【羅馬書3章1-8節】
一、尊貴使命(1-2)
2. 美好祝福：「凡事大有好處：第一是上帝的聖言交託他們」(2)，神給猶太人最大的恩典，就是他們有神的話語、神的啟示。這比割禮和一切外在儀文還重要。
3. 神的聖言：指整本舊約聖經，也可指律法、特別是十誡。神為何賜下律法？為了使人可以認識神、知道如何行。神向猶太人說話，和他們建立特別的關係。猶太人應該比外邦人更能知道神的心意、更知道該如何行。
4. 尊貴託付：「…上帝的聖言交託他們」(2)，神將祂的話「託付」給祂的子民、這是「責任」，也是「使命」。我們如何看待神的話？活出並見證信仰？教導並傳承下一代？還是放在抽屜，漸漸淡忘？
二、不信v.s.信(3-4)
2. 神不可靠？「…難道他們的不信就廢掉上帝的信嗎？」(3)，神揀選猶太人/賜下律法，原有其美意，難道會因猶太人的剛硬不信而廢掉嗎？難道神的信實會失效嗎？神不再可靠嗎？不會的。
3. 信實的神：「上帝的信」(3)、「上帝是真實的」(4)，人雖不信、不接受福音，但神的救恩計畫仍會實現、神的應許必會應驗。神說話算話、前後一致，祂永遠信實可靠。
4. 如何實現？神的信實如何實現？猶太人不信，不但沒有破壞神的救贖計劃，反倒使救恩臨到外邦人(羅11:11)。猶太人拒絕神，神就將福音傳給外邦人。
5. 切莫誤解：「斷乎不能！…」(4)，神永遠不會失信。猶太人對神信實的認識是錯誤的，他們只看到美好的救恩，但忽略了神的信實還包括審判。
6. 強烈對比：「…不如說，上帝是真實的，人都是虛謊的！…」(4)，人的虛謊/不信v.s.神的真實/信實可靠，成了強烈的對比。神的話是真實的，人卻以不信、虛假的心拒絕神，無論理由多麼冠冕堂皇，將來都要面對神的審判，因此我們需要「福音」。
7. 公義/得勝：「…如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝」(4)，神審判人時顯出公義；神遭人攻擊時顯出能力/得勝，神絕對可靠、站得住腳。
8. 兩種性質：保羅肯定猶太人的特殊地位，但提醒神的聖言不僅是「應許賜福」，也包括「警告審判」。不信將失去得著救恩的機會，是否把握機會，除去剛硬不信的惡心，就看你的選擇。
三、破除謬論(5-8)
2. 恩將仇報？「…我們可以怎麼說呢？上帝降怒，是祂不義嗎？」(5)，(歪理繼續…) 既然人對神有功，對「上帝的義」有貢獻，那上帝為何還要顯出忿怒/降罰於人？這豈有道理？神豈非不公？
3. 完全錯誤：「斷乎不是！…」(6)，人犯罪，卻要讓神負責。把責任推給神，反控告神不義。這是錯謬的歪理，完全不正確。保羅斬釘截鐵回答「絕不可能，不是這樣的」
4. 神是公義：「…若是這樣，上帝怎能審判世界呢？」(6)，審判的神，是絕對公平正義，如果神不公不義，又怎能審判世界？
5. 以惡成善：「若上帝的真實，因我的虛謊越發顯出祂的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？…」(7-8)。(錯謬歪理…) 我多犯罪→顯出神更多恩典；我行惡事→顯出神更多榮耀。以我的惡，來成就神的善，豈不能算我大功一件嗎？請注意，恩典若被拿來支持犯罪，就不是恩典，而是墮落。
6. 應該定罪：「…這是毀謗我們的人說我們有這話，這等人定罪是該當的」(8)，猶太人認為自己雖犯罪，但讓上帝有顯出公義的機會；這是「作惡以成善」，不應被審判。但保羅說這是謬論，是毀謗他和使徒的教導，應該被定罪。
7. 兩處不同：「我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？」(羅6:1)，第三章是反駁猶太人惡意扭曲的提問；第六章則是回答基督徒面對屬靈成長的誠實發問。
8. 放下藉口：其實最大的危險不是犯罪，而是為犯罪找理由。甚至還用「神」來支持自己的罪，就知道已經離神、離真理很遠了。
(門諾會美崙教會4/12每日靈修)
一、尊貴使命(1-2)
2. 美好祝福：「凡事大有好處：第一是上帝的聖言交託他們」(2)，神給猶太人最大的恩典，就是他們有神的話語、神的啟示。這比割禮和一切外在儀文還重要。
3. 神的聖言：指整本舊約聖經，也可指律法、特別是十誡。神為何賜下律法？為了使人可以認識神、知道如何行。神向猶太人說話，和他們建立特別的關係。猶太人應該比外邦人更能知道神的心意、更知道該如何行。
4. 尊貴託付：「…上帝的聖言交託他們」(2)，神將祂的話「託付」給祂的子民、這是「責任」，也是「使命」。我們如何看待神的話？活出並見證信仰？教導並傳承下一代？還是放在抽屜，漸漸淡忘？
2. 神不可靠？「…難道他們的不信就廢掉上帝的信嗎？」(3)，神揀選猶太人/賜下律法，原有其美意，難道會因猶太人的剛硬不信而廢掉嗎？難道神的信實會失效嗎？神不再可靠嗎？不會的。
3. 信實的神：「上帝的信」(3)、「上帝是真實的」(4)，人雖不信、不接受福音，但神的救恩計畫仍會實現、神的應許必會應驗。神說話算話、前後一致，祂永遠信實可靠。
4. 如何實現？神的信實如何實現？猶太人不信，不但沒有破壞神的救贖計劃，反倒使救恩臨到外邦人(羅11:11)。猶太人拒絕神，神就將福音傳給外邦人。
5. 切莫誤解：「斷乎不能！…」(4)，神永遠不會失信。猶太人對神信實的認識是錯誤的，他們只看到美好的救恩，但忽略了神的信實還包括審判。
6. 強烈對比：「…不如說，上帝是真實的，人都是虛謊的！…」(4)，人的虛謊/不信v.s.神的真實/信實可靠，成了強烈的對比。神的話是真實的，人卻以不信、虛假的心拒絕神，無論理由多麼冠冕堂皇，將來都要面對神的審判，因此我們需要「福音」。
7. 公義/得勝：「…如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝」(4)，神審判人時顯出公義；神遭人攻擊時顯出能力/得勝，神絕對可靠、站得住腳。
8. 兩種性質：保羅肯定猶太人的特殊地位，但提醒神的聖言不僅是「應許賜福」，也包括「警告審判」。不信將失去得著救恩的機會，是否把握機會，除去剛硬不信的惡心，就看你的選擇。
2. 恩將仇報？「…我們可以怎麼說呢？上帝降怒，是祂不義嗎？」(5)，(歪理繼續…) 既然人對神有功，對「上帝的義」有貢獻，那上帝為何還要顯出忿怒/降罰於人？這豈有道理？神豈非不公？
3. 完全錯誤：「斷乎不是！…」(6)，人犯罪，卻要讓神負責。把責任推給神，反控告神不義。這是錯謬的歪理，完全不正確。保羅斬釘截鐵回答「絕不可能，不是這樣的」
4. 神是公義：「…若是這樣，上帝怎能審判世界呢？」(6)，審判的神，是絕對公平正義，如果神不公不義，又怎能審判世界？
5. 以惡成善：「若上帝的真實，因我的虛謊越發顯出祂的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？…」(7-8)。(錯謬歪理…) 我多犯罪→顯出神更多恩典；我行惡事→顯出神更多榮耀。以我的惡，來成就神的善，豈不能算我大功一件嗎？請注意，恩典若被拿來支持犯罪，就不是恩典，而是墮落。
6. 應該定罪：「…這是毀謗我們的人說我們有這話，這等人定罪是該當的」(8)，猶太人認為自己雖犯罪，但讓上帝有顯出公義的機會；這是「作惡以成善」，不應被審判。但保羅說這是謬論，是毀謗他和使徒的教導，應該被定罪。
7. 兩處不同：「我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？」(羅6:1)，第三章是反駁猶太人惡意扭曲的提問；第六章則是回答基督徒面對屬靈成長的誠實發問。
8. 放下藉口：其實最大的危險不是犯罪，而是為犯罪找理由。甚至還用「神」來支持自己的罪，就知道已經離神、離真理很遠了。
(門諾會美崙教會4/12每日靈修)
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