11/09 約翰福音第5章 靈修筆記

 

                                                       （圖片借用）
（2022年  一起渴慕親近神）
11/09忠勇靈修  約翰福音第5章
■靈修筆記
一、畢士大池(1-4)
A.事件時間：「這事以後，到了猶太人的一個節期，耶穌就上耶路撒冷去」(1)，應該是在五旬節。
B.發生地點：「在耶路撒冷，靠近羊門有一個池子，希伯來話叫作畢士大， 旁邊有五個廊子」(2)，在耶路撒冷東北角靠近羊門的畢士大池。
C.憐憫之家：「畢士大」字義憐憫之家、醫治之家。這池子真能帶給不幸者憐憫和醫治嗎？
D.群聚悲苦：「裏面躺着瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的許多病人」(3)，畢士大池，聚集許多重症病人，彷彿人間煉獄，盼望得到醫治/憐憫。
E.真實？傳說？「(有古卷加：等候水動；因為有天使按時下池子攪動那水，水動之後，誰先下去，無論害甚麼病就痊癒了)」(3)，可能是地下溫泉，人們相信能治病。可能真實性很高，否則病患不可能趨之若鶩。
F.憐憫之家？「水動之後，誰先下去，無論害甚麼病就痊癒了」(3)，重症病患行動緩慢，卻面對激烈廝殺、殘酷競爭。只能有一位得醫治，其餘全都槓龜，大失所望。憐憫之家，竟毫無憐憫。
 
二、恩典憐憫(5-9)
A.痛苦無助：「在那裏有一個人，病了三十八年」(5)，38年的痛苦折磨，人生無奈，十分絕望。
B.耶穌看見：「耶穌看見他躺着，知道他病了許久」(6)，耶穌看見他的身體疾病，更知道他心靈孤單痛苦。
C.奇怪提問：耶穌「就問他說：你要痊癒嗎？」(6)，畢士大池邊的人，誰是無聊/湊熱鬧？應該都是渴望得著醫治阿。
D.關鍵提問：「你要痊癒嗎？」(6)，耶穌知道他的問題，並暗示自己有能力醫治。耶穌向人要一種「渴望的信心」。
E.萬般無奈：「病人回答說：先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裏；我正去的時候，就有別人比我先下去」(7)，他試過，但多次失敗，讓他不敢妄想，也不敢奢求「我要得痊癒」。
F.權柄宣告：「耶穌對他說：起來，拿你的褥子走吧！」(8)，他有信心嗎？似乎沒有。得醫治，全因神的憐憫。(天上掉下大禮)
G.憐憫之家：「那人立刻痊癒，就拿起褥子來走了」(9)，主吩咐「拿褥子走」，他信心回應，完全順服，得主憐憫醫治。對他而言，太不可思議，這一天畢士大成為憐憫之家。
H.唯有耶穌：主說有就有、命立就立。38年痛苦無助，求醫無效，唯有耶穌能幫助。
 
三、賜真安息(10-18)
A.一同歡喜？「那天是安息日，所以猶太人對那醫好的人說：今天是安息日，你拿褥子是不可的」(10)，與樂者同樂、與悲者同悲嗎？不，猶太人卻冷漠以對，對當事人是多大傷害？
B.律法主義：「今天是安息日，你拿褥子是不可的」(10)，猶太教抓緊律法規條，卻失去律法的精神。誰懂安息日？誰破壞安息？誰有權解釋安息？別忘了～祂是安息日的主(路6:5)。
C.美意/束縛：安息日原則：不作工、不拿重物、走遠路…。拉比為避免觸犯律法/得罪上帝，人為增設許多規條/嚴格遵守。從此安息日不再安息，請問是誰將神的美意，變為規條束縛？
D.醫治大能：「他卻回答說：那使我痊癒的，對我說『拿你的褥子走吧』」(11)，以親身經歷，見證耶穌是「那使我痊癒的」。
E.衙門捕快？「他們問他說：對你說『拿褥子走』的是甚麼人？」(12)，打擊犯罪？竟把38年得醫治的美事，變為惡事窮追猛打。
F.三十六計：「那醫好的人不知道是誰；因為那裏的人多，耶穌已經躲開了」(13)，躲開指「潛逃、溜走」。主的時候還沒到，耶穌識時務，選擇走為上策，避免正面交鋒。
G.主再尋找：「後來耶穌在殿裏遇見他，對他說：你已經痊癒了，不要再犯罪」(14)，「後來」是多久？不知。但何等恩典，主真關心他，冒險再次「遇見他」、尋找他。
H.賜真安息：「你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害」(14)，38年患病，除身體因素外，也因心靈層面－犯罪。主知道他的過去，要求他蒙恩之後，不要再犯罪。(活在罪中，不得安息)
I.惡意背叛？「那人就去告訴猶太人，使他痊癒的是耶穌」(15)，應不是惡意背叛、出賣耶穌，只是誠實回報、無心之過而已。(至於這人日後光景如何？未知)
J.日後影響：「所以猶太人逼迫耶穌，因為祂在安息日做了這事」(16)，耶穌遭受逼迫。
K.重大宣告：「耶穌就對他們說：我父做事直到如今，我也做事」(17)，耶穌不認錯，並繼續宣告自己是神的兒子，將效法天父繼續做事－拯救/憐憫/醫治。
L.引發殺機：「所以猶太人越發想要殺祂」(18)，面對耶穌的重磅宣告，猶太人卻動惡念欲殺之。
M.嚴厲指控：「因祂不但犯了安息日，並且稱上帝為祂的父，將自己和上帝當作平等」(18)，指控耶穌違反/破壞安息日；又高抬自己/稱神為父，把自己當作神，簡直是冒犯褻瀆。
N.與神同等：「將自己和上帝當作平等」(18)，祂甚至公開宣告「人看見了祂就是看見父」，又說「祂在父裡面，父在祂裡面」(約14:9-11)。
 
四、信者得生(19-24)
A.三個實在：「耶穌對他們說：我實實在在地告訴你們…」(19、24、25)，實實在在就是阿們。耶穌重要宣告，我們要仔細聆聽。
B.越發闡明：耶穌「稱上帝為祂的父」(18)，把自己當作神的兒子(19)，雖激怒猶太人引發殺機，仍無所畏懼，繼續述說真理。
C.父神旨意：「子憑着自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做」(19)。
D.父認同子：「父愛子，將自己所做的一切事指給祂看，還要將比這更大的事指給祂看，叫你們希奇」(20)。
E.父子同等：「父怎樣叫死人起來，使他們活着，子也照樣隨自己的意思使人活着」(21)。
F.充分授權：「父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子」(22)。
G.同受尊敬：「叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父」(23)。
H.永生之道：「我實實在在地告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了」(24)，聽+信=永生，不被定罪，出死入生。永生之道的關鍵－相信。
 
五、末後審判(25-30)
A.就是現在：「我實實在在地告訴你們，時候將到，現在就是了」(25)，救贖福音，不單是將來，更是現在。信耶穌，不是將來，而是現在。
B.出死入生：「死人要聽見上帝兒子的聲音，聽見的人就要活了」(25)，聽見福音，相信接受，靈性死亡也必復活得生。
C.新的生命：「因為父怎樣在自己有生命，就賜給祂兒子也照樣在自己有生命」(26)，耶穌有復活的生命與能力。
D.審判權柄：「並且因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄」(27)， 耶穌經過試探，體貼人的軟弱，在審判時以憐憫為念－公義與慈愛並存。
E.末世審判：「你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見祂的聲音，就出來」(28)，當主再來，人人都要接受審判，雖死亦然。
F.兩種未來：「行善的，復活得生；作惡的，復活定罪」(29)，「信祂的人不被定罪，不信的人罪已經定了」(約3:!8)。一拍兩瞪眼，聖經不斷強調，不可不儆醒。
G.公平審判：「我憑着自己不能做甚麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思」(30)，按神的旨意，公平施行審判。
（未完待續...）