【羅馬書4章1-8節】

【羅馬書4章1-8節】
一、前後關係(羅1-4章)
1. 第1-2章：人都在罪中，無法自義。神藉所造之物向人啟示(羅1:20)，人其實知道有神，但選擇拒絕神。神就任憑他們活在罪中、行邪惡的事。因此不論外邦人或猶太人，都是罪人，沒有一個義人。
2. 第3章：人不能自救，只能靠神的義。保羅指出人無法靠行為努力自救稱義，但神開了一條路：透過耶穌成為挽回祭，擔當人的罪，使我們可以因信稱義。
3. 第4章：保羅知道猶太人會質疑，因此以他們敬重的先祖亞伯拉罕為例，要證明亞伯拉罕被稱為義，不是因為行為，也是因為「信」。
4. 神的計畫：1-2章指出「人都犯罪，沒有出路」，第3章「神為人預備救恩—挽回祭」，第4章強調「因信稱義，是神一開始的計畫」。
 
二、舉例說明(1-5)
1. 二位先祖：「我們的祖宗亞伯拉罕」(1)，「正如大衛…」(6)，保羅藉著兩位受尊敬的先祖—亞伯拉罕(信心之父)和大衛(合神心意的王)，說明他們也是「因信稱義」。
2. 猶太觀點：「如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了甚麼呢？」(1)，猶太人的觀念是「憑著肉體=受割禮=守律法=靠行為」，透過自己的努力，可以得救稱義。
3. 行為稱義？「倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的…」(2)，若因自己行為良善，就被稱為義，那表示自己的努力很有功勞、人可以因此自誇。(如此一來，救恩就不是恩典)
4. 毫無可誇：「…只是在上帝面前並無可誇」(2)，但從神的觀點/在神看來，連亞伯拉罕都不能自誇(更何況是我們…)，因為再好的人仍然有罪，人無法靠自己努力自救。人能得救稱義，一切都是神的恩典。
5. 信神=為義：「經上說甚麼呢？說：亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義」(3)，亞伯拉罕蒙神賜福子孫眾多，不是因為他有好行為，而是因為他堅定相信神的話(應許)。「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義」(創15:6)。
6. 不是到是：「…算為他的義」(3)，本來不是，而是因亞伯拉罕「相信」，神就把義「歸算」給他。本來不是義，後來算為義，這就是恩典。連亞伯拉罕都不是靠行為稱義，更何況我們呢？
7. 何謂恩典？「做工的得工價，不算恩典，乃是該得的」(4)，努力工作賺得酬勞，那是應該得的，不是恩典。人若可以「靠行為」稱義，稱義就是「人努力所得的」，得救就不能算是恩典，神也不是「恩主」。
8. 稱義=恩典：「惟有不做工的，只信稱罪人為義的上帝，他的信就算為義」(5)，亞伯拉罕沒做什麼，只因「相信神」就被稱為義人。他憑信心獲得賞賜，不是靠自己努力，這就是白白的恩典。
 
三、大衛為例(6-8)
1. 不靠行為：「正如大衛稱那在行為以外蒙上帝算為義的人是有福的」(6)，保羅繼續引用大衛來說明。大衛承認「在行為以外蒙上帝算為義」，稱義不是做了什麼、或有好的表現，而是靠神的恩典。
2. 錯誤過去：「大衛對拿單說：『我得罪耶和華了！』拿單說：『耶和華已經除去你的罪，你必不至於死』」(撒下12:13)。大衛犯姦淫又殺害烏利亞，被先知拿單責備，就立刻向神認罪，神就除掉他的罪。他憑什麼得到神的赦免？是在「行為以外」(6)，當時大衛什麼都沒有做，只因真實認罪悔改轉向神，就蒙赦免，這就是恩典。
3. 何等恩典：「他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的」(7-8)，赦免其過就是「把罪拿走」，遮蓋其罪就是「不再顯露」，不算有罪就是「帳上不算」。這些不是減輕刑罰，而是完全赦免，這就是恩典。(引自詩32:1-2，大衛的懺悔詩)
4. 律法v.s.恩典：律法－不講赦免，會「算」得一清二楚，最後「定罪」。恩典－講究憐憫，因耶穌代替，使罪一筆勾消，「不算」有罪，獲得稱義「赦免」。
5. 有福之人：「是有福的」(6-8)，從兩位先祖的例子看見：亞伯拉罕「因信稱義」，罪人大衛也能「被稱為義」。不是我們夠好、什麼都沒有做，只要「相信」神，和「悔改」轉向神，罪可以一筆勾銷，獲得「稱義」，何等恩典！願你我都抓住恩典的機會，「相信」+「悔改」，成為真正有福之人。

(門諾會美崙教會4/16每日靈修)