1/30 哥林多前書第14章 靈修筆記

 

                                                          （圖片借用）
（2023年  一起渴慕親近神）
1/30忠勇靈修  哥林多前書第14章
■靈修筆記
一、兩種恩賜(1-5)
A.兩種恩賜：本章探討兩種恩賜－作先知講道和說方言。保羅糾正哥林多教會態度偏差/失衡，誇大推崇說方言，忽略作先知講道，造成教會秩序混亂。
B.恩賜事奉：「你們要追求愛，也要切慕屬靈的(恩賜)，其中更要羨慕的，是作先知講道」(1)，追求、切慕、更要羨慕。愛是恩賜事奉的根基，恩賜是事奉「造就、安慰、勸勉人」的利器(3)。
C.靈裡追求：「…要追求，也要切慕…更要羨慕…」(1)，原文無「羨慕」，在屬靈上要繼續不斷、竭力/奮力追求。(目的是造就人、建造教會)
D.先知講道：「要切慕屬靈的事，並更要作先知講道(或：說預言)」(1)，作先知講道，就是說預言。重點並非未卜先知、預知未來；而是講說神的心意/真理教訓。
E.對上帝說：「那說方言的，原不是對人說，乃是對上帝說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裏卻是講說各樣的奧祕」(2)，反對/禁止說方言？非也，真正的方言也對人帶來造就(4)。
F.對人講說：「但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人」(3)。
G.都為造就：「說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會」(4)，都為造就，但造就教會更重要。
H.造就教會：「我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了」(5)，說方言/造就自己；翻出來/造就教會；作先知講道/造就教會。
 
二、舉例說明(6-11)
A.保羅看重：「我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道…」(5)，相較於哥林多教會高舉方言恩賜，保羅更看重作先知講道，因此舉例提醒(6-11)。
B.非造就人：「弟兄們，我到你們那裏去，若只說方言，不用啟示，或知識，或預言，或教訓，給你們講解，我與你們有甚麼益處呢？」(6)，方言/造就自己/於己有益；先知講道/造就教會/於眾人有益(4)。
C.如同樂器：「就是那有聲無氣的物，或簫，或琴，若發出來的聲音沒有分別，怎能知道所吹所彈的是甚麼呢？」(7)，說方言，如同樂器發聲，若無不同的音組成優美曲調，誰能明白/獲益呢？
D.如同軍號：「若吹無定的號聲，誰能預備打仗呢？」(8)，軍隊的號角，吹出聲，但士兵無法分辨，怎能聽從/打仗呢？
E.讓人明白：「你們也是如此。舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是甚麼呢？這就是向空說話了」(9)，說方言，若人無法明白，如打空氣，將毫無意義。
F.語言功用：「世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意思的」(10)，各國各族語言雖多，但都為讓人明白，都是有意義的語言。
G.彼此隔閡：「我若不明白那聲音的意思，這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人」(11)，聽不明白，無法溝通，就彼此隔閡，以我為化外人/野蠻人/土人/異族。
 
三、造就教會(12-17)
A.更多追求：「你們也是如此，既是切慕屬靈的(恩賜)，就當求多得造就教會的恩賜」(12)，保羅的心，在基督的教會；恩賜的目的，為使教會造就/興盛。
B.造就教會：「所以那說方言的，就當求着能翻出來」(13)，恩賜「就當求」(12、13)，保羅強調關鍵在造就教會－必須翻出方言，使教會得造就(5)。
C.方言禱告：「我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效」(14)，用方言禱告，是靈裡禱告；對悟性(指心思/知識/理解力)沒有幫助。
D.何者重要？「…但我的悟性沒有果效。這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告…」(14-15)，保羅指出不應該如此，他並非高舉靈裡禱告、貶低悟性禱告；而是強調悟性明白的禱告更為要緊。
E.靈禱/悟性：「這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱」(15)，兩者都有功效，應保持平衡，但更要讓人明白/造就教會/用悟性禱告和歌唱。
F.同感一靈：「不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說『阿們』呢？你感謝的固然是好，無奈不能造就別人」(16-17)，同心同感，才能造就別人(教會)。
G.造就教會：哥林多教會高舉外顯的方言恩賜/造就自己；但保羅強調作先知講道/造就教會>造就自己。(悟性禱告>方言禱告)
 
四、長大成熟(18-20)
A.貶低方言？「我感謝上帝，我說方言比你們眾人還多」(18)，保羅以自己個人經歷，說明並非貶低方言，但強調私下和公開之不同。(保羅對方言－非貶低，也不高舉)
B.公開場合：「但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言」(19)，在教會中/當神的子民聚集，幾句悟性教導>萬句方言。
C.長大成熟：「弟兄們，在心志上不要作小孩子…在心志上總要作大人」(20)，在屬靈的見識上，不要像年幼孩子無知，要長大成熟。
D.遠避罪惡：「然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人」(20)，「但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙」(羅16:19)，惡事不碰，保持清潔的心。
 
五、功用不同(21-25)
A.恩賜效用：接下來保羅說明，在聚會中作先知講道和說方言，面對不同族群，會有不同效用。
B.剛硬不信：「律法上記着：主說：我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我」(21)，引自賽28:11-12，這裡律法應包含整本舊約。神的子民不信不聽，神就透過外邦人的言語，向神的子民說話。
C.作為證據：「這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人(作證據)，乃是為信的人」(22)，說方言/被翻出來/為不信的人作證據；先知講道/解明真理/為信的人作證據。
D.考量少數：「所以，全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？」(23)，多數決？要考量每種情況，即便是少數。
E.讓人聽懂：「若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明」(24)。
F.歸信上帝：「他心裏的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜上帝說『上帝真是在你們中間了』」(25)。
 
六、方言原則(26-28)
A.造就教會：「弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人」(26)，聚會/詩歌/教導/見證/團契的目的，是使屬靈生命得造就。
B.說/翻方言：「若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流着說，也要一個人翻出來」(27)，聚會中公開說方言的三個原則－人不可多、依序輪流說、必須翻出方言。整個目的，讓聚會使人得益處，被造就。
C.無翻方言：「若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和上帝說就是了」(28)，無翻方言，則應禁止，個人私禱跟上帝說。
 
七、講道原則(29-33)
A.人不可多：「至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當(慎思)明辨」(29)，人數不可多，期於人應謙卑領受、慎思明辨/察驗。
B.按次序行：「若旁邊坐着的得了啟示，那先說話的就當閉口不言」(30)，按次序行，領受者謙卑、彼此尊重(尊重神)、不驕傲狂妄。
C.彼此勸勉：「因為你們都可以一個一個地作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉」(31)，領受作先知講道的恩賜，奉主名勇敢傳講。
D.整體原則：「先知的靈原是順服先知的，因為上帝不是叫人混亂，乃是叫人安靜」(32-33)，無論是說方言或作先知講道，凡出於聖靈的工作，仍可以被節制/約束。都要按次序行/不混亂，要彼此尊重/順服。

八、安靜順服(34-36)
A.混亂現象：「婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話…」(34)，看來教會出現混亂，一定與上文(方言)、下文(婦女說話)有關。很可能婦女領受更多方言，發言更多，造成混亂，影響聚會，保羅發出聲明制止。
B.安靜順服：「…她們總要順服，正如律法所說的」(34)，強調越有恩賜，更應當安靜/順服/敬畏。
C.渴慕學習？「她們若要學甚麼，可以在家裏問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的」(35)，姐妹不可講道？非也。這裡指姐妹高談闊論、也不斷發問，干擾了聚會，這是不合宜的。
D.權柄/次序：「上帝的道理豈是從你們出來嗎？豈是單臨到你們嗎？」(36)，不尊重使徒/神僕，自以為是(37)，置使徒權柄於何處？
 
九、順服主命(37-38)
A.自以為是：「若有人以為自己是先知，或是屬靈的…」(37)，真是先知嗎？真屬靈嗎？自以為是、自做主張，高抬自己。
B.主的命令：「…就該知道，我所寫給你們的是主的命令」(37)，主的命令，遵守？順服？
C.拒不領受：「若有不知道的，就由他不知道吧！」(38)，該說的都說了，剛硬拒絕，後果自負。
 
十、切慕真理(39-40)
A.切慕真理：「所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道…」(39)，對傳講真理…充滿切慕/充滿熱情/渴望。
B.不禁方言：「…也不要禁止說方言」(39)，方言來自神，對個人帶來造就，對教會顯明神的心意(若翻出來/造就教會)，無須禁止。(但假方言/「人工」方言應禁止)
C.循規蹈矩：「凡事都要規規矩矩地按着次序行」(40)，「規規矩矩」指端正/合宜/當遵守規範；「按著次序」指循規蹈矩依循步驟，避免混亂。