳福音。
D.全心款待：「你們為我身體的緣故受試煉，沒有輕看我，也沒有厭棄我，反倒接待我，如同上帝的使者，如同基督耶穌」(14)，用接待主的心，全心接待神的僕人，甚至付出代價－「試煉」。
E.今非昔比：「你們當日所誇的福氣在哪裏呢？」(15)，看來加拉太教會對保羅的態度大大轉變，已經截然不同。
F.過去/現在：「那時你們若能行，就是把自己的眼睛剜出來給我，也都情願。這是我可以給你們作見證的」(15)，當時樂意單純信靠，視耶穌的救恩為寶貴、以接待聖徒為榮，現在呢？
 
七、囑咐提醒(16-18)
A.以我為敵：「如今我將真理告訴你們，就成了你們的仇敵嗎？」(16)，真心話果然「大冒險」。保羅傳講「因信稱義」的福音，但律法主義的假教師使他們懷疑福音，視保羅為仇敵。
B.圖謀不軌：「那些人熱心待你們，卻不是好意，是要離間你們，叫你們熱心待他們」(17)，律法主義的假教師，極力拉攏教會，並挑撥離間教會和保羅的關係。
C.慎思明辨：「在善事上，常用熱心待人原是好的，卻不單我與你們同在的時候才這樣」(18)，若他們熱心對待你們，那當然好，只要是真誠而非虛心假意的熱忱。(保羅質疑假教師對哥林多教會的熱心，動機並不單純，是虛偽的)
 
八、慈母疼愛(19-20)
A.慈母心懷：「我小子啊，我為你們再受生產之苦…」(19)，加拉太教會，我的孩子們哪！。過去保羅忍受逼迫，把福音帶給他們，現在教會背離福音，保羅心中傷痛，努力要將他們挽回。
B.再生一次：「…直等到基督成形在你們心裏」(19)，「成形」是指胚胎在母腹中發育成為嬰兒的過程。保羅渴望他們從錯誤教訓中，再次重新回歸真理。
C.誰願嚴厲？「我巴不得現今在你們那裏，改換口氣，因我為你們心裏作難」(20)，保羅恨不得現在自己就在他們當中，就可以挽回他們，也可以不用這麼嚴厲說話－因為心裡實在為教會擔心。
 
九、引證說明(21-27)
A.真懂律法？「你們這願意在律法以下的人，請告訴我，你們豈沒有聽見律法嗎？」(21)，願意被律法管束的人，你們真的懂律法的精神嗎？
B.兩個婦人：「因為(律法上)記着，亞伯拉罕有兩個兒子，一個是使女生的，一個是自主之婦人生的」(22)，使女夏甲生以實瑪利；妻子撒拉生以撒。
C.神的應許：「然而，那使女所生的是按着血氣生的；那自主之婦人所生的是憑着應許生的」(23)，母親不同，兒子也不同。以實瑪利是按著血氣/倚靠肉體/自然生產的；以撒則是按着上帝的應許生的。(重點－是神的應許)
D.律法之約：「這都是比方：那兩個婦人就是兩約。一約是出於西奈山，生子為奴，乃是夏甲。這夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，與現在的耶路撒冷同類，因耶路撒冷和她的兒女都是為奴的」(24-25)，夏甲是代表舊約的律法之約。
E.應許之約：「但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。因為(經上)記着：不懷孕、不生養的，你要歡樂；未曾經過產難的，你要高聲歡呼；因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多」(26-27)。在不可能中看見可能，絕望中看見希望－是憑藉應許/神的恩典(參賽54:1)。
F.完全不同：保羅引用歷史，以撒拉和夏甲比喻兩約，說明屬血氣/為奴/屬地，與憑應許/
人幾乎沒有兩樣；但是卻因為神的恩典，而得著神所應許的兒子。
 （未完待續...）

2/20 加拉太書第3章 靈修筆記

 

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（2023年  一起渴慕親近神）
2/20忠勇靈修  加拉太書第3章
■靈修筆記
一、本章大綱：
A.責備受惑：以五個問題，責備加拉太人見過基督受死、經歷過聖靈能力，竟然還被迷惑(1-5)。
B.信心之父：以亞伯拉罕的信心為例，指出他因著信心得稱為義，並將祝福臨到萬國－信心是蒙福的途徑(6-9)。
C.絕望之路：想倚靠/行律法而稱義得救？此路不通，只有絕望，並無法解開罪/死亡的咒詛(10-12)。
D.希望之門：倚靠十架的救贖恩典，使我們脫離律法(定罪)的咒詛而稱義得救(13-14)，這才是希望之路。
E.律法/應許：神給亞伯拉罕的應許之約先於摩西所頒佈的律法，神的應許絕不能廢除(15-18)。
F.律法目的：那為何頒佈律法？律法有何目的？指出我們犯罪的事實，並要引我們到基督面前(19-25)。
G.信靠耶穌：透過信耶穌成為神的兒女/披戴基督、得著應許/承受產業；因信耶穌使不同的我們在基督裡都合而為一(26-29)。
 
二、責備受惑(1-5)
A.被誰迷惑？「無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？」(1)，基督死而復活，是活生生的見證，你們為何無知/拒絕不信/受迷惑？
B.律法？福音？「我只要問你們這一件：你們受了(聖)靈，是因行律法呢？是因聽信(福音)呢？」(2)，你們是如何領受聖靈的呢？透過努力遵行律法？還是憑藉信心？
C.靠己努力？「你們既靠(聖)靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？」(3)，已經信了主，開始基督徒生活，還靠努力遵行律法達到完全？可能嗎？(怎麼那麼笨？)
D.白白受苦？「你們受苦如此之多，都是徒然的嗎？難道果真是徒然的嗎？」(4)，以前為信耶穌受過多少苦？若認為不是透過信心/而需努力遵行律法才能得救，那過去的苦豈不是都冤枉受了嗎？
E.神蹟奇事？「那賜給你們(聖)靈，又在你們中間行異能的，是因你們行律法呢？是因你們聽信(福音)呢？」(5)，為何經歷聖靈同在的神蹟？是因你努力遵行律法？還是因相信基督的福音？
 
三、信心之父(6-9)
A.因信稱義：「正如亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義」(6)，「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義」(創15:6)，他遵守神的吩咐受割禮，是因他先信靠神，然後去遵行(信心的見證)。
B.以信為本：「所以，你們要知道：那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫」(7)，「以信為本」就是「出於信心」，在屬靈上活出信心生活的人，才是亞伯拉罕的真子孫。
C.屬靈後裔：「那以信為本的人」(7)，藉相信基督得救，並以信心為生活準則的人，是進入亞伯拉罕的「信心譜系」，擁有屬靈的血統，才算是亞伯拉罕的「真子孫」。
D.永恆福音：「並且聖經既然預先看明，上帝要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕說：『萬國都必因你得福』」(8)，透過亞伯拉罕，使外邦因信稱義，使萬國因你(亞伯拉罕子孫/基督徒)得福。
E.信必蒙福：「可見那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福」(9)，亞伯拉罕因信稱義，透過他和屬靈/信心後裔，將祝福帶到萬國萬邦。
 
四、絕望之路(10-12)
A.遵行律法？「凡以行律法為本的，都是被咒詛的…」(10)，想透過努力遵行律法而稱義得救？此路不通，倚靠律法只能面對罪的咒詛。
B.律法要求：「…因為經上記着：凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛」(10)，引自「不堅守遵行這律法言語的，必受咒詛」(申27:26)。堅持遵行律法？必落在律法的咒詛下，因為無人能「完全遵行」。不完全遵行律法，仍是犯律法，仍面對罪的控告和咒詛。
C.無人能夠：「沒有一個人靠着律法在上帝面前稱義，這是明顯的…」(11)，問題在沒有人能「完全遵行而不犯罪」。
D.沒有義人：「…因為經上說：義人必因信得生」(11)，引自「迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生」(哈2:4)。「義人因信得生」沒錯，問題是「沒有義人，連一個也沒有」(羅3:10)。
E.信心/行為：「律法原不本乎信，只說：行這些事的，就必因此活着」(12)，律法的要求不是信心，而是「行為」。有做到/遵行律法，就可以活。
F.絕望之路：「…行這些事的，就必因此活着」(12)，活在律法的奴役之下，而不是活在信心的自由之中。誰能做到？誰能靠律法得活？無人….這是絕望之路。
 
五、希望之門(13-14)
A.十架大愛：「基督既為我們受了咒詛…」(13)，耶穌在十字架上受死，背負我們的罪債，替我們受了「無法達到律法要求」的咒詛。
B.救贖恩典：「…就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記着：凡掛在木頭上都是被咒詛的」(13)，祂被咒詛，使我們被贖出免受咒詛。
C.福臨萬邦：「這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人…」(14)，神透過亞伯拉罕使萬民得福的應許，如何能成就？透過耶穌基督的流血犧牲，成為救贖。
D.得著聖靈：「…使我們因信得着所應許的(聖)靈」(14)，因著成為神的兒女，就得以領受聖靈，可以經歷神的大能。
E.絕望？希望？倚靠律法，是走向絕望之路；相信耶穌，才是進入希望之門。
 
六、律法/應許(15-18)
A.約定有效：「弟兄們，我且照着人的常話說：雖然是人的文約，若已經立定了，就沒有能廢棄或加增的」(15)，神簽訂合約－神的應許「萬國都必因你得福」(8)，不能隨意廢除，是永遠有效。
B.指向基督：「所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。上帝並不是說『眾子孫』，指着許多人，乃是說『你那一個子孫』，指着一個人，就是基督」(16)，基督是約的中心，也必透過基督，使約/應許得以成就。
C.應許v.s.律法：「我是這麼說，上帝預先所立的約，不能被那四百三十年以後的律法廢掉，叫應許歸於虛空」(17)，神與亞伯拉罕立約(應許)，比透過摩西頒佈的律法早430年，應許絕不能因有律法，而落空/廢除。
D.如何成就？「因為承受產業，若本乎律法，就不本乎應許；但上帝是憑着應許把產業賜給亞伯拉罕」(18)，應許不落空，但如何成就？由上帝決定。誰能承受產業/得著祝福？不是靠遵行律法，而是領受恩典－上帝應許賞賜給信心之父亞伯拉罕和信心子民－亞伯拉罕的屬靈後裔。

七、律法/應許(19-20)
A.律法目的？「這樣說來，律法是為甚麼有的呢？…」(19)，保羅自問自答，律法在應許之後來到，也不能使應許失效，那要律法何用？
B.叫人知罪：「…原是為過犯添上的…」(19)，律法是要顯明罪惡/過犯。「因為律法本是叫人知罪」(羅3:20)，「哪裏沒有律法，那裏就沒有過犯」(羅4:15)，「沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪」(羅5:13)。
C.何時結束？「…原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到…」(19)，等到應許的後裔－基督來到(16)，律法指出過犯的任務便告終結。(律法是要引我們到基督面前)
D.如何設立？「…並且是藉天使經中保之手設立的」(19)，律法乃是神的使者經中保/摩西之手頒佈的。
E.神的恩典：「但中保本不是為一面作的；上帝卻是一位」(20)，中保是面對雙方，必須達到條件方滿足律法/合約要求。但應許卻是單方面，是神自行決定將恩典賜下。
 
八、律法功用(21-23)
A.彼此對立？「這樣，律法是與上帝的應許反對嗎？斷乎不是！…」(21)，律法和應許確實不同，但非對立。
B.反面敘述：「…若曾傳一個能叫人得生的律法，義就誠然本乎律法了」(21)，保羅講一件不可能的事－若律法能使人得生命(果)，則「義」就從律法而出(因)。若…答案就是「不可能」。但律法讓我們看到不能/無能為力/無路可走，因而指向應許(基督)，如此看來，難道律法和應許是對立嗎？
C.圈在罪裡：「但聖經把眾人都圈在罪裏，使所應許的(福)因信耶穌基督，歸給那信的人」(22)，律法的作用是把人圈在罪裡不能自拔/無力逃脫；除非「相信」耶穌基督，才能得著所應許之福。
D.律法看守：「但這(因)信(得救的理)還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來」(23)，面對律法(叫人知罪)，我們如囚犯被關在看守所，不得自由，要等到「真道顯明」－因「信」稱義。
 
九、引向基督(24-25)
A.律法功用：「這樣，律法是我們訓蒙的師傅…」(24)，律法像是啟蒙老師，讓我們面對絕望/無路可走，而指引我們找到應許/基督。
B.因信稱義：「…(引我們)到基督那裏，使我們因信稱義」(24)，律法告訴我們：世人都犯了罪，無法靠自己努力，而需要透過「相信」得以稱義，得到救恩。
C.脫離罪惡：「但這(因)信(得救的理)既然來到，我們從此就不在師傅的手下了」(25)，應許取代律法，基督赦免罪惡。相信耶穌，我們就不受師傅/律法管束，律法便失去效用。
 
十、披戴基督(26-29)
A.神的兒女：「所以，你們因信基督耶穌都是上帝的兒子」(26)，因信耶穌，不分國家/種族/性別…都成為神的兒女，主內一家了。
B.披戴基督：「你們受洗歸入基督的都是披戴基督了」(27)，「因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人…正如造他主的形像」(西3:9-10)，有新的生命，成為新造的人。
C.主內一體：「並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裏都成為一了」(28)，不分種族(猶太人/希臘人)、社會地位(老闆/工人)、性別(男/女)，都披戴基督，「不分…都成為一」。
D.屬於基督：「你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照着應許承受產業的了」(29)，因為「相信」，成為屬基督的人，承受上帝給亞伯拉罕應許之約，得永恆祝福。

2/19 加拉太書第2章 靈修筆記

 

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（2023年  一起渴慕親近神）
2/19忠勇靈修  加拉太書第2章
■靈修筆記
一、前後脈絡(1-2章)
A.寫作原因：保羅為加拉太教會離棄上帝/信從別的福音難過憂心，寫信嚴厲責備，並希望挽回到救恩真理(加1:1-10)。
B.福音來源：說明福音來自耶穌親自啟示(加1:1-16a)，並非來自使徒/信徒/或任何人(加1:16b-24)。
C.使徒認同：保羅見證神在外邦的作為，謹慎維護福音真理(加2:1-5)；保羅作為外邦使徒的身份被接納認同(加2:6-10)。
D.因信稱義：藉責備彼得裝假事件(加2:11-14)，說明猶太人和外邦人都是因信稱義(加2:15-18)－基督代死，我靠主活(加2:19-21)。
 
二、外邦歸主(1-2)
A.持續委身：「「過了十四年…」(1)，十四年，往往會有很大的變化，但保羅持續事奉，沒有退縮。
B.屬靈同工：「…我同巴拿巴又上耶路撒冷去，並帶着提多同去」(1)，巴拿巴變賣田產，熱心奉獻，並接納保羅，勇敢舉薦給使徒(徒9:27)。提多是希臘人(3)，被保羅帶領信主(多1:4)，是得力助手(林後7:6-16；8:16、19、23)。(同工團隊)
C.遵主旨意：「我是奉啟示上去的，把我在外邦人中所傳的福音對弟兄們陳說…」(2)，願我們所做/所說都遵主旨意。
D.公開/私下：「…把我在外邦人中所傳的福音對弟兄們陳說，卻是背地裏對那有名望之人說的…」(2)，除公開對會眾說明外；也「背地」指私下與領袖見面，詳細報告在外邦的福音事工。
E.全力以赴：「…惟恐我現在，或是從前，徒然奔跑」(2)，充分說明、溝通，避免/不願努力落空。
 
三、堅守真理(3-5)
A.必須割禮？「但與我同去的提多，雖是希臘人，也沒有勉強他受割禮」(3)，保羅沒有勉強/強迫提多必需受割禮。但猶太基督徒則認為－信主+受割禮(守律法)=得救。
B.不懷好意：「因為有偷着引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裏的自由…」(4)，假弟兄－偷雞摸狗，不懷好意，專搞破壞、臥底要抓把柄。
C.認同外邦：「…私下窺探我們…」(4)，「我們」指保羅的立場，是將自己與外邦人(教會)認同。
D.自由/束縛：「…私下窺探我們在基督耶穌裏的自由，要叫我們作奴僕」(4)，就是無需受割禮，只要信耶穌就可以稱義(基督裡的自由)；但他們卻要求受割禮才能得救(成為律法的奴隸)。
E.堅守立場：「我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間」(5)，不向壓力屈服，不順服人，當順服神。
F.福音真理：「…為要叫福音的真理仍存在你們中間」(5)，何謂福音真理？就是不靠行為/守律法，只因信稱義的真理。
 
四、外邦使徒(6-8)
A.相同福音：「至於那些有名望的，不論他是何等人，都與我無干。上帝不以外貌取人。那些有名望的，並沒有加增我甚麼」(6)，對福音內容而言，保羅的領受與使徒/領袖們相同。
B.外邦使徒：「反倒看見了主託我傳福音給那未受割禮的人，正如託彼得傳福音給那受割禮的人。那感動彼得、叫他為受割禮之人作使徒的，也感動我，叫我為外邦人作使徒」(7-8)，保羅是外邦的使徒；彼得是猶太的使徒。
C.聖靈感動：「那感動彼得…也感動我…」(8)，承擔使命並非自願；乃出於神的旨意、聖靈的感動。
 
五、接納/認同(9-10)
A.何等恩典：「又知道所賜給我的恩典…」(9)，成為使徒事奉神，是特別的恩典。
B.使徒接納：「那稱為(教會)柱石的雅各、磯法、約翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之禮…」(9)，教會三位柱石握手接納保羅和巴拿巴，認同他們在外邦的事奉。
C.分工前行：「…叫我們往外邦人那裏去，他們往受割禮的人那裏去」(9)，領受使命，彼此分工，福音要繼續向前行。
D.莫忘窮苦：「只是願意我們記念窮人；這也是我本來熱心去行的」(10)，耶路撒冷教會貧窮信徒多，雖身處外地，仍當記念、憐憫莫忘。
 
六、集體裝假(11-14)
A.當面指責：「後來，磯法到了安提阿；因他有可責之處，我就當面抵擋他」(11)，保羅為維護真理，曾當面抵擋/對抗/指責彼得。
B.表面接納：「從雅各那裏來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯…」(12)，一同吃晚餐和守主餐，表示認同接納外邦信徒。
C.裝假事件：「…及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了」(12)，當堅持行割禮的猶太基督徒一來，彼得隨即躲開。
D.集體懦弱：「其餘的猶太人也都隨着他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假」(13)，彼得起了負面的帶頭作用，讓大家都有樣學樣，一起裝假。
E.違背真理：「但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說『你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？』」。
（未完待續...）

2/18 加拉太書第1章 靈修筆記

 

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（2023年  一起渴慕親近神）
2/18忠勇靈修  加拉太書第1章
■靈修筆記
一、寫在前頭
A.信仰爭議：「有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：「你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救」(徒15:1)，當時教會面對一項挑戰，就是基督徒是否還需要遵守摩西律法－受割禮？
B.著書原因：加拉太教會受到猶太假教師攪擾－要他們否認保羅的使徒權柄，引誘「去從別的福音」（加1:6）。因此保羅著書為使徒權柄辯護，並駁斥猶太派的錯誤。
C.本書主題：「真理與自由」，保羅指出律法與恩典不同，說明福音乃因信稱義。要把加拉太信徒從「靠律法得救」，挽回到「因信得救」。
 
二、本章大綱：
A.問安/頌讚：保羅向教會問安，並頌讚基督的救恩，歸榮耀與上帝(1-5)。
B.說明原因：他心痛加拉太人離棄福音，甚至咒詛異端，因他單單要討神喜悅(6-10)。
C.福音源頭：保羅在未信主前熱心逼迫教會、殘害信徒；但信主後生命大改變，他領受的福音來自耶穌基督的啟示，神呼召他並差遣傳福音(11-16)。
D.無關傳統：他所傳的福音並未向屬血氣者、其他使徒、教會信徒學習得來，因此與傳統無關(16-24)。
 
三、親切問安(1-3)
A.奉主差遣：「作使徒的保羅…」(1)，保羅的身份是使徒，是「奉差遣的人」。受差者必須順服差者旨意，並擁有差者所賦予的權柄。
B.直接揀選：「…(不是由於人，也不是藉着人，乃是藉着耶穌基督，與叫祂從死裏復活的父上帝)」(1)，非由人指派，乃是被神欽點。
C.彼此問安：「和一切與我同在的眾弟兄，寫信給加拉太的各教會」(2)，書信對象應是南加拉太的眾教會，及彼西底的安提阿、以哥念、路司得、和特庇各城內的教會。
D.美好祝福：「願恩惠、平安從父上帝與我們的主耶穌基督歸與你們！」(3)，恩惠和平安是兩項美好的祝福，而源頭是從神/上帝/基督而來。
 
四、心之頌讚(4-5)
A.捨己之愛：「基督照我們父上帝的旨意，為我們的罪捨己…」(4)，基督捨己－為我們的罪死－是天父上帝的旨意。
B.罪惡世代：「…要救我們脫離這罪惡的世代」(4)，這是一個怎樣的世代？如何脫離？可以自救？為何一定需要耶穌？透過其他人或宗教呢？為何基督能救我們？祂如何做到？
C.榮耀歸神：「但願榮耀歸於上帝，直到永永遠遠。阿們！」(5)，在救贖人類的計畫上，看見上帝的智慧計畫、聖潔與慈愛。
 
五、面對考驗(6-7)
A.離棄上帝：「我希奇你們這麼快離開那藉着基督之恩召你們的，去從別的福音」(6)，加拉太教會「離開上帝」、信「從別的福音」，讓保羅感到不解/不可思議，並加以責備。
B.偏離航道：「…離開…去從…」(6)，偏離航道，是危險的開始。
C.別的「福音」？「…去從別的福音。那並不是(福音)，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了」(6-7)，是假福音、冒牌福音，不是真福音。
D.信仰混雜：「不過有些人攪擾你們」(7)，這是強調律法主義的猶太基督徒，他們認為必須受割禮和遵守摩西律法才能得救(參徒15:1)。
E.危機四伏：「偷著引進來的假弟兄」(加2:4)、「誰又迷惑了你們呢」(加3:1)、「不是好意，是要離間你們」(加4:17)、「攔阻你們，叫你們不順從真理」(加5:7)、「攪擾你們…攪亂」(加5:10、12)、「他們那些受割禮的，連自己也不守律法…」(加6:13)。信仰要扎根，才不易動搖。
 
六、討神喜悅(8-10)
A.嚴厲警告：「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛」(8)，並非從教會開除，而是落在上帝烈怒審判之中。
B.再次強調：「我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛」(9)，應當被咒詛？你沒有聽錯，因為很重要，所以再強調一遍。
C.被誰咒詛？傳異端/假福音，誤導人偏離真道，這麼做的人，是「自己選擇」落在審判咒詛之中。
D.討誰喜歡？「我現在是要得人的心呢？還是要得上帝的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了」(10)，討人喜歡？討神喜歡？兩者可兼得？非也，真假福音是彼此對立的。保羅決定要得上帝的心、討上帝喜歡。
E.改變生命：「…若仍舊討人的喜歡…」(10)，保羅過去全心討人喜歡，熱心逼迫基督徒(13-14)，他知錯悔罪，不再重蹈覆轍。
F.基督忠僕：「…若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了」(10)，不要忘記自己是誰，作基督的僕人－順服基督。
 
七、純正福音(11-12)
A.正牌福音：「弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音不是出於人的意思。因為我不是從人領受的，也不是人教導我的…」(11-12)，真正的福音，不是－出於人/從人領受/受人教導，不是人的福音。
B.神的福音：「…乃是從耶穌基督啟示來的」(12)，保羅所傳的福音是「第一手」透過在往大馬色路上蒙主顯現光照－基督啟示而來，是屬神的福音。
C.否定教導？保羅並沒有否定「教導」(西1:28；提前4:11；提後2:2)和「受教」(弗4:21；西2:7；帖後2:15)。福音的傳揚，需要清楚教導，才能代代相傳。
 
八、悔改認錯(13-14)
A.過去錯誤：「你們聽見我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫殘害上帝的教會」(13)，未信主前，保羅熱衷律法，對基督徒瘋狂殘害逼迫。
B.叫我第一：「我又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心」(14)，逼迫教會，全力以赴，不遺餘力。
C.猶太背景：「…為我祖宗的遺傳更加熱心」(14)，「我第八天受割禮，我是以色列族便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人；就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的」(腓3:5-6)，血統純正、遵守嚴謹律法/無可指摘、熱心事奉上帝。(一般人都難以達到)
 
九、神聖呼召(15-16)
A.分別為聖：「然而，那把我從母腹裏分別出來…」(15)，是神在永恆計畫中的旨意。如耶利米未出母腹，神已呼召他作列國的先知(耶1:4-5)。
B.蒙召被選：「…又施恩召我的上帝」(15)，能事奉神，是神恩典的呼召，是神主動的揀選。
C.樂意啟示：「既然樂意將祂兒子啟示在我心裏…」(16)，「啟示」指揭開，使人明白。
D.差傳使命：「…叫我把他傳在外邦人中…」(16)，向外邦傳揚福音，是神聖的託付、責任與使命。
 
十、純正福音(16-20)
A.沒請教人：「…我就沒有與屬血氣的人商量」(16)，保羅並沒有跟人討論、向人請教。(保持信仰純正)
B.未見使徒：「也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的，惟獨往阿拉伯去，後又回到大馬士革」(17)，未向其他使徒前輩們請益。(所以領受的福音，不是學習來的)
C.見過彼得：「過了三年，才上耶路撒冷去見磯法，和他同住了十五天」(18)，誠實告知見過彼得，短暫15天同住。
D.見過雅各：「至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有看見」(19)，還見過耶穌的弟弟雅各(雅各書的作者)。
E.真誠坦白：「我寫給你們的不是謊話，這是我在上帝面前說的」(20)，實話實說，有上帝可以作證。(保羅要說明他領受的福音真確無誤，是來自上帝，沒有參雜，非來自人)
 
十一、福音見證(21-24)
A.生命改變：「以後我到了敍利亞和基利家境內。那時，猶太信基督的各教會都沒有見過我的面。不過聽說那從前逼迫我們的，現在傳揚他原先所殘害的真道」(21-23)，保羅遇見主，生命大改變，許多人有目共睹。
B.榮歸上帝：「他們就為我的緣故，歸榮耀給上帝」(24)，保羅生命改變，榮耀歸保羅？非也，改變－是上帝的作為，要把榮耀歸給上帝。