【申命記第24章】

【申命記第24章】
一、銘記在心(18、22)
「要記念你在埃及作過奴僕。耶和華－你的上帝從那裏將你救贖，所以我吩咐你這樣行」(18)，「你也要記念你在埃及地作過奴僕，所以我吩咐你這樣行」(22)。
A.要紀念：神的救贖恩典，當心存感恩。
B.要記得：自己曾經苦過，而善待落在苦難中的人。
C.要記取：過去的失敗教訓，避免重蹈覆轍(9)。
 
二、聽而遵行(8、18、22)
「我怎樣吩咐他們，你們要怎樣遵行」(8)，「所以我吩咐你這樣行」(18、22)。
神透過申命記，規範行事為人的準則。使神的子民與世界分別，過立約子民的生活。
信，需要順服；聽，需要遵行；信仰需要活用與實踐。
 
三、人生抉擇(4、7、15、13)
「不可使…上帝所賜為業之地被玷污」(4)、「這樣便將那惡從你們中間除掉」(7)、「恐怕…罪便歸你了」(15)、「這在耶和華－你上帝面前就是你的義了」(13)。
遵神吩咐而行，就把罪除去，除免除刑罰，更被神按讚稱許(13)，蒙神賜福(19)。
在罪/世界/撒但，與義/聖靈/上帝之間，我們當謹慎選擇。
 
四、憐憫的神(17、19-21)
「寄居的和孤兒寡婦」(17、19、20、21)，在神眼中都是一樣寶貴，被疼愛的。
「耶和華保護寄居的，扶持孤兒和寡婦，卻使惡人的道路彎曲」(詩146:9)。
「神在祂的聖所做孤兒的父，做寡婦的申冤者」(詩68:5)。
 
五、保護弱勢(1-4)
上帝基於保護不幸的女子，卻被猶太人誤解為鼓勵、同意休妻(可10:4)。需留意：
A.「不合理的事」(1)：字義「赤裸的事」，應非犯姦淫(判死刑，而非休妻)，而是放蕩不守婦道(使他羞恥、無法接受)。
B.「不喜悅她」(1)：被惡意延伸為只要對她不滿(甚至小事)，就可以隨意休妻。
(太19:3法利賽人問耶穌：人無論什麼緣故都可以休妻嗎？)
C.「就可以寫休書…打發她離開」(1)：原文沒有「就可以」，經文陳述事實，並非鼓勵。
D.「寫休書交在她手中…可以去嫁別人」(1-2)：女子取得休書很重要，是保護，並證明可以再嫁(證明第二段婚姻合法)，否則便是犯姦淫。
E.「前夫不可在婦人玷污之後再娶她為妻」(4)：第二段婚姻後，雖取得休書(3)，可以再嫁，但不得重嫁第一任丈夫。
 
六、婚約神聖(太19:1-9)
耶穌如何回答法利賽人關於休妻的提問？(太19:1-9)
A.美好設計：神造男造女、二人成為一體。神配合的，人不可分開。
B.人的罪惡：因人心剛硬敗壞，為保護弱勢女子，避免更大傷害，摩西只好勉強允許休妻(太19:8)。
C.錯誤濫用：猶太人邪惡濫用這條例，只要心生不滿就隨意休妻，惹神憤怒。
D.明確限制：耶穌說若非淫亂則不得休妻，否則便是犯姦淫。明令禁止，以保護婚約的神聖性。
 
七、恩典假期(5)
「新娶妻之人不可從軍出征，也不可託他辦理甚麼公事，可以在家清閒一年，使他所娶的妻快活」(5)。
上帝滿有恩典，為保護並建立新婚關係，明訂新婚者可免除兵役和勞役「在家清閒一年」。
除增進夫妻感情生活「快活」外，並負有傳宗接代，避免少子化的使命。
 
八、寬廣善待(6、10-13)
關於借貸的相關規定，可以檢視我們是寬廣仁厚？或貪婪無情？
A.憐憫精神：磨石為窮人生活必需，不可取走生活必需，否則就是「拿人的命作當頭」，會危害性命(6)。
B.尊重隱私：「不可進他家拿他的當頭」(10)，即使是債權人也不能威脅、侵犯他人的尊嚴、隱私與自主權(10-11)。
C.基本保障：「他若是窮人，你不可留他的當頭過夜。日落的時候，總要把當頭還他…」(12-13)，窮困人生活必需雖抵押，仍應獲得保障(債權人的道德責任)。
 
九、生命無價(7、16)
「若遇見人拐帶以色列中的一個弟兄，當奴才待他，或是賣了他，那拐帶人的就必治死。這樣，便將那惡從你們中間除掉」(7)。
A.販賣拐騙：誘拐偷取的不是物件，乃是生命，使人陷入悲劇為奴隸，這是罪惡，神極為憤怒，必須嚴懲處死。
「不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪」(16)。
B.避免報復：這條例在此為保護被判極刑的親屬(在此為弱勢)，避免遭受害者的挾怨報復。
 
十、神必看顧(14-21)
A. 善心相待：「困苦窮乏的雇工…你不可欺負他。要當日給他工價，不可等到日落…」(14-15)，握有權力者不可詭詐搶奪弱者，應愛心善意對待，關懷照顧窮苦。
B.公平正義：「你不可向寄居的和孤兒屈枉正直，也不可拿寡婦的衣裳作當頭」(17)，寄居者、孤兒、和寡婦，雖為弱勢，仍有免被剝奪的權力。
C.應得權利：「你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留給寄居的與孤兒寡婦…要留給寄居的與孤兒寡婦…」(19-21)，上帝保障弱勢，給予應得的權利。
這不是施捨，而是他們擁有「最後收割的權利」；慈愛的上帝，是他們永遠的家。 

      (門諾會美崙教會5/26每日靈修)