【申命記第21章】
一、神很看重(1-9)
當兇殺案不知兇手是誰，又該如何處理(1-9)？
追查案件揪出兇手，給予懲罰，固然重要，但似乎不是本章重點。
這裡強調：神看重的是「除掉流無辜血的罪」(8、9)，使神的憤怒止息。
二、目標明確(1-9)
悲劇已造成，無法挽回；無辜人的血，惹神憤怒。
為避免共同承擔罪責(8)，神設定處理罪惡的儀式(2-7)，目標就是：把罪惡除去，獲得赦免。
三、大事小事(1-9)
所以為不讓悲劇延續，務必把罪惡除淨，因此要「長老、審判官、祭司」(2、5)共同參與。
四、集體責任(1-9)
A.選出代表：由最近城邑負起責任，舉行潔淨儀式，而長老為代表(2-3)。
B.選定祭牲：取一隻「未曾耕地、未曾負軛的母牛犢」(3)成為代贖祭牲。
C.犧牲代贖：「把母牛犢牽到流水、未曾耕種的山谷去，在谷中打折母牛犢的頸項」(4)。
D.表明無關：長老在母牛犢上面洗手(6)，宣告這案件與本城無關(7)，並呼求赦免(8)。
贖罪之後，利未子孫來祝福，眾長老必須洗手，求主赦罪。
E.宣告赦免：祭司奉耶和華的名祝福(5)，如此行神看為正、所喜悅，流無辜人血的罪就被除去(9)。
五、代贖恩典
母牛犢代替犧牲，把全體的罪除去，在此似乎也預表了基督代贖救恩。
「若不流血，罪就不得赦免」(來9:22)。
「神設立耶穌做挽回祭，是憑著耶穌的血」(羅3:25)。
經過十架犧牲，才有赦免與祝福，這是何等恩典。 
六、限制權利(10-14)
從對待女戰俘的原則，看到神保護受害者，並限制勝利者的權力，避免恃強凌弱悲劇不斷。
另因聖經明令禁娶迦南女子為妻(申7:3)，所以這裡的外族女戰俘，應不是迦南女子。
另一角度：神為外邦女子預備救恩，藉婚姻得以進入神的家中，真是奇妙恩典。
七、人道精神(10-14)
B.地位：合理對待，不可暴力奴役，「不可當婢女待她」(14)，她雖被擄，但是妻子非貨物。
C.潔淨：「剃頭髮，修指甲，脫去被擄時所穿的衣服」(12-13)，徹底與過去分別。
D.適應：父母因戰爭過世，當接她住家中(非難民營)，給她一個月的時間適應，走過悲傷(13)。
E.限制：重人道精神，限制「新郎」和「勝利者」的權力，守喪期一個月不得行房(13)。
F.責任：當新郎有一天改變主意，拒絕負婚姻責任，就要恢復她的自由，不可欺負、賣她為奴(14)。
八、公平正義(15-17)
B.但當時確實存在一夫多妻(可能兩位)，但不普遍，卻衍生私心偏寵的問題。
C.本段15-17節，談「保護長子權益」，上帝看顧不受丈夫寵愛的妻子(如同雅各的妻：利亞)。(17所惡之妻，非指恨惡，乃是表達不被寵愛的程度)
九、面對逆子(18-21)
B.情境：「人若有頑梗悖逆的兒子，不聽從父母的話，他們雖懲治他，他仍不聽從」(18)，指犯嚴重罪刑，且給機會，仍持續不改(特別自恃是長子，擁有繼承權，冒犯威脅父親)。
C.權柄：父母權柄是神所授與，不聽從父母就是藐視神，應受懲罰(違背第五誡)。
D.審問：「父母就要抓住他，將他帶到本地的城門、本城的長老那裏」(19)，律法保護人權，父母亦無權定兒子生死。(整個社會共同承擔，一起面對)
「以色列眾人都要聽見害怕」(21)，被懲治管教仍不聽從的兒子就被處死，嚴厲審判，讓人害怕，這是最後手段，說明要嚴肅看待第五條誡命。
十、限制權利(22-23)
A.對象：是犯該死之罪的罪犯(22)，表示罪大惡極。
B.刑罰：應是用石頭打死，然後掛在木架上，為起嚇阻作用。
C.限制：避免因不當處理(留屍在外過夜，沒安葬)，而使地受污染。
D.擔責：作法不當，玷污這地。到時百姓共同擔責，會一起受懲罰。
E.人道：避免對罪犯持續侮辱，另也考慮到罪犯家人的感受/避免持續傷害。
「因為被掛的人是在上帝面前受咒詛的」(23)，那是羞辱的記號，但基督為使我們脫離罪的咒詛，甘願犧牲走上十字架，真是何等恩典(加3:13)。
一、神很看重(1-9)
當兇殺案不知兇手是誰，又該如何處理(1-9)？
追查案件揪出兇手，給予懲罰，固然重要，但似乎不是本章重點。
這裡強調：神看重的是「除掉流無辜血的罪」(8、9)，使神的憤怒止息。
悲劇已造成，無法挽回；無辜人的血，惹神憤怒。
為避免共同承擔罪責(8)，神設定處理罪惡的儀式(2-7)，目標就是：把罪惡除去，獲得赦免。
所以為不讓悲劇延續，務必把罪惡除淨，因此要「長老、審判官、祭司」(2、5)共同參與。
A.選出代表：由最近城邑負起責任，舉行潔淨儀式，而長老為代表(2-3)。
B.選定祭牲：取一隻「未曾耕地、未曾負軛的母牛犢」(3)成為代贖祭牲。
C.犧牲代贖：「把母牛犢牽到流水、未曾耕種的山谷去，在谷中打折母牛犢的頸項」(4)。
D.表明無關：長老在母牛犢上面洗手(6)，宣告這案件與本城無關(7)，並呼求赦免(8)。
贖罪之後，利未子孫來祝福，眾長老必須洗手，求主赦罪。
E.宣告赦免：祭司奉耶和華的名祝福(5)，如此行神看為正、所喜悅，流無辜人血的罪就被除去(9)。
母牛犢代替犧牲，把全體的罪除去，在此似乎也預表了基督代贖救恩。
「若不流血，罪就不得赦免」(來9:22)。
「神設立耶穌做挽回祭，是憑著耶穌的血」(羅3:25)。
經過十架犧牲，才有赦免與祝福，這是何等恩典。
從對待女戰俘的原則，看到神保護受害者，並限制勝利者的權力，避免恃強凌弱悲劇不斷。
另因聖經明令禁娶迦南女子為妻(申7:3)，所以這裡的外族女戰俘，應不是迦南女子。
另一角度：神為外邦女子預備救恩，藉婚姻得以進入神的家中，真是奇妙恩典。
B.地位：合理對待，不可暴力奴役，「不可當婢女待她」(14)，她雖被擄，但是妻子非貨物。
C.潔淨：「剃頭髮，修指甲，脫去被擄時所穿的衣服」(12-13)，徹底與過去分別。
D.適應：父母因戰爭過世，當接她住家中(非難民營)，給她一個月的時間適應，走過悲傷(13)。
E.限制：重人道精神，限制「新郎」和「勝利者」的權力，守喪期一個月不得行房(13)。
F.責任：當新郎有一天改變主意，拒絕負婚姻責任，就要恢復她的自由，不可欺負、賣她為奴(14)。
B.但當時確實存在一夫多妻(可能兩位)，但不普遍，卻衍生私心偏寵的問題。
C.本段15-17節，談「保護長子權益」，上帝看顧不受丈夫寵愛的妻子(如同雅各的妻：利亞)。(17所惡之妻，非指恨惡，乃是表達不被寵愛的程度)
B.情境：「人若有頑梗悖逆的兒子，不聽從父母的話，他們雖懲治他，他仍不聽從」(18)，指犯嚴重罪刑，且給機會，仍持續不改(特別自恃是長子，擁有繼承權，冒犯威脅父親)。
C.權柄：父母權柄是神所授與，不聽從父母就是藐視神，應受懲罰(違背第五誡)。
D.審問：「父母就要抓住他，將他帶到本地的城門、本城的長老那裏」(19)，律法保護人權，父母亦無權定兒子生死。(整個社會共同承擔，一起面對)
「以色列眾人都要聽見害怕」(21)，被懲治管教仍不聽從的兒子就被處死，嚴厲審判，讓人害怕，這是最後手段，說明要嚴肅看待第五條誡命。
A.對象：是犯該死之罪的罪犯(22)，表示罪大惡極。
B.刑罰：應是用石頭打死，然後掛在木架上，為起嚇阻作用。
C.限制：避免因不當處理(留屍在外過夜，沒安葬)，而使地受污染。
D.擔責：作法不當，玷污這地。到時百姓共同擔責，會一起受懲罰。
E.人道：避免對罪犯持續侮辱，另也考慮到罪犯家人的感受/避免持續傷害。
「因為被掛的人是在上帝面前受咒詛的」(23)，那是羞辱的記號，但基督為使我們脫離罪的咒詛，甘願犧牲走上十字架，真是何等恩典(加3:13)。
(門諾會美崙教會5/23每日靈修)
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