（2022年 一起渴慕親近神）
6/13忠勇靈修 但以理書第9章
■靈修筆記
一、君王/年代(1-2)
B.稱號不同：「這但以理，當大利烏王在位的時候和波斯王古列在位的時候，大享亨通」(但6:28)，大利烏=古列，指同一人，稱號不同。
C.君王稱號：這裡的「亞哈隨魯」和「大利烏」，都可能是皇帝的稱號。
D.哪個帝國？「立為迦勒底國的王元年」(1)，巴比倫已滅亡，這是指作了巴比倫地區的王。
E.年代時間：「就是他在位第一年」(2)，就是古列王元年，主前539年。
二、感動+行動(2-3)
B.相信主話：「論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿」(2)，看重並相信先知耶利米的預言－被擄七十年後，必定歸回故土(耶25:11-12，29:10)。
C.荒涼七十：猶大百姓被擄，服事巴比倫七十年，歷經患難、荒涼受苦(2)；但時候滿足，信實的神必出手拯救。
D.感動/行動：「我便禁食，披麻蒙灰，定意向主上帝祈禱懇求」(3)，讀神的話，信神的話；感動+行動－委身禱告。
E.主心/我心：知道主的心－時候滿足，施恩拯救；付出我的心－禁食哭泣、祈禱懇求(3)。
三、禱告的人(4)
B.跪拜祈求：「但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裡，一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣」(但6:10)。
C.祈禱認罪：「我向耶和華－我的上帝祈禱、認罪」(4)，透過禁食、披麻蒙灰(3)，表達難過痛苦、積極渴求。
D.來到主前：「我向耶和華－我的上帝」(4)，尋找、來到「我的上帝」面前。
E.關鍵角色：禱告的人，是關鍵角色；在不同時代，神興起禱告的器皿、堵住破口、與神同工。
四、信實/慈愛(4-15)
B.慈愛的神：「向愛主、守主誡命的人守約施慈愛」(4)，願我愛主、遵守主的話。
C.憐憫饒恕：「主－我們的上帝是憐憫饒恕人的，我們卻違背了祂」(8)、「我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫」(18)。
D.公義的神：「主啊，你是公義的，我們是臉上蒙羞的；因我們…都得罪了你」(7)、「耶和華－我們的上帝在祂所行的事上都是公義」(14)。
五、內心剛硬(5-15)
B.沒有聽從：「沒有聽從你僕人眾先知奉你名向我們…所說的話」(6)、「沒有聽從耶和華－我們上帝的話」(10)、「以色列眾人都犯了你的律法，偏行，不聽從你的話」(11)、「我們並沒有聽從祂的話」(14)。
C.得罪/違背：「主啊，我們…因得罪了你，就都臉上蒙羞。…我們卻違背了祂」(8)。
D.不願遵行：「沒有遵行祂藉僕人眾先知向我們所陳明的律法」(10)。
E.剛硬的心：「我們卻沒有求耶和華－我們上帝的恩典，使我們回頭離開罪孽，明白你的真理」(13)。
六、審判的神(11-14)
B.災禍臨到：「祂使大災禍臨到我們，成就了警戒我們和審判我們官長的話；原來在普天之下未曾行過像在耶路撒冷所行的」(12)。
C.善惡報應：「所以耶和華留意使這災禍臨到我們身上」(14)，神留意/警覺/專注看守，必定審判。
D.遭受羞辱：「因我們的罪惡和我們列祖的罪孽被四圍的人羞辱」(16)。
七、不斷祈求(16-19)
B.光照恢復：「我們的上帝啊，現在求你垂聽僕人的祈禱懇求，為自己使臉光照你荒涼的聖所」(17)。
C.眷顧施恩：「我的上帝啊，求你側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們荒涼之地和稱為你名下的城」(18)。
D.不斷祈求：「求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為你自己不要遲延」(19)。
E.屬神子民：「我的上帝啊，因這城和這民都是稱為你名下的」(19)，祈求主施恩眷顧。
八、主必垂聽(20-23)
B.垂聽禱告：「我正禱告的時候，先前在異象中所見的那位加百列，奉命迅速飛來，約在獻晚祭的時候，按手在我身上」(21)。(約在下午四點)
D.解明異象：「他指教我說：但以理啊，現在我出來要使你有智慧，有聰明。…所以你要思想明白這以下的事和異象」(22-23)，加百列奉命前來為但以理解明預言/異象。
九、恩典/祝福(24-27)
B.六項目標：「要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者/至聖所」(24)。
C.前三消極：「要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽」(24)，祈求神除罪赦免。
D.後三積極：「引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者/至聖所」(24)，讓神的旨意成就。
十、消極目標(24-27)
B.除淨罪惡：與止住罪過相近。猶大子民在希臘時代繼續犯罪，上帝讓安提阿古用詭詐權勢懲罰他們。隨後的馬加比革命並未徹底節淨聖殿，真正「除淨罪惡」，是「七十個七」。
C.贖盡罪孽：以色列心地剛硬、悖逆的天性，代代相傳沒有改變。要「贖盡罪孽」談何容易？真正的盼望在「七十個七」。
十一、積極目標(24-27)
B.封住異象/預言：第八章預言「到二千三百日，聖所就必潔淨」(但8:14)，馬加比革命為聖所帶來暫時的更新潔淨，但還是得等「七十個七」預言的耶穌降臨，才是真正的應驗。
C.膏至聖所(至聖者)：「七十個七」的預言，真正的盼望指向至聖所/至聖者，但不是馬加比時代的暫時恢復，而是基督的降生。
十二、七十個七(24-27)
B.短暫/永恆：主前164年，馬加比潔淨聖殿，是暫時性，無法根治/根除罪惡；永恆的潔淨，要等彌賽亞來臨。
C.分三階段：七十個七明顯分成三個階段－「七個七」、「六十二個七」(25)、「一個七」(27)。
D.象徵解法：「七」沒清楚說是「日」、「星期」、「年」，在啟示文學中，以象徵解更合適。
E.開始時間：「你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷」(25)，開始的時間是主前539年，古列王下令被擄歸回/啟動重建。
十三、三個階段(25-27)
B.六十二個七：「…直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造」(25)，從尼希米完成聖城到耶穌基督降生。這段期間經過艱難的安提阿古迫害、馬加比革命後的重建…。
C.最後一七：分「末七前半」(從耶穌降生/受難，到主後70年提多將軍毀滅聖殿)，和「末七後半」(從聖殿被毀到基督二次再來)(26-27)。
十四、末七前半(26-27)
B.剪除受膏者：「過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有」(26)，耶穌在世三十三年半，被釘十字架。
C.洪水來襲：「必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了」(26)，主後70年羅馬帝國提多將軍毀滅聖殿/聖城。
D.惡者結盟：「一七之內，他必與許多人堅定盟約」(27)，敵基督者興起、團結結盟。
十五、末七後半(26-27)
B.敵基督者：「那行毀壞可憎的如飛而來」(27)，敵基督者猖狂肆虐。
C.基督再來：「並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局」(27)，基督第二次再來，敵基督者滅亡，被神審判。
D.最終勝利：歷史掌握在神手中，神的兒女堅定信靠，基督與聖民必贏得最後勝利。
6/13忠勇靈修 但以理書第9章
■靈修筆記
一、君王/年代(1-2)
B.稱號不同：「這但以理，當大利烏王在位的時候和波斯王古列在位的時候，大享亨通」(但6:28)，大利烏=古列，指同一人，稱號不同。
C.君王稱號：這裡的「亞哈隨魯」和「大利烏」，都可能是皇帝的稱號。
D.哪個帝國？「立為迦勒底國的王元年」(1)，巴比倫已滅亡，這是指作了巴比倫地區的王。
E.年代時間：「就是他在位第一年」(2)，就是古列王元年，主前539年。
二、感動+行動(2-3)
B.相信主話：「論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿」(2)，看重並相信先知耶利米的預言－被擄七十年後，必定歸回故土(耶25:11-12，29:10)。
C.荒涼七十：猶大百姓被擄，服事巴比倫七十年，歷經患難、荒涼受苦(2)；但時候滿足，信實的神必出手拯救。
D.感動/行動：「我便禁食，披麻蒙灰，定意向主上帝祈禱懇求」(3)，讀神的話，信神的話；感動+行動－委身禱告。
E.主心/我心：知道主的心－時候滿足，施恩拯救；付出我的心－禁食哭泣、祈禱懇求(3)。
三、禱告的人(4)
B.跪拜祈求：「但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裡，一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣」(但6:10)。
C.祈禱認罪：「我向耶和華－我的上帝祈禱、認罪」(4)，透過禁食、披麻蒙灰(3)，表達難過痛苦、積極渴求。
D.來到主前：「我向耶和華－我的上帝」(4)，尋找、來到「我的上帝」面前。
E.關鍵角色：禱告的人，是關鍵角色；在不同時代，神興起禱告的器皿、堵住破口、與神同工。
四、信實/慈愛(4-15)
B.慈愛的神：「向愛主、守主誡命的人守約施慈愛」(4)，願我愛主、遵守主的話。
C.憐憫饒恕：「主－我們的上帝是憐憫饒恕人的，我們卻違背了祂」(8)、「我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫」(18)。
D.公義的神：「主啊，你是公義的，我們是臉上蒙羞的；因我們…都得罪了你」(7)、「耶和華－我們的上帝在祂所行的事上都是公義」(14)。
五、內心剛硬(5-15)
B.沒有聽從：「沒有聽從你僕人眾先知奉你名向我們…所說的話」(6)、「沒有聽從耶和華－我們上帝的話」(10)、「以色列眾人都犯了你的律法，偏行，不聽從你的話」(11)、「我們並沒有聽從祂的話」(14)。
C.得罪/違背：「主啊，我們…因得罪了你，就都臉上蒙羞。…我們卻違背了祂」(8)。
D.不願遵行：「沒有遵行祂藉僕人眾先知向我們所陳明的律法」(10)。
E.剛硬的心：「我們卻沒有求耶和華－我們上帝的恩典，使我們回頭離開罪孽，明白你的真理」(13)。
六、審判的神(11-14)
B.災禍臨到：「祂使大災禍臨到我們，成就了警戒我們和審判我們官長的話；原來在普天之下未曾行過像在耶路撒冷所行的」(12)。
C.善惡報應：「所以耶和華留意使這災禍臨到我們身上」(14)，神留意/警覺/專注看守，必定審判。
D.遭受羞辱：「因我們的罪惡和我們列祖的罪孽被四圍的人羞辱」(16)。
七、不斷祈求(16-19)
B.光照恢復：「我們的上帝啊，現在求你垂聽僕人的祈禱懇求，為自己使臉光照你荒涼的聖所」(17)。
C.眷顧施恩：「我的上帝啊，求你側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們荒涼之地和稱為你名下的城」(18)。
D.不斷祈求：「求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為你自己不要遲延」(19)。
E.屬神子民：「我的上帝啊，因這城和這民都是稱為你名下的」(19)，祈求主施恩眷顧。
八、主必垂聽(20-23)
B.垂聽禱告：「我正禱告的時候，先前在異象中所見的那位加百列，奉命迅速飛來，約在獻晚祭的時候，按手在我身上」(21)。(約在下午四點)
D.解明異象：「他指教我說：但以理啊，現在我出來要使你有智慧，有聰明。…所以你要思想明白這以下的事和異象」(22-23)，加百列奉命前來為但以理解明預言/異象。
九、恩典/祝福(24-27)
B.六項目標：「要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者/至聖所」(24)。
C.前三消極：「要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽」(24)，祈求神除罪赦免。
D.後三積極：「引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者/至聖所」(24)，讓神的旨意成就。
十、消極目標(24-27)
B.除淨罪惡：與止住罪過相近。猶大子民在希臘時代繼續犯罪，上帝讓安提阿古用詭詐權勢懲罰他們。隨後的馬加比革命並未徹底節淨聖殿，真正「除淨罪惡」，是「七十個七」。
C.贖盡罪孽：以色列心地剛硬、悖逆的天性，代代相傳沒有改變。要「贖盡罪孽」談何容易？真正的盼望在「七十個七」。
十一、積極目標(24-27)
B.封住異象/預言：第八章預言「到二千三百日，聖所就必潔淨」(但8:14)，馬加比革命為聖所帶來暫時的更新潔淨，但還是得等「七十個七」預言的耶穌降臨，才是真正的應驗。
C.膏至聖所(至聖者)：「七十個七」的預言，真正的盼望指向至聖所/至聖者，但不是馬加比時代的暫時恢復，而是基督的降生。
十二、七十個七(24-27)
B.短暫/永恆：主前164年，馬加比潔淨聖殿，是暫時性，無法根治/根除罪惡；永恆的潔淨，要等彌賽亞來臨。
C.分三階段：七十個七明顯分成三個階段－「七個七」、「六十二個七」(25)、「一個七」(27)。
D.象徵解法：「七」沒清楚說是「日」、「星期」、「年」，在啟示文學中，以象徵解更合適。
E.開始時間：「你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷」(25)，開始的時間是主前539年，古列王下令被擄歸回/啟動重建。
十三、三個階段(25-27)
B.六十二個七：「…直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造」(25)，從尼希米完成聖城到耶穌基督降生。這段期間經過艱難的安提阿古迫害、馬加比革命後的重建…。
C.最後一七：分「末七前半」(從耶穌降生/受難，到主後70年提多將軍毀滅聖殿)，和「末七後半」(從聖殿被毀到基督二次再來)(26-27)。
十四、末七前半(26-27)
B.剪除受膏者：「過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有」(26)，耶穌在世三十三年半，被釘十字架。
C.洪水來襲：「必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了」(26)，主後70年羅馬帝國提多將軍毀滅聖殿/聖城。
D.惡者結盟：「一七之內，他必與許多人堅定盟約」(27)，敵基督者興起、團結結盟。
十五、末七後半(26-27)
B.敵基督者：「那行毀壞可憎的如飛而來」(27)，敵基督者猖狂肆虐。
C.基督再來：「並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局」(27)，基督第二次再來，敵基督者滅亡，被神審判。
D.最終勝利：歷史掌握在神手中，神的兒女堅定信靠，基督與聖民必贏得最後勝利。
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