【約伯記第21章】 1. 本章大綱 A. 請聽我說：請耐心細聽，我並非好辯，實在苦到受不了，悽慘到令人驚愕害怕(1-6)。 B. 困惑不解：為何惡人好命逍遙(7-13)？他們藐視、拒絕、遠離神，卻沒有報應(14-16)。 C. 惡無惡報：惡有惡報並非絕對(17-18)，父債子償亦不應該(19-21)，各人都得面臨死亡(23-26)，但是非善惡的決定，乃在於神(22)。 D. 怎能安慰：質疑三友誣害計謀(27-28)，做惡未必有惡報(29-33)，錯謬指責，怎能安慰我(34)。 2. 請聽我說(1-6) A. 細聽我說：「你們要細聽我的言語，就算是你們安慰我」(2)，傾聽才是真正的安慰。 B. 寬容的心：「請寬容我，我又要說話」(3)，請先閉嘴。等我說完，要嘲笑再笑吧。 C. 痛苦難受：我並非好辯，焦急訴冤，實在是受不了阿(4)。 D. 望您理解：請三友理解心情感受，我悽慘到人人驚愕的摀住嘴，連我自己也感到害怕(5-6)。 3. 惡人亨通(7-13) A. 在世長壽：「惡人為何存活，享大壽數」(7)，為何惡人好命，該死不死、好命逍遙？ B. 勢力強盛：「勢力強盛」(7)，惡人為何壽高力壯，體力、財力、勢力都強盛？ C. 兒孫滿堂：「他們眼見兒孫，和他們一同堅立」(8)，為何惡人好命？數代同堂、福樂延兒孫？ D. 家室安寧：「家宅平安無懼；上帝的杖也不加在他們身上」(9)，安居樂業，神不管教責罰。 E. 財源廣進：「他們的公牛孳生而不斷絕；母牛下犢而不掉胎」(10)，六畜興旺，蒙神賜福。 F. 生活幸福：「他們打發小孩子出去多如羊群；他們的兒女踴躍跳舞」(11)，無憂無慮幸福興旺。 G. 縱情享樂：「他們隨著琴鼓歌唱，又因簫聲歡喜」(12)，惡人快樂的載歌載舞，享受應有盡有。 H. 得享平安：「他們度日諸事亨通，轉眼下入陰間」(13)，諸事亨通，無久病之苦而死。(好死！) 4. 惡人作為(14-16) A. 遠離上帝：「他們對上帝說：離開我們吧！」(14)，不信、不需要神。 B. 不求真道：「我們不願曉得你的道」(14)，不尋求神，不信神的權能。 C. 不願事奉：「全能者是誰，我們何必事奉他呢？」(15)，惡人信神是滿足眼前需要。(利益關係) D. 不願禱告：「求告他有甚麼益處呢？」(15)，禱告沒用，是浪費時間；關心眼前，不在乎永恆。 E. 專靠自己：「看哪，他們亨通不在乎自己」(16)，惡人認為成功完全靠自己，並不需要神。 5. 義人困惑(7-16) A. 約伯觀察：惡人的結局非三友所想像，他們十分成功，卻驕傲敵擋拒絕神(14-15)。 B. 利益主義：惡人並非無神論者，但他們在乎自己的好處(15)。 C. 惡有惡報？Why惡人活時享樂，死時卻少受痛苦(7-13)？公然藐視神，也不見有惡報(14-16)？ D. 持定信仰：「惡人所謀定的離我好遠」(16)，約伯不因羡慕惡人而行惡，他持定信仰不偏離。 6. 四個何嘗(17-18) A. 何嘗熄滅？「惡人的燈何嘗熄滅？」(17)，比勒達曾說惡人的亮光必要熄滅(伯18:5)，約伯問何時熄滅？ B. 何嘗患難？「患難何嘗臨到他們呢？」(17)，何嘗指「多久、何時」，患難/審判何時會臨到惡人？ C. 何嘗發怒？「上帝何嘗發怒，向他們分散災禍呢？」(17)，約伯不解惡人未受懲罰。 D. 何嘗審判？「他們何嘗像風前的碎稭，如暴風颳去的糠秕呢？」(18)，惡人何時像碎稭、糠秕被風颳去？ E. 不懂不解：約伯的經驗，惡人不僅沒遭受審判災難，反而享平安興旺，令他百思不得其解。 7. 自擔罪債(19-21) A. 禍延子孫？「你們說上帝為惡人的兒女積蓄罪孽」(19)，惡人作惡禍延子孫(伯5:4，20:10)？ B. 自擔罪債：「我說不如本人受報，好使他親自知道」(19)，不應該讓罪的懲罰，臨到子孫身上。 C. 惡該惡報：「願他親眼看見自己敗亡，親自飲全能者的忿怒」(20)，誰犯罪，就該承擔懲罰。 D. 自身難保：「他的歲月既盡，他還顧他本家嗎？」(21)，惡人死後，不會顧及後代會否遭報應？ 8. 命運難料(22-26) A. 健康強壯：「有人至死身體強壯，盡得平靖安逸；他的奶桶充滿，他的骨髓滋潤」(23-24)。 B. 「有人至死心中痛苦，終身未嘗福樂的滋味」(25)，有的人辛苦一輩子，沒享過片刻福樂。 C. 結局相同：「他們一樣躺臥在塵土中，都被蟲子遮蓋」(26)，面對死亡，命運相同。 D. 因果報應？善人惡人都難逃一死，都要面對死亡，所以因果報應未必是絕對的。 E. 神有權柄：「上帝既審判那在高位的，誰能將知識教訓他呢？」(22)，神有權審判，無人有資格指導上帝該如何做。 9. 怎能安慰(27-28、34) A. 質疑動機：「我知道你們的意思，並誣害我的計謀」(27)，惡意誣告加害，甚至已有「計謀」。 B. 提出疑問：「你們說：霸者的房屋在哪裏？惡人住過的帳棚在哪裏？」(28)。 C. 三友意思：三友觀點—為富不仁、取不義之財之人的財產，都蕩然無存、灰飛煙滅(28)。 D. 約伯論點：惡人結局，路人皆知(29)，惡人並無惡報(30-31)，在世得平安、死後享哀榮(32-33)。 E. 怎能安慰：「你們對答的話中既都錯謬，怎麼徒然安慰我呢？」(34)，錯誤指責我，怎能安慰我？ 10. 惡無惡報(29-33) A. 三友認為：善惡報應，義人蒙福，惡人遭難。 B. 世人皆知：「你們豈沒有詢問過路的人嗎？不知道他們所引的證據嗎？」(29)，人人皆知。 C. 約伯指出：惡人並無惡報，沒人敢當面指責定罪(31)，反而讓他平安逃脫、得存留(30)。 D. 何等不公：「送殯的行列浩浩蕩蕩，連泥土也對他的屍體獻殷勤」(33現中譯)。 E. 哪有惡報？惡人在世平安，死時卻享哀榮，死後墳墓有人看守，惡人哪來惡報(32-33)？ (門諾會美崙教會 8/31每日靈修)
1. 本章大綱 A. 我要發言：瑣法覺得約伯對他羞辱責備，心被激怒，急躁失控，怒而發言(1-3)。 B. 惡人早死：暫時昌盛(4-5)，終必失尊榮(6-7)，生命短暫(8-9)、子女可憐(10)、不能長壽(11)。 C. 自食惡果：食甜變酸(12-14)、無福享受(15-18)、貪得無厭失所有(19-20)，福樂不長久(21-22)。 D. 審判臨到：觸怒神遭受懲罰(23-26)，天地同證其結局(27)，惡人遭報，必失去一切(28-29)。 2. 忍無可忍(1-3) A. 責備羞辱：「我已聽見那羞辱我，責備我的話」(3)，約伯被定罪覺得受辱(伯19:3)，瑣法對約伯的反擊也是如此。 B. 急躁不滿：「我心中急躁」(2)，被激怒，情緒失控，以近乎咒詛的話反擊約伯。 C. 強烈反擊：「所以我的思念叫我回答…我的悟性叫我回答」(2-3)，瑣法極度不滿，有話要說。 D. 表達內容：惡人(約伯)雖然暫時昌盛，結局終將滅亡。(這是瑣法最後一次發言) E. 保持冷靜：「多言多語難免有過，禁止嘴唇是有智慧」(箴10:19)，急躁發言，傷人傷己。 3. 生命短暫(4-5、8-9) A. 暫時昌盛：「惡人誇勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間」(5)，惡人喜樂短暫有限。 B. 生命短暫：「他必飛去如夢，不再尋見…必不再見他…再見不著他」(8-9)，惡人如夢不長久。 C. 轉眼成空：惡人誇勝(得意)，短暫有限。人生在世如過客，應當把握。追求短暫？或永恆？ 4. 失去一切(6-7、10-11) A. 失去尊榮：「他的尊榮雖達到天上，頭雖頂到雲中，他終必滅亡，像自己的糞一樣」(6-7)。 B. 子女可憐：「他的兒女要求窮人的恩；他的手要賠還不義之財」(10)，惡人死，子女貧窮可憐。 C. 不能長壽：「他的骨頭雖然有青年之力，卻要和他一同躺臥在塵土中」(11)，年輕而死，公義報應。 D. 尊榮/糞便？「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」(雅4:6)，活在今生，追求永恆(真正價值)。 5. 敗壞變質(12-14) A. 罪中之樂：惡人垂涎罪惡、愛戀不捨：把邪惡當甜食，藏在舌頭底下(12-13)。 B. 自食惡果：惡人吃了糖衣毒藥，變質發酸，成為苦毒，自食惡果(14)。 C. 慢慢侵蝕：罪中享樂—包著糖衣的毒藥，短暫快樂，卻是長久痛苦，結局致命。 6. 無福消受(15-18) A. 奪財返還：「他吞了財寶，還要吐出；上帝要從他腹中掏出來」(15)，侵吞/吐出，吞入/挖出。 B. 毒發身亡：「他必吸飲虺蛇的毒氣；蝮蛇的舌頭也必殺他」(16)，吸飲毒液，必中毒自害己命。 C. 無福享受：流奶與蜜、勞碌所得的財貨…不得再見…要賠還不得享用…不能歡樂(17-18)。 D. 看見/享受：惡人的富足、辛苦的果實全歸別人，空歡喜一場，自己無法享用(17-18)。 7. 自食惡果(19-22) A. 欺壓掠奪：「他欺壓窮人且又離棄；強取非自己所蓋的房屋」(19)，惡人濫用權力肆意掠奪。 B. 貪得無厭：「他因貪而無厭，所喜悅的連一樣也不能保守」(20)，貪得無厭，但一切留不住。 C. 失去所有：「其餘的沒有一樣他不吞滅」(21)，雖費盡心機，付出努力，但都必失去。 D. 福樂不久：「他的福樂不能長久，他在滿足有餘的時候，必到狹窄的地步」(21-22)。 E. 報應來到：「凡受苦楚的人都必加手在他身上」(22)，在最滿足得意時，各樣災禍接踵而至。 F. 安靜思想：「你是我的主，我的好處不在你以外」(詩16:2)，什麼是我心所追求？ 8. 審判臨到(23-26) A. 暴雨襲擊：惡人正欲享樂(吃飯)時，神要向他大發烈怒，像暴雨襲擊(23)。 B. 戰士攻擊：惡人僥倖逃得過刀劍(鐵器)，也躲不過利箭，死亡是他必然的結局(24-25)。 C. 刑罰臨到：烈火燒盡一切，「他的財寶歸於黑暗」(26)，審判臨到，無可避免。 D. 安靜反省：活在罪中，當快快悔改；神若攻擊，誰能站立得住呢？ 9. 失去所有(27-29) A. 天地不容：「天要顯明他的罪孽；地要興起攻擊他」(27)，指控約伯作惡，以致天地不容他活。 B. 傾家蕩產：「他的家產必然過去；上帝發怒的日子，他的貨物都要消滅」(28)，失去一切家產。 C. 惡有惡報：「這是惡人從上帝所得的分，是上帝為他所定的產業」(29)，惡人的報應速速來到。 D. 儆醒警惕：瑣法說天要顯明惡人的罪；地要作證攻擊他。求神保守我的心，不被惡、慾擄掠。 10. 咒詛約伯 A. 約伯本人：惡人終必滅亡(4-7)，人生不會長久(8-9)，審判必會臨到(12-25)，因天地不容(27)。 B. 約伯家庭：兒女死亡、貧窮(10-11)，無法享福(17-22)，失去所有(26-28)，現世報應來到(29)。 C. 失去一切：約伯的家人與財產被擄失去，但不是因為罪孽。瑣法的指控是論斷、偏見。 D. 放下論斷：「你們不要論斷人，免得你們被論斷」(太7:1)，放下論斷，多安慰、傾聽和禱告。
【約伯記第19章】 1. 本章大綱 A. 惡意對待：朋友攪擾、言語壓碎(2)，十次羞辱、惡意苦待(3)，神傾覆我、網羅圍繞(6)。 B. 上帝不公：沒有公義(7)，攔住出路(8)、奪去尊榮(9)、毫無指望(10)、以我為敵(11)、四圍攻擊(12)。 C. 眾叛親離：約伯被眾人(弟兄、親友、僕人使女、妻子、同胞…)厭棄、藐視、惡待 (13-22)。 D. 公義顯彰：積極渴望救贖主來到，洗刷冤屈(23-26)，讓惡者付出代價(報應)(28-29)。 2. 痛苦折磨(2-3) A. 攪擾我心：「你們攪擾我的心」(2)，比勒達認定約伯是惡人，所以遭惡報(伯18:5)。 B. 言語壓碎：「用言語壓碎我要到幾時呢？」(2)，一而再、再而三，傷害攻擊我，有完沒完？ C. 十次羞辱：「你們這十次羞辱我」(3)，約伯責備三友不斷用言語欺負、羞辱、折磨。 D. 惡意苦待：「你們苦待我也不以為恥」(3)，三友惡意苦待，難道不會感覺慚愧？ 3. 幕後藏鏡(4-6) A. 自己承擔：「果真我有錯，這錯乃是在我」(4)，約伯說若我錯了，自己承擔，與各位無關。 B. 面對圍剿：「…以我的羞辱為證指責我」(5)，指三友自以為了不起，拿我的苦難圍剿攻擊。 C. 上帝出手？「就該知道是上帝傾覆我，用網羅圍繞我」(6)，指上帝顛倒黑白、無理設網圍捕。 D. 天大誤會：他認為神傾覆他(前面出手攻擊/奪去所有；後面派三友假借安慰，實為羞辱定罪)。 E. 約伯認罪？他說三友自以為了不起(5)，「就該知道是上帝」(6)，沒認罪。(4，強調與三友無關) 4. 上帝不公(7-9) A. 不聽禱告：「我因委曲呼叫，卻不蒙應允；我呼求，卻不得公斷」(7)，不聽我的呼求和禱告。 B. 沒有公義：「我呼求，卻不得公斷」(7)，約伯自訴受神苦待，但神不聽申訴，不給機會表白。 C. 攔住出路：「上帝用籬笆攔住我的道路，使我不得經過」(8)，神築牆攔阻，使他寸步難行。 D. 黑暗籠罩：「又使我的路徑黑暗」(8)，神把我當敵人阻擾我，使我落在黑暗中，看不到出路。 E. 奪去尊榮：「他剝去我的榮光，摘去我頭上的冠冕」(9)，他的尊榮和冠冕都被神拿去。 5. 視我為敵(10-12) A. 四圍攻擊：「在四圍攻擊我，我便歸於死亡」(10)，約伯四面受敵，陷於絕境，走投無路。 B. 毫無指望：「將我的指望如樹拔出來」(10)，神全面攻擊，使我失去盼望，走向死亡。 C. 以我為敵：「他的忿怒向我發作，以我為敵人」(11)，神生氣了，把我當敵人。 D. 擬定策略：「修築戰路攻擊…在我帳棚的四圍安營」(12)，神召集大軍，擬定策略攻擊我。 6. 家人遠離(13-22) A. 弟兄疏離：「他把我的弟兄隔在遠處」(13)。 B. 親戚斷絕：「我的親戚與我斷絕」(14)。 C. 使女輕視：「…我的使女都以我為外人；我在他們眼中看為外邦人」(15)。 D. 僕人不理：「我呼喚僕人，雖用口求他，他還是不回答」(16)。 E. 妻子厭惡：「我口的氣味，我妻子厭惡」(17)。 7. 朋友厭棄(13-22) A. 密友忘記：「我的密友都忘記我」(14)。 B. 密友憎惡：「我的密友都憎惡我」(19)。 C. 摯友翻臉：「我平日所愛的人向我翻臉」(19)。 D. 朋友逼迫：「你們為甚麼彷彿上帝逼迫我，吃我的肉還以為不足呢？」(22)。 8. 全民公敵(13-22) A. 我所認識：「使我所認識的全然與我生疏」(13)。 B. 寄居輕視：「在我家寄居的…以我為外人；我在他們眼中看為外邦人」(15)。 C. 同胞憎嫌：「我的懇求，我同胞也憎嫌」(17)。 D. 孩子藐視：「連小孩子也藐視我；我若起來，他們都嘲笑我」(18)。 9. 信心盼望(23-26) A. 願望：願我的言語「現在寫上」、「記在書上」、「鐵筆鐫刻」、「鉛灌磐石」、「存到永遠」(23-24)。 B. 等候：約伯希望記錄下自己的清白，永遠保留，希望有一天冤屈得以洗刷(23-24)。 C. 死亡：「我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見上帝」(26)，約伯認為自己必死無疑。 D. 信心：但深信「我的救贖主活著」(25)，將來「我必在肉體之外得見上帝」(26)，祂活著。 E. 盼望：約伯認為自己會死，但救贖者永遠活者，將來必替他辯屈申冤，還他公道(25)。 10. 公義顯彰(27-29) A. 親眼見主：「我自己要見祂，親眼要看祂，並不像外人」(27)，約伯期待親眼看見救贖主。 B. 激動渴望：「我的心腸在我裏面消滅了」(27)，消滅指「渴望」，情緒激動，最深渴望。 C. 陷害約伯：「我們逼迫他要何等地重呢？惹事的根乃在乎他」(28)，三友將苦難歸咎於約伯犯罪。 D. 神必審判：「使你們知道有報應」(29)，責備三友惡意逼迫，將來也必受報應/審判。
【約伯記第18章】 1. 本章大綱 A. 痛責自大：比勒達責備約伯胡亂說話(2)，輕視侮辱(3)、自大狂傲(4)。 B. 悲慘結局：亮光熄滅(5-6)，聰明自誤(7)，跌入陷阱(8-10)，恐怖圍繞(11)，飢餓疾病(12-13)。 C. 死後畫面：陰間報到(14)，任人擺佈(15)，枯乾凋零(16)，被人遺忘(17)，居住黑暗(18)，禍延子孫(19)，世人驚訝(20-21)。 2. 好好反省(2) A. 漠視己罪：「你可以揣摩思想」(2)，要有自知之明、懂得自我反省，看清楚自己的罪再說。 B. 言語攻擊：「你尋索言語要到幾時呢？」(2)，責備約伯為己辯駁、言語攻擊，有完沒完？ C. 口無遮攔：責備約伯胡說八道，完全沒道理。要他停下來自我反省，想清楚後再說(2)。 D. 安靜生命：當煩躁時，讓心情平靜沉澱，不多說亂說，以免傷人害己，不榮耀神。 3. 痛責自大(3-4) A. 藐視侮辱：指約伯輕視不採納三友「智慧的提醒」，反責備污穢(指愚蠢)，比牲畜還不如(3)。 B. 情緒失控：「你這惱怒將自己撕裂的」(4)，指約伯情緒失控、怒氣(罪惡)不停，會毀了自己。 C. 自大驕傲：「難道大地為你見棄、磐石挪開原處嗎？」(4)，不要把自己看得太偉大重要。 D. 謙卑的心：世界不會因為少了我們，就無法運轉以致廢棄。保持謙卑，看自己無知/有限。 4. 罪有應得(5-6) A. 亮光熄滅：「惡人的亮光必要熄滅…火焰必不照耀。…亮光要變為黑暗；…燈也必熄滅」(5-6)。 B. 雖生猶死：沒有光、沒有燈，只有黑暗，真是雖生猶死。 C. 關鍵原因：「惡人的燈光…」(5)，惡人必然遭災，一切的恩典祝福、昌盛福樂都變虛無。 D. 影射有罪：比勒達指控約伯遭遇的痛苦，根本原因就是自己的罪。 5. 惡有惡報(7-10) A. 聰明自誤：「他堅強的腳步必見狹窄；自己的計謀必將他絆倒」(7)，聰明反被聰明誤，將越走越窄。 B. 跌入陷阱：惡人自陷網羅，不能自拔(8)。被圈套/機關(9)，扣住/羈絆(10)。 C. 惡有惡報：惡人到處遇麻煩/網羅，走路遇陷阱受害；或自絆己腳，跌倒而動彈不得。 D. 怪人/怪己：要自我反省，不要怨人、責怪人。惡人遇險途，是剛好而已。 6. 無盡痛苦(11-13) A. 恐怖圍繞：「四面的驚嚇要使他害怕，並且追趕他的腳跟」(11)，天天都感到恐懼害怕威脅。 B. 窮苦挨餓：「他的力量必因飢餓衰敗」(12)，從前富足有餘，如今挨餓痛苦。 C. 禍患等候：「禍患要在他旁邊等候」(12)，禍患等在他身邊，隨時伏擊他。 D. 全身疾病：「…肢體要被吞吃；死亡的長子要吞吃他的肢體」(13)，疾病侵蝕全身，四肢腐爛。 7. 面對死亡(14-15) A. 無所依靠：「他要從所倚靠的帳棚被拔出來…」(14)，拔出即失去，離開倚靠安居的帳棚/軀體。 B. 死亡威脅：「帶到驚嚇的王那裡」(14)，驚嚇的王指死亡。與生命分離，面對不可抗拒的死亡。 C. 任人擺佈：面對那一刻，帳棚(房屋、軀體)任人擺佈，最後被審判的火焚燒(15)。 D. 面對生死：面對未知、不可抗拒，與現實分離的死亡，求主賜在基督裡的信心與盼望。 8. 被人遺忘(16-17) A. 全部失去：「下邊，他的根本要枯乾；上邊，他的枝子要剪除」(16)，全部家庭和財產都歸烏有。 B. 被人遺忘：「他的記念在地上必然滅亡；他的名字在街上也不存留」(17)，過去一切都被人遺忘。 C. 徹底消失：後嗣被剪除，無人記念，被徹底遺忘，從這世界完全消失。 9. 禍延子孫(18-19) A. 居住黑暗：「他必從光明中被攆到黑暗裏，必被趕出世界」(18)，生命消滅，陰間成永遠的家。 B. 禍延子孫：「在本民中必無子無孫；在寄居之地也無一人存留」(19)，禍延家人，無人得逃脫。 C. 無家可歸：惡人因罪被放逐，無家可歸，到處流浪，沒有後裔。 10. 善惡結局(20-21) A. 毛骨悚然：「驚奇…受了驚駭」(20)，將來的人都會感到毛骨悚然、大大驚訝害怕。 B. 惡人結局：「不義之人…不認識上帝之人…」(21)，以惡人悽慘下場，暗示約伯的命運。 C. 患難=惡人？受患難，未必都是惡人；蒙祝福，未必都是義人。(上帝必有其「理」) D. 神的時間：「善有善報，惡有惡報」，不是不報，是「時候未到」。(時間在上帝手中)
【約伯記第17章】 1. 第二回合(15-21章) A. 以利法的講論(15章) v.s. 約伯的回應(16-17章)。 B. 比勒達的講論(18章) v.s. 約伯的回應(19章)。 C. 瑣法的講論(20章) v.s. 約伯的回應(21章)。 2. 本章大綱 A. 冤屈失望(1-5)：約伯對自己的遭遇感到絕望(1-2)，對神仍抱存希望(3)，對三友失望，求神懲罰報應(4-5)。 B. 持守正義(6-10)：約伯面對羞辱(6)，身體虛弱(7)，但相信正義必將得勝(8-9)，歡迎來辯論一場，看誰有真智慧(10)。 C. 痛苦絕望(10-16)：約伯感嘆日子有限，希望難以達成(11)，三友卻不斷顛倒黑白(12)。死亡將近(13-14)，冤屈得伸？哪有希望？(15-16) 3. 無奈失望(1-2) A. 沒有未來：「我的心靈消耗，我的日子滅盡；墳墓為我預備好了」(1)，約伯的心深陷幽暗與痛苦，自認人生已經走到盡頭，沒有多少未來。 B. 三友嘲諷：「真有戲笑我的在我這裏，我眼常見他們惹動我」(2)，家破人亡，看不到希望，卻只看到三友嘲笑，攪動愁煩痛苦的情緒，情何以堪？ C. 失望/絕望？傷心/死心？失望/絕望？人生雖有艱難，但耶穌在你身旁。 4. 轉眼仰望(3) A. 求主接納：「願主拿憑據給我，自己為我作保…」(3)，約伯堅持自己清白無辜，求神接受憑據，為我擔保。 B. 除你以外：「…在你以外誰肯與我擊掌呢？」(3)，擊掌是雙方同意、一言為定之意，表示願意擔保(箴22:26)。約伯僅存的盼望就是神，唯有神清楚知道、能為他作保證明無辜。 C. 放棄？堅持？若神遲遲沒有回應，你會放棄嗎？還是繼續仰望等候呢？ 5. 願主報應(4-5) A. 搞不清楚：「因你使他們心不明理…」(4)，三友誣告約伯因犯罪受苦，約伯指稱他們搞不清楚、不明事理。 B. 不得尊榮：「…所以你必不高舉他們」(4)，害約伯蒙受不白之冤，祈求神報應，使他們得不到尊榮。 C. 誣告報應：「控告他的朋友、以朋友為可搶奪的，連他兒女的眼睛也要失明」(5)，三友瞎了眼誣告約伯，約伯咒罵－願他們的後代遭受報應，也都變成瞎子。 6. 痛苦無助(6-7) A. 面對羞辱：「上帝使我作了民中的笑談；他們也吐唾沫在我臉上」(6)，約伯痛苦的原因，沒想到竟成為別人取笑、攻擊的對象。 B. 身體虛弱：「我的眼睛因憂愁昏花；我的百體好像影兒」(7)，身體十分虛弱，越來越不行。 C. 共同正犯：「神使我…他們也…」(6)，其實，約伯認為上帝和三友都是共同正犯。 7. 持守正義(8-9) A. 挖苦三友：「正直人因此必驚奇；無辜的人要興起攻擊不敬虔之輩」(8)，你們這群「無辜的人」攻擊我這個「不敬虔之輩」。 B. 持守正直：「然而，義人要持守所行的道；手潔的人要力上加力」(9)，約伯自認是義人、手潔心清。不論環境如何，他仍要持守真道。 8. 誰有智慧？(10) A. 歡迎辯論：「至於你們眾人，可以再來辯論吧！…」(10)，約伯認定三友腦袋空空，自己更有智慧，歡迎再來辯論。 B. 誰有智慧？「…你們中間，我找不著一個智慧人」(10)，三友的議論卻使約伯感到疲累，但約伯在他們身上找不到真理、智慧。 9. 死亡將近(11-12) A. 時日不多：「我的日子已經過了…」(10)，約伯覺得自己的日子有限，一切都將結束。 B. 難以平反：「…我的謀算、我心所想望的已經斷絕」(11)，平反的心願卻遙遙無期，可能得帶著冤屈下陰間。 C. 顛倒黑白：「他們以黑夜為白晝，說：亮光近乎黑暗」(12)，三友卻不斷是非不分、顛倒黑白。 10. 哪有希望？(13-16) A. 死亡將近：「我若盼望陰間為我的房屋，若下榻在黑暗中，若對朽壞說…對蟲說…」(13-14)，生命已到盡頭，將面對陰間、黑暗、屍首將會潰爛…。 B. 哪有希望？「這樣，我的指望在哪裏呢？我所指望的誰能看見呢？等到安息在塵土中，這指望必下到陰間的門閂那裏了」(15-16)，約伯心痛絕望，即將面對死亡，冤屈卻仍無法昭雪，真是遺憾。 (門諾會美崙教會 8/27每日靈修)
【約伯記第16章】 1. 第二回合(15-21章) A. 以利法的講論(15章) v.s. 約伯的回應(16-17章)。 B. 比勒達的講論(18章) v.s. 約伯的回應(19章)。 C. 瑣法的講論(20章) v.s. 約伯的回應(21章)。 2. 本章大綱 A. 毫無同理(1-5)：約伯責備三友的關心，讓人厭煩(1-3)、不能將心比心(4)、換做是自己絕不這樣做(5)。 B. 埋怨上帝(6-14)：三聲無奈(6)，怨被上帝苦待，透過三友無情攻擊(7-11)，誤解慘遭上帝毒手(12-14)。 C. 盼冤得申(15-22)：痛苦折磨幾乎要死(15-16)，自己卻是清白無辜(17)，祈求天地見證(18-19)，盼死前能向神辯白(20-22)。 3. 有完沒完(1-3) A. 責備三友：「這樣的話我聽了許多；你們…」(2)，不單回應以利法，更是責備三友言語尖酸刻薄。 B. 有完沒完：「虛空的言語有窮盡嗎？有甚麼話惹動你回答呢？」(3)，一再重複，了無新意，到底有完沒完。 C. 讓人厭煩：「你們安慰人，反叫人愁煩」(2)，這哪是安慰？只是讓人厭煩。動機好，結果卻很糟，欠缺同理，是適得其反，約伯聽不下去。 4. 將心比心(4-5) A. 角色互換：「我也能說你們那樣的話；你們若處在我的境遇…」(4)，不能只會說風涼話，要將心比心，感同身受。 B. 當審判官？「…我也會聯絡言語攻擊你們，又能向你們搖頭」(4)，講大道理、罵人、當審判官誰不會？約伯也會，但絕不這麼做。 C. 安慰使者：「但我必用口堅固你們，用嘴消解你們的憂愁」(5)，約伯不願扮演審判官，只說安慰、堅固的話。 D. 換位思考：我們會謹言慎行，說安慰造就的話，避免傷害使人愁煩嗎？ 5. 埋怨上帝(6-8) A. 三聲無奈：「我雖說話，憂愁仍不得消解；我雖停住不說，憂愁就離開我嗎？」(6)，無論說不說話，痛苦、煩惱、憂愁都不消散。 B. 上帝出手：「但現在上帝使我困倦，使親友遠離我，又抓住我，作見證攻擊我…」(7-8)，約伯把矛頭對準上帝，認為是上帝使親友遠離，使三友攻擊。 C. 痛下毒手：「…我身體的枯瘦也當面見證我的不是」(8)，約伯誤會是神痛下毒手，使他家破人亡、身體骨瘦如柴…而這些成為別人定罪的證據。 6. 差遣打手(9-11) A. 苦從神來？「主發怒撕裂我，逼迫我，向我切齒…」(9)，誰對付我？上帝。約伯誤解認為一切痛苦從神而來。 B. 三友打手：「…我的敵人怒目看我。他們向我開口，打我的臉羞辱我，聚會攻擊我」(9-10)，約伯埋怨上帝透過三友圍攻他。 C. 觀看好戲？「上帝把我交給不敬虔的人，把我扔到惡人的手中」(11)，約伯眼中的上帝－粗暴殘忍的動怒，陷我於眾叛親離的痛苦。 7. 痛下毒手(12-14) A. 不再安逸：「我素來安逸，他折斷我，掐住我的頸項，把我摔碎…」(12)，約伯安逸的生活被摧毀，掐頸、摔碎，成為攻擊的對象。 B. 作箭靶子：「…又立我為他的箭靶子。他的弓箭手四面圍繞我；他破裂我的肺腑，並不留情，把我的膽傾倒在地上」(12-13)，遭上帝人馬無情的攻擊，連活命指望都沒了。 C. 七大埋怨：親友遠離(7)、三友攻擊(8)、被神撕裂(9)、仇敵羞辱(10)、交給惡人(11)、作箭靶子(12-13)、多次破裂、無盡痛苦(14)。 D. 誰最痛苦？是被三友傷害的約伯？還是在旁邊，被中傷誤解、靜默不語的上帝呢？ 8. 哀訴苦情(15-17) A. 終生痛苦：「我縫麻布在我皮膚上…」(15)，兒女過逝，約伯只有撕裂外袍，沒有披麻，這裡約伯把麻布縫在潰爛的皮膚上，表示終生無法脫去。 B. 榮耀=塵土：「…把我的角放在塵土中」(15)，指一切力量、榮耀都成為過去，都將埋葬。 C. 死亡不遠：「我的臉因哭泣發紫，在我的眼皮上有死蔭」(16)，約伯哭腫了臉，掛著一圈死亡的陰影。 D. 完全冤枉：「我的手中卻無強暴；我的祈禱也是清潔」(17)，約伯表明自己無辜、清潔，誠實正直，完全不解何遭此冤？ 9. 天地見證(18-19) A. 呼天搶地：「地啊，不要遮蓋我的血！…現今，在天有我的見證…」(18-19)，約伯想到自己快死，他呼天搶地，見證自己的無辜。 B. 希望之一：「地啊，不要遮蓋我的血！不要阻擋我的哀求！」(18)，在地上，血為他哀求，正如亞伯所流的血一樣(創4:10)。 C. 希望之二：「現今，在天有我的見證，在上有我的中保」(19)，約伯向天上的神(中保)祈求，替他辯白，盼望冤屈能得到伸張。 10. 盼冤得申(20-22) A. 朋友譏笑：「我的朋友譏誚我…」(20)，約伯冤枉一籮筐、心事誰人知？可憐的約伯，連朋友都嘲笑他。 B. 向神淚訴：「…我卻向上帝眼淚汪汪」(20)，他只能到主面前，淚眼面對上帝。 C. 臨終願望：「願人得與上帝辯白，如同人與朋友辯白一樣；因為再過幾年，我必走那往而不返之路」(21-22)，盼死前能向神辯白，獲得公義的解釋，這樣才死有瞑目阿。
【約伯記第15章】 1. 第二回合(15-21章) A. 以利法的講論(15章) v.s. 約伯的回應(16-17章)。 B. 比勒達的講論(18章) v.s. 約伯的回應(19章)。 C. 瑣法的講論(20章) v.s. 約伯的回應(21章)。 2. 本章大綱 A. 自大傲慢(1-16)：以利法責備約伯口舌犯罪(1-6)、目中無人(7-10)、對神傲慢(11-16)。 B. 痛苦結局(17-35)：依據人生經驗(17-19)，責備約伯惡有惡報(20-24)，說明審判之因(25-26)、最終結局(27-35)。 3. 口舌犯罪(1-6) A. 沒有智慧：約伯自誇聰明(伯12:3，13:2)，以利法聽不下去，猛攻指責約伯不是智慧人(2)。 B. 十項罪狀：用虛空的知識回答(2)、東風充滿肚腹(2)、用無益的話(3)、無濟於事的言語理論(3)、廢棄敬畏的意(4)、阻止敬虔的心(4)、罪孽指教你的口(5)、選用詭詐人的舌頭(5)、自己的口定你有罪(6)、自己的嘴見證你的不是(6)。 C. 單挑上帝？約伯想跟上帝爭辯，以利法不爽指責「廢棄敬畏的意」、「阻止敬虔的心」(4)。 D. 罪孽的心：「你的罪孽指教你的口」，因有罪孽的心(根源)，才出詭詐的舌(5)。 E. 撇清責任：以利法說，不要怪我，其實是你自己的話，定你自己的罪(6)。 4. 目中無人(7-10) A. 連續六問：「你豈是…？你受造…？你從聽見…？你還將…？你知道什麼…？你明白什麼…？」(7-9)。 B. 倚老賣老？「我們這裏有白髮的和年紀老邁的，比你父親還老」(10)，諷刺他自以為有智慧。 C. 誰有智慧？以利法責備約伯自命不凡、自視甚高，自以為有智慧。但誰有智慧？智慧從何來？ D. 薑老的辣？當我們年紀漸長，會不會跟以利法一樣，失去跟青年對話的空間呢？ 5. 傲慢無禮(11-16) A. 有罪無罪？約伯堅持自己沒有罪，指控上帝不斷追逼、監察、對付他。以利法發言反擊。 B. 神太小嗎？「上帝用溫和的話安慰你，你以為太小嗎？」(11)，表明三友「安慰」來自神。 C. 反對神麼？「…使你的靈反對上帝…」(12-13)，指責約伯囂張失控，亂發脾氣、口不擇言。 D. 自以為義？「人是什麼，竟算為潔淨呢？婦人所生的是什麼，竟算為義呢？」(14)。 E. 苦來自罪：強調人皆有罪(14-16)，而約伯的苦就是因為罪孽之故。(你還敢心高氣傲？) 6. 人生經驗(17-19) A. 人生閱歷：以利法搬出人生經歷，要約伯有顆受教的心(17)。(我走過的橋比你走過的路多) B. 聖賢傳承：「就是智慧人從列祖所受，傳說而不隱瞞的」(18)，責備時，先說自己的根據來源。 C. 純正/權威：「這地惟獨賜給他們，並沒有外人從他們中間經過」(19)，絕對純正，沒有摻雜。 D. 自以為是？誰自以為是，約伯？以利法？(他是否高舉自己創造的大旗，來責罵約伯？) 7. 惡有惡報(20-24) A. 諸多勞苦：一生勞苦(20)、兇訊不絕(21)、災禍忽臨(21)、失去信心(22)、貧窮求食(23)、膽戰心驚(24)。 B. 一生勞苦：「惡人一生之日劬勞痛苦；強暴人一生的年數也是如此」(20)，內心痛苦、壽命不長。 C. 沒安全感：「驚嚇的聲音常在他耳中；在平安時，搶奪的必臨到他那裏」(21)，內心不安、擔心害怕。 D. 日日擔心：「他不信自己能從黑暗中轉回；他被刀劍等候」(22)，惡人必因自己的惡擔心、受痛苦。 E. 貧窮求食：「他漂流在外求食說：哪裏有食物呢？…」(23)，面臨飢餓、缺乏。 F. 黑暗痛苦：「急難困苦叫他害怕，而且勝了他，好像君王預備上陣一樣」(24)，將面臨黑暗痛苦(已預備好了)。 8. 審判之因(25-28) A. 驕傲：「他伸手攻擊上帝，以驕傲攻擊全能者」(25)，指約伯不單攻擊人，還驕傲的攻擊神。 B. 剛硬：「挺著頸項…」(26)，驕傲叛逆、硬心悖逆，反抗神。 C. 敵擋：「用盾牌的厚凸面向全能者直闖」(26)，舉起盾牌來攻擊神。 D. 貪婪：惡人得不義之財，奢華浪費，過度肥胖，無法作戰，必定失敗(27)。 E. 做歹：惡人殘害人民自肥致富，並佔領城池、殺人劫舍(28)。 9. 不堪下場(29-35) A. 失去財富：惡人強取豪奪，但他所擁有的無法長久，不可能永遠富裕(29)。 B. 失去生命：惡人雖暫時富足，終將失去所有；神的氣息將要審判毀滅，燒盡所有(30)。 C. 面臨報應：惡人因詭詐虛偽，必作繭自縛，自作自受，面臨報應(31)。 D. 盡是虛空：枝子不得青綠、葡萄未熟而落、花一開而謝、絕子絕孫、貪腐所得燒盡(32-34)。 E. 最大原因：「他們所懷的是毒害，所生的是罪孽；心裏所預備的是詭詐」(35)。 F. 一切虛空：惡人終局，一切將成虛空。(以利法是來安慰約伯的嗎？整章警告，沒有一句安慰) 10. 十項結局(20-35) A. 一生勞苦(20)：惡人無法逃脫悲慘命運，「一生之日，劬勞痛苦」。 B. 兇訊不絕(21)：「驚嚇的聲音常在他耳中」，指惡意的咒詛。 C. 災禍忽臨(21)：「在平安時，搶奪的必臨到他那裡」，盜賊亦會來到。 D. 喪失信心(22)：「他不信自己能從黑暗中轉回」，惡人害怕黑暗，擔心自己不能脫離災禍。 E. 刀劍等候(22)：「他被刀劍等候」，害怕所害之人會帶刀劍埋伏。 F. 窮困求食(23)：「他漂流在外求食」，生活困厄。 G. 膽戰心驚(24)：「急難困苦叫他害怕，而且勝了他」，在擔憂恐懼中過活。 H. 孤單無助(28)：「他曾住在荒涼城邑，無人居住將成亂堆的房屋」。 I. 不得善終(29-30)：他不得富足…不得常存…也不加增…不得出黑暗…因神口中的氣，他要滅亡。 J. 都將成空(32-34)：枝子不得青綠，葡萄未熟而落，花一開而謝。
【約伯記第14章】 1. 本章大綱 A. 悲嘆人生：人生苦短有限(1-3)，生命本質敗壞(4)，年歲在神手中(5-6)。 B. 死難復生：樹砍下還有機會可發芽(7-9)，人卻一去永不復返(10-12)。 C. 心願難成：寧願被藏陰間(13)，等神的忿怒過去(13-15)，但過犯神卻都記數(16-17)。 D. 生命絕望：人的希望滅絕(18-19)，死亡陰間使人悲傷痛苦(20-22)。 2. 悲嘆人生(1-3) A. 人生苦短：「人為婦人所生，日子短少，多有患難」(1)，人生短促有限，又短又苦。 B. 如影人生：「出來如花，又被割下，飛去如影，不能存留」(2)，如花匆匆凋謝、影子飛逝。 C. 您忍心嗎？「這樣的人你豈睜眼看他嗎？又叫我來受審嗎？」(3)，您留心看，還要審問嗎？ D. 哪有幸福？人生苦+短+被神監察、審問…。苦上加苦阿！ (相較於13章咄咄逼人的約伯，14章顯然溫和多了) 3. 生命本質(4) A. 生命污穢：「誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？無論誰也不能」(4)。 B. 無人例外：約伯承認世人都是污穢的，自己也不例外。 C. 本質敗壞：既然人生命本質污穢敗壞，為何神仍要懲罰審判他？ D. 人神相比：罪惡與公義、污穢與聖潔，不在一個等次，彷彿不公平，何不給人一條生路？ 4. 限定年歲(5-6) A. 有限人生：「人的日子既然限定…。你也派定他的界限，使他不能越過」(5)，壽命限定/有限。 B. 在神手中：「…他的月數在你那裏。你也派定他的界限，使他不能越過」(5)，神劃定界限。 C. 讓我喘息：「便求你轉眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完畢他的日子」(6)。 D. 限定/命定：人無法越過上帝的設限，求神網開一面，給條生路，不要逼得太緊(6)。 5. 樹再發芽(7-9) A. 仍有指望：「樹若被砍下，還可指望發芽，嫩枝生長不息」(7)。 B. 還有機會：「其根雖然衰老在地裏，幹也死在土中，及至得了水氣，還要發芽…」(8-9)。 C. 老樹發芽：「…又長枝條，像新栽的樹一樣」(9)，植物有生生不息的盼望。 D. 人不如樹：老樹雖枯仍有本，還會萌芽生長。但人死去，「竟在何處呢？」(10)。 6. 人生歸宿(10-12) A. 人生歸處：「但人死亡而消滅；他氣絕，竟在何處呢？」(10)，人生終了，歸宿在何處？ B. 永不復返？「海中的水絕盡，江河消散乾涸，人也是如此…」(11-12)。 C. 一切結束？「躺下不再起來，等到天沒有了，仍不得復醒，也不得從睡中喚醒」(12)。 D. 毫無盼望：人不如樹，卻如乾涸的海水江河，死而消滅，一去不復返，沒有再生的盼望。 E. 上帝饒命？人是如此卑微渺小，苦短有限，上帝何不饒恕渺小的人(我)呢？(放過，不再對付) 7. 願藏陰間(13-15) A. 將我隱藏：「惟願你把我藏在陰間，存於隱密處」(13)，寧願被藏陰間，躲避忿怒。 B. 躲避神怒：「等你的忿怒過去」(13)，陰間過後，會雨過天晴？含冤昭雪。 C. 心中盼望：「願你為我定了日期，記念我」(13)，他希望神的忿怒過去，被神記念。 D. 盼望等待：約伯心中掙扎，很想一死百了，但又希望勝訴、被釋放(改變) (14)。 E. 渴望恢復：「你呼叫，我便回答」(15)，約伯渴望恢復與神的關係。 F. 再被疼愛：「你手所做的，你必羨慕」(15)，你手所做指神的創造，你必羨慕指神必關懷看顧。 8. 神都記數(16-17) A. 事與願違：「但如今你數點我的腳步…」(16)，約伯心中多麼期望，但如今…事與願違。 B. 仍不放過：「但如今你數點我的腳步，豈不窺察我的罪過嗎？」(16)，神不放過，仍嚴密注意。 C. 神都記數：「我的過犯被你封在囊中，也縫嚴了我的罪孽」(17)，神無所不知，一切都記數。 D. 無法逃離：約伯期待與神恢復關係，但神嚴密監察，緊記他的罪孽，他無法逃逸，仍然痛苦。 9. 毫無希望(18-19) A. 四個例子：山崩變為無有，磐石挪開原處。水流消磨石頭，湧流的水帶走塵土(18-19)。 B. 無法改變：山、磐石、水流、湧水…表示無法回頭、還原，都將過去。 C. 希望滅絕：「你也照樣滅絕人的指望」(19)，人的盼望也會如此消逝。 D. 誰責怪誰？約伯指責埋怨神，滅絕希望；但最後，神並沒有責怪約伯的坦誠(伯42:7-8)。 10. 悲傷無奈(20-22) A. 攻擊破壞：「你攻擊人常常得勝，使他去世」(20)，上帝藉著死亡攻擊人常常得勝。 B. 走向死亡：「你改變他的容貌，叫他往而不回」(20)，改變容貌，象徵死亡。 C. 進入陰間：「他兒子得尊榮，他也不知道，降為卑，他也不覺得」(21)，死後什麼都不知道。 D. 悲傷無奈：「但知身上疼痛，心中悲哀」(22)，並非死人仍有感覺，乃強調內心痛苦。
【約伯記第13章】 1. 本章大綱 A. 廢話少說：約伯不服三友之高言(1-3)，認為朋友所言毫無根據(4)，希望不再發言(5)。 B. 請聽我說：約伯責備三友詭詐(6-9)、廢話一堆(12)，將來上帝必會算帳(刑罰)(10-11)。 C. 死也要說：約伯申辯不計代價(13-16)，邀三友聽他分訴(17)，且堅持自己冤枉無辜(19)。 D. 求神憐憫：約伯想與神公平辯論(20-22)，但神無情攻擊(23-25)？以致脆弱不堪(26-28)。 2. 與神理論(1-3) A. 不甘示弱：「…我眼都見過，我耳都聽過，而且明白…並非不及你們」(1-2)，你們並沒有比較高明。 B. 找神理論：「我真要對全能者說話；我願與上帝理論」(3)，約伯自認內心坦蕩、無所畏懼。 C. 向神訴苦：與人爭論無濟於事，約伯轉向上帝，陳明案情，求神高抬貴手。 D. 唯一出路：約伯自認清白，而神有智慧權能，他堅持與神辯論表明無辜，探究Why臨到他？ E. 來到主前：面臨冤屈誤解、內心無助時，你會來到神面前，將委屈傾吐嗎？ 3. 廢話少說(4-5) A. 編造謊言：「你們是編造謊言的」(4)，指約伯有罪完全沒有根據。 B. 無用醫生：「都是無用的醫生」(4)，控訴三友為庸醫，無法「縫補、治癒」(醫生的字義)傷口。 C. 最好閉嘴：「惟願你們全然不作聲；這就算為你們的智慧」(5)，他認為全都是廢話，不值得聽。 D. 省思應用：朋友安慰人？醫生救治人？我們的好心言語，能帶給人幫助？還是傷害、反效果？ E. 學習安靜：「這就算為你們的智慧」(5)，「多言多語難免有過，禁止嘴唇是有智慧」(箴10:19)。 4. 為神辯護？(6-11) A. 聽我一言：「請你們聽我的辯論，留心聽我口中的分訴」(6)，約伯拋出一連串問號提醒三友。 B. 責備三友：約伯拋出一連串的問題，指責三友詭詐欺哄，用謊言為上帝辯護(7-8)。 C. 幫神/害神？三友以神的發言人自居，以己意稱為神意。為神、幫神？還是害神、陷神不義？ D. 討神喜悅？公義的神豈喜悅三友這麼做？愚弄神、欺騙人，神必會責備。難道你不怕(9-11)？ 5. 爐灰箴言(12) 「你們以為可記念的箴言是爐灰的箴言；你們以為可靠的堅壘是淤泥的堅壘」(12)。 A. 言辭犀利：約伯尖銳批判三友的言語—不義(7)、詭詐(7)、諂媚(8)、欺騙(8)、毫無用處(12)。 B. 爐灰箴言：約伯重磅批評三友之言—「爐灰」是短暫毫無價值；「淤泥」指薄弱不堪一擊(12)。 C. 短暫/永恆：我常說好話、人愛聽、自己想說的話？還是正言、箴言、良言、慧言、神言？ 6. 不計代價(13-16) A. 不說不可：「你們不要作聲，任憑我吧！讓我說話，無論如何我都承當」(13)，讓我說，不要插手。 B. 死也要說：「我何必把我的肉掛在牙上，將我的命放在手中。祂必殺我…」(14)，甘冒生死也要與神爭辯。 C. 不可不說：「祂必殺我，我雖無指望，然而我在祂面前還要辯明我所行的」(15)，強烈確信自己清白無罪。 D. 恩典之門：「這要成為我的拯救，因為不虔誠的人不得到他面前」(16)，直接與神爭辯，出路、機會？ 7. 與神爭辯(17-19) A. 豁出去了：約伯不計毀譽、不管生死，也要跟神爭論誰是誰非。(自以為義，控告神的不義) B. 不要插手：「你們要細聽我的言語…入你們的耳中」(17)，約伯已事先聲明不許三友插手(13)。 C. 自以為義：「我已陳明我的案，知道自己有義」(18)，自以為虔誠、無辜、有義，要與神對質。 D. 甘願赴死：「有誰與我爭論，我就情願緘默不言氣絕而亡」(19)，若證明有罪，甘願以死謝罪。 E. 堅決的心：Why堅持辯解？因深信自己無辜無罪。非為個人面子尊嚴，乃彰顯神真正的公義。 8. 求兩件事(20-22) A. 兩個要求：「惟有兩件不要向我施行，我就不躲開你的面」(20)，希望能有平等的訴訟地位。 B. 別懲罰我：「就是把你的手縮回，遠離我身」(21)，我還沒說完冤情，別先懲罰我。 C. 別恐嚇我：「又不使你的驚惶威嚇我」(21)，不要因我的言語衝撞，用威嚴恐嚇，使我害怕。 D. 懼怕的神？約伯經歷的神是良善慈愛？還是讓他心裡恐懼？(22)。(他很擔心) 9. 問三件事(23-25) A. 錯在哪裡？「我的罪孽和罪過有多少呢？求你叫我知道我的過犯與罪愆」(23)，我哪裡錯了？ B. 為何躲我？「你為何掩面，拿我當仇敵呢？」(24)，為何避不見我、把我當敵人對待？ C. 趕盡殺絕？「你要驚動被風吹的葉子嗎？要追趕枯乾的碎秸嗎？」(25)，被苦待，趕盡殺絕。 D. 無力承受：生命脆弱(一片落葉、一支枯乾碎秸)都不放過(驚動、追趕)，快承受不住。 10. 三種困境(26-28) A. 嚴厲指控：「你按罪狀刑罰我，又使我擔當幼年的罪孽」(26)，承當幼年過失。 B. 監視限制：「也把我的腳上了木狗，並窺察我一切的道路，為我的腳掌劃定界限」(27)。 C. 腐爛/蟲蛀：「我已經像滅絕的爛物，像蟲蛀的衣裳」(28)，被刑罰到身體脆弱、痛苦無助。
【約伯記第12章】 1. 前言提醒： A. 基本正確：三友所言(神的智慧權能、人渺小有限、悔改離罪得祝福)基本都是正確。 B. 並不恰當：但套用在約伯身上，並不恰當。因為約伯並非「因犯罪受苦」。 C. 癥結「時間」： (1).三友：公義是立即執行的+約伯受苦+神是公義的=約伯一定有犯罪。 (2).約伯：公義是立即執行的+約伯受苦+約伯沒有罪=神並非全然公義。 (3).上帝：公義按神的時間執行+約伯受苦+約伯沒有罪=神絕對公義。 D. 關鍵縫隙：在時間差的縫隙，還忽略一事—幕後藏鏡人(黑手)：撒旦。 2. 本章大綱 A. 諷刺三友：約伯諷刺三友—沒有智慧(1-3)，實在無知(4)，是非不分(5-6)。 B. 智慧源頭：可向自然界(7-8)、向長者(11-12)學智慧，但生命與智慧的源頭乃在上帝(9-10)。 C. 絕對權柄：神對自然萬物(13-15)、個人命運(16-21)和邦國興衰(22-25)，擁有絕對的權柄。 3. 不以為然(1-3) A. 安慰/困擾：三友來訪為要安慰(伯2:11)，沒想到「大道理」卻帶來傷害困擾。 B. 火力全開：約伯火大，向三人開槍掃射。諷刺三友自以為有智慧，把別人當笨蛋(2)。 C. 智慧自居：「你們死亡，智慧也就滅沒了」(2)，三友自認比別人更有智慧。(約伯說非永恆智慧) D. 了無新意：約伯自認聰明絕不在他們之下，三友長篇道理平凡無奇，了無新意(3)。 E. 不以為然：約伯認為他個人所經歷的，完全不是他們的論點所能解釋的。 4. 是非不分(4-6) A. 義人被譏：「我這求告上帝、蒙祂應允的人竟成了朋友所譏笑的；公義完全人竟受了人的譏笑」(4)。 B. 好人好報？過去禱告親近神、蒙神愛護，今遭無情攻擊。因果報應不必然，成功神學有漏洞。 C. 幸災樂禍：「安逸的人心裏藐視災禍，這災禍常常等待滑腳的人」(5)，打落水狗？說風涼話。 D. 是非不分：依瑣法的觀點，發達蒙神祝福(雖是強盜)，就認定他是公義的人(6)。(看外表成敗) E. 深深感嘆：「強盜的帳棚興旺，惹神的人穩固，神多將財物送到他們手中」(6)，神豈是公義？ F. 約伯質疑：若苦難是報應、安逸是賞賜，如何解釋惡人發達、義人受苦？約伯的結論：善不一定有善報、惡不一定有惡報。 5. 謙卑學習(7-10) A. 針對瑣法：「你且問…必告訴你」(7)，你是單數，接下來單指瑣法而言。 B. 譏笑瑣法：「走獸、飛鳥、大地和海魚」(7-8)，都可以作你的老師，暗指瑣法所知實在有限。 C. 生命源頭：「…凡活物的生命和人類的氣息都在祂手中」(9-10)，神賞賜生命，也掌管生命。 D. 在神手中？觀看自然創造，使我更敬畏神嗎？我真的謙卑降服，知道自己在神手中嗎？ 6. 誰有智慧？(11-13) A. 分辨能力：「耳朵豈不試驗言語，正如上膛嘗食物嗎？」(11)，耳朵聽、嘴巴嚐，就能分辨。 B. 長者智慧：「年老的有智慧；壽高的有知識」(12)，長者有豐富的人生智慧。(約伯似乎不同意？) C. 從神而來：「在上帝有智慧和能力；他有謀略和知識」(13)，而一切的智慧來自上帝。 D. 得真智慧：「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明」(箴9:10)，從敬畏上帝開始。 7. 絕對權柄(13-25) A. 自然萬物：神的智慧能力超越時空，祂的旨意無人能攔阻，祂滿有能力(13-15)。 B. 個人命運：神掌管謀士、審判官、君王、祭司、有能者、忠信人、老人、戰士的命運(16-21)。 C. 邦國興衰：上帝可以興邦，又可毀滅擄去。祂擁有絕對的權柄，但也是絕對的危險(22-25)。(受傷約伯的感受) 8. 掌管自然(13-15) A. 智慧能力：「在上帝有智慧和能力；祂有謀略和知識」(13)，神的智慧與權能超越時空。 B. 拆毀/捆綁：神拆毀，就不能重建；神綑綁，就無人能釋放(14)，神擁有絕對的權能。 C. 乾旱/暴雨：神若阻止降雨，就大地乾旱；神若降下暴雨，就氾濫成災(15)。 D. 是否相信？我是否相信上帝在自然界中的能力？ 9. 掌管命運(16-21) A. 全部的人：「在祂有能力和智慧，被誘惑的與誘惑人的都是屬祂」(16)，你可知在神手中嗎？ B. 摧毀/奪去：把謀士剝衣擄去，使審判官變愚人、放鬆/綑綁君王、把祭司剝衣擄去、使有能者傾敗、廢去忠信人的講論、奪去老人的聰明、使君王蒙羞被辱、放鬆有力之人的腰帶(17-21)。 C. 誤解上帝：約伯認為上帝很厲害有能力，但太霸道專權，不分青紅皂白，想怎麼做就怎麼做。 10. 對神誤解(22-25) A. 全能全知：神能使死蔭的黑暗顯為光明，祂能洞悉人心、預知未來，萬事瞞不過神(22)。 B. 國家命運：祂可以興起邦國，而又瞬間毀滅擄去(23)。 C. 邦國結局：神決定結局，神使領袖失去智慧，帶眾百姓進入迷途，落入黑暗與混亂中(24-25)。 D. 言下之意：受傷的約伯認為上帝全知全能、掌管萬有，卻帶來悲劇、混亂與黑暗(22-25)。 (門諾會美崙教會 8/22每日靈修)
【約伯記第11章】 1. 第一回合 A. 以利法的講論(4-5章)，約伯的回應(6-7章)。 B. 比勒達的講論(8章)，與約伯的回應(9-10章)。 C. 瑣法的講論(11章)，與約伯的回應(12-14章)。 2. 本章大綱 A. 責罰太輕：瑣法跳出責備約伯好辯(2)、自誇(3)、驕傲(4)，認為神責罰太輕(5-6)。 B. 讚神智慧：神的智慧高過諸天(8-9)，權能無人阻擋(10)，神無所不知(11-12)，人無法測透(7)。 C. 規勸悔改：將心安正、向主舉手、除罪孽(13-14)，悔改得祝福(15-19)；若不，死路一條(20)。 3. 重責約伯(1-4) A. 好辯：「這許多的言語豈不該回答嗎？多嘴多舌的人豈可稱為義嗎？」(2)，自以為是。 B. 自誇：「你誇大的話豈能使人不作聲嗎？」(3)，說大話不切實際，甚至是謊言。 C. 輕浮：「你戲笑的時候豈沒有人叫你害羞嗎？」(3)，自大的戲笑神、戲笑人， D. 驕傲：「你說：我的道理純全，我在你眼前潔淨」(4)，認為約伯自以為是，往自己臉上貼金。 4. 責罰太輕(5-6) A. 忍了很久：瑣法驕傲自負、粗魯直率、苛刻地斥責約伯自以為是。(驕傲的人斥責人的驕傲) B. 正義使者？「豈不該回答嗎」(2)，「惟願上帝說話，願祂開口攻擊你」(5)，替神代言？ C. 太便宜你：「上帝追討你，比你罪孽該得的還少」(6)，別死不認錯，其實上帝太便宜你了。 5. 瑣法三願(5-6) A. 願神開口攻擊：「惟願上帝說話，願祂開口攻擊你」(5)，約伯認為神攻擊他，瑣法覺得不夠。 B. 願神智慧指示：「並將智慧的奧祕指示你」(6)，瑣法認為約伯沒有真智慧，而自己有。 C. 願神追討罪孽：「所以當知道上帝追討你比你罪孽該得的還少」(6)，覺得不夠，還要更多。 6. 奇妙真神(7-12) A. 神的智慧：「祂的智慧高於天…深於陰間…其量比地長比海寬」(8-9)，高過諸天，難以測度(7)。 B. 神的權能：「祂若經過，將人拘禁；招人受審，誰能阻擋祂呢？」(10)，在神沒有難成的事。 C. 神的全知：「祂本知道虛妄的人；人的罪孽，祂雖不留意，還是無所不見」(11)，神無所不知。 D. 誰人能比？「野驢的駒子」，有野性但無腦，罵約伯頭殼空空(12)，無法與全智、全能、全知的神相比(7)。 7. 心之轉向(13-14) A. 將心安正：「你若將心安正」(13)，動機純正，心裡面有義，內心清潔。 B. 向主舉手：「又向主舉手」(13)，心正才能舉手禱告，重要是內在虔誠，非外在形式。 C. 行為歸正：「你手裏若有罪孽，就當遠遠地除掉」(14)，瑣法咬定約伯有罪，規勸除掉罪孽。 D. 生活聖潔：「也不容非義住在你帳棚之中」(14)，若存留不義，神的怒氣審判也將不去。 8. 悔改蒙福(15-19) A. 關鍵一步：瑣法認為只要悔改，人生一定改觀。因為犯罪必受罰、悔改得祝福。 B. 悔改的人：昂首挺身，坦然無懼，毫無罪疚痕跡(15)。苦難已成過去，漸漸銷聲匿跡(16)。 C. 仍有盼望：「你在世的日子要比正午更明，雖有黑暗仍像早晨」(17)。雖處黑暗，仍有盼望。 D. 堅固保障：「你因有指望就必穩固，也必四圍巡查，坦然安息」(18)。 E. 睡得安穩：「你躺臥，無人驚嚇」(19)，有安全感，能安然睡覺。 F. 祝福多人：「且有許多人向你求恩」(19)，悔改蒙福的人，可以幫助他人。 9. 六項祝福(15-19) A. 仰起臉來：「那時，你必仰起臉來毫無斑點」(15)，除去罪污，羞恥除去，抬起頭重新做人。 B. 堅固無懼：「你也必堅固，無所懼怕」(15)，堅定信靠，沒有罪的控告，良心感到平安。 C. 忘記苦楚：「你必忘記你的苦楚，就是想起也如流過去的水一樣」(16)，讓痛苦如流水逝去。 D. 生活光明：「你在世的日子要比正午更明，雖有黑暗仍像早晨」(17)，出黑暗入光明。 E. 滿有盼望：「你因有指望就必穩固，也必四圍巡查，坦然安息」(18)，因有盼望，心得安息。 F. 多人蒙恩：「你躺臥，無人驚嚇，且有許多人向你求恩」(19)，使人得福。 10. 最後警告(20) A. 語帶恐嚇：若約伯繼續頑梗不化，必要落在永遠的黑暗、困苦和絕望之中。 B. 活在罪中：「但惡人的眼目必要失明」(20)，惡人活在罪中，必看不見未來。 C. 死路一條：「他們無路可逃，他們的指望就是氣絕」(20)，無路可走，毫無指望。 D. 嚴厲警告：若悔改，會有出路；不悔改，「失明」、「氣絕」逼使「無路可逃」。 E. 回頭是岸：三友都認定約伯有罪，瑣法咬定約伯就是惡人，悔改是唯一出路和機會。
【約伯記第10章】 1. 前情提要 A. 第八章：比勒達強調神絕對公義，惡有惡報，結局必然痛苦，約伯當認罪悔改。 B. 第九章：約伯陳明無辜、有苦難言、有屈難伸。雖萬般無奈，但有限的人怎能跟神爭辯。 (1).向三友：流露對神的疑問和不滿…善惡不分？是非顛倒？他感到無辜和失望(伯9:1-24)。 (2).向上帝：因身心痛苦，所以大膽傾倒不滿情緒，直訴上帝並不公平(伯9:25-35)。 C. 第十章：繼續對上帝述說自身苦情，請求不要逼人太甚、無情監控，拜託高抬貴手(伯10章)。 2. 本章大綱 A. 逼人太甚：神為何指控我(1-2)？為何欺善顧惡，卻不察看(3-4)？我雖無辜，為何被追查(5-7)？ B. 怎可丟棄：神創造我，為何又要毀滅我(8)？求主憐憫(9)。您如母親給我所有，怎可丟棄我(10-12)？ C. 無情監控：神監控，早有預謀(13-14)，有罪受罰、沒罪亦羞愧(15)，神像酷吏攻擊我(16-17)。 D. 手下留情：約伯痛苦求死(18-19)，求神幫忙在死(邁向永遠的黑暗)前可以不要太痛苦(20-22)。 3. 不再沉默(1) A. 該說不說：約伯無法理解為何苦難臨到他，更面對朋友責難、上帝沉默…他該說與不說？ B. 內心掙扎：「我厭煩我的性命…因心裏苦惱…」(1)，面對無能為力的痛苦，說與不說內心掙扎。 C. 豁出去了：「…必由著自己述說我的哀情…我要說話」(1)，雖不見得會改變，還是傾吐訴苦。 D. 學習傾聽：當人吐露心中苦情，求主給我們體諒、耐心、包容和傾聽。 4. 連續質疑(2-6) A. 對上帝說：「對上帝說…」(2)，約伯面對患難，神依然沈默不語。因此他連續質疑。 B. 我錯在哪？「不要定我有罪，要指示我，你為何與我爭辯？」(2)，請指明，我哪裡錯了？ C. 欺善顧惡：上帝阿，你欺壓好人(約伯)，看顧壞人，這樣做合理嗎？(3)。 D. 不該如此：「你的眼豈是肉眼？你查看豈像人查看嗎？」(4)，神的觀察應該跟人不一樣。 E. 急於處罰？在未查明真相前，為何立刻刑罰？難道神跟人一樣壽數有限，所以急於裁決(5-6)？ 5. 上帝公義？(7) A. 神都知道：「其實，你知道…」(7)，約伯堅持自己無罪，他相信神都知道。(但為何逼人太甚？) B. 清白無辜：「你知道我沒有罪惡」(7)，約伯相信神不會胡亂倉促決定，他的清白神都知道。 C. 無能為力：「並沒有能救我脫離你手的」(7)，他認為苦難來自神的手，雖無罪亦無法避免。 D. 言下之意：約伯清白無罪+卻仍受苦+神都知道+卻仍審判=神不公義。(Why？他感到痛苦害怕) E. 衝突無解：約伯裡面相信神是公義，但真實感受卻是神並不公義，內心衝突不解，很苦。 6. 怎可丟棄？(8-12) A. 翅膀長硬？約伯一連串、直接用「你」來控告上帝。 B. 內心衝擊：上帝的手創造、造就約伯，但上帝的憤怒帶給他苦難。約伯痛苦、內心衝突(8)。 C. 求主憐憫：約伯以陶匠的工藝，形容神創造他的生命。但神真要毀滅我，捏碎如塵土嗎(9)？ D. 全部的愛：以奶凝結成乳酪，比喻胎兒懷胎成形，受造奇妙，一切來自神的生命慈愛(10-12)。 E. 怎可丟棄？為何創造，又毀壞？約伯說神就像親生母親一樣，今天，怎可丟棄我(8-12)。 F. 質疑上帝：我們是否也曾質疑上帝，為何賞賜給我，又要拿走？(伯1:21) 7. 受造奇妙(10-12) A. 精卵結合：「你不是倒出我來好像奶，使我凝結如同奶餅嗎」(10)，精卵結合，發育成胚胎。 B. 育成人形：「你以皮和肉為衣給我穿上，用骨與筋把我全體聯絡」(11)，筋骨相連，外有皮肉。 C. 生命氣息：「你將生命和慈愛賜給我，你也眷顧保全我的心靈」(12)，賜信實的愛，眷顧保守。 D. 困惑難解：神(母親)為何毀滅「所造的人」？「生命」使他厭煩？「慈愛」使他家破人亡？「眷顧保全」卻對他鑒察防範？約伯的痛苦：何以神如此待我？ 8. 無情監控(13-17) A. 難以理解：從前神費盡心機，蒙恩眷顧、恩愛有加(10-12)，今日處處刁難、無端受害(13-17)。 B. 早有預謀：「你待我的這些事早已藏在你心裏」(13)，神不夠意思，早就有預謀。 C. 處處刁難：神的眼察看，有罪你給苦難；沒有罪，你給他罪惡感，羞辱到沒膽抬起頭(14-15)。 D. 百思不解：「我若昂首自得，你就追捕我如獅子，又在我身上顯出奇能」，這讓約伯百思不得其解(16)。 E. 安什麼心？神派三友如軍兵輪番出手、作假見證重拳攻擊約伯，Why神要對付我如仇敵(17)？ 9. 兩個無辜(18-19) A. 哀怨出生：「你為何使我出母胎呢？…」(18)，痛苦的約伯，寧願自己從沒來到這世上。 B. 痛苦求死：「這樣，就如沒有我一般，一出母胎就被送入墳墓」(19)，一死百了該多好。 C. 無辜的人：一個無辜的人(約伯)，向另一個無辜的人(上帝)質問，誤以為祂是兇手。 D. 誰更困難？第一個無辜的人不斷申訴冤情，第二個無辜的人(上帝)，含冤卻繼續沉默不語。 10. 手下留情(20-22) A. 求神收手：「求你停手寬容我」(20)，求神同情，讓我在死前可以稍得暢快，不要那麼痛苦。 B. 往而不返：「往而不返…就是往黑暗和死蔭之地…」(20)，那裡甚是幽暗、死蔭混沌(22)。 C. 死亡陰間：這裡對陰間的描述—沒有亮光、沒有盼望、沒有創造、只有黑暗(20-22)。 D. 誤解仍在：在祈求手下留情的背後，仍指控上帝是帶來苦難的幕後兇手。
【約伯記第9章】 1. 本章大綱 A. 神是公義：誰能辯明自己無辜(1-4)？有限的人無法與全能、審判、忿怒的神爭辯(5-13)。 B. 駁友論點：約伯感到心中萬般無奈(14-19)，難道神善惡不分、是非顛倒(20-24)？ C. 投訴無門：感嘆人生苦短(25-26)，無力洗刷冤屈(27-31)，約伯不敢也不能跟神爭辯(32-35)。 2. 誰能辨明？(1-4) A. 道理都懂：比勒達說上帝公平公義(伯8:3)，約伯說「我真知道是這樣」(2)，道理我都懂。 B. 萬般無奈：「但人在上帝面前怎能成為義呢？」(2)，被扣上帽子，啞巴吃黃蓮，有口難言。 C. 辯不過神：誰敢對有智慧能力的神說自己沒罪？頂撞上帝不會有平安，永遠辯不贏(3-4)。 3. 神的屬性(1-13) A. 智慧全能：「祂心裏有智慧，且大有能力。誰向上帝剛硬而得亨通呢？」(4)。 B. 創造掌權：祂在天空懸掛群星、獨行奇事(8-10)，掌權(地搖山動、日不升、星不亮)(5-7)。 C. 無法測度：「祂行大事，不可測度，行奇事，不可勝數…我卻不看見…我倒不知覺…」(10-12) D. 應當敬畏：面對智慧全能、掌管萬有、無法測度的神，人何等渺小有限，對神更加敬畏？ E. 最深體會？但此時的約伯，對神的屬性感受最深的可能不是公義權能，而是神的忿怒。 4. 渺小有限(1-13) A. 無法稱義：「但人在神面前怎能成為義呢」(2)。 B. 無能爭辯：無法與創造(8-10)和審判(5-7)的上帝爭辯。 C. 經歷有限：人渺小有限…看不見、不知覺、無力阻擋、無能過問(11-12)。 D. 審判的神：神的忿怒不止息，那些幫助拉哈伯(海怪，邪惡勢力)的人，都屈身降服(13)。 E. 超越時空：約伯體會受限於時空之下的人，看不見超越時空的上帝(11-12)，承認渺小有限。 5. 萬般無奈(14-20) A. 無法爭辯：面對嚴厲的神，他不敢辯論，選擇向神──審判者懇求憐憫(14-15)。(15自以有義) B. 無力陳明：即使禱告蒙神應允，約伯仍懷疑神是否真的會聽他訴說冤情(16)。 C. 無故受害：約伯說神用暴風摧殘、無緣無故傷害他，讓他難以喘息(17-18)。(當事人感受如此) D. 無從改變：他對神大能的感受遠大過神的慈愛。若真的走上法庭，誰能傳喚神出庭呢？(19) E. 無能申冤：他認為自己非因犯罪受苦。但自稱有義，就指稱神不義，這樣反倒顯為有罪(20)。 F. 兩種感受：面對威嚴的上帝，約伯感到無辜、感到失望—患難無法解釋，公義無法伸張。 6. 善惡不分？(21-22) A. 衝突矛盾：「我本完全，不顧自己，我厭惡我的性命」，內心矛盾，完全？自暴自棄？(21)。 B. 善惡不分：「善惡無分，都是一樣；所以我說，完全人和惡人，祂都滅絕」(22)。 C. 非常失望：約伯沒有犯罪，但毫無用處，因為有罪無罪，都將遭遇痛苦。 D. 良善公義？比勒達說：神賞善罰惡。但痛苦的約伯說：神善惡不分。(我是否曾誤會神？) 7. 是非顛倒？(23-24) A. 是非不明：上帝不分青紅皂白—善與惡、好人與壞人，祂都殺害(23)。 B. 毫不在意：上帝甚至戲笑(或譯輕忽)無辜的人遇難(23)。 C. 怪神不公：「世界交在惡人手中；蒙蔽世界審判官的臉」(24)，責神殘忍糊塗，容許罪惡猖狂。 D. 言語傷神：「若不是祂，是誰呢？」(24)，怪神殘忍不公、毫不在乎。不單傷人、更傷神的心。 8. 生命消逝(25-26) A. 信差：「我的日子比跑信的更快，急速過去，不見福樂」(25)，信差奉命趕緊送信。 B. 快船：「我的日子過去如快船」(26)，指蘆葦船，輕便快速。 C. 飛鷹：「如急落抓食的鷹」(26)，全速撲食。 D. 感嘆：生命短暫有限，在失望痛苦中，轉眼消逝不留痕跡，人生即走向結局。 9. 沉冤大海(27-31) A. 愁苦纏身：不管多努力想忘掉痛苦，禍患還是照樣纏擾，掙扎無用(27)。 B. 判我有罪：「我因愁苦而懼怕，知道你必不以我為無辜」(28)，被認定有罪，跳到黃河洗不清。 C. 白費努力？「我必被你定為有罪，我何必徒然勞苦呢？」(29)，無法洗刷冤屈，別枉費心機。 D. 無法平反：雖用白雪洗滌、用鹼潔淨手，神仍認為我有罪，把我拋入泥坑，不得平反(30-31)。 10. 並不公平(32-35) A. 跟神爭辯？「他本不像我是人，使我可以回答他，又使我們可以同聽審判」(32)。 B. 球員/裁判？約伯覺得上帝未審先判，身兼球員與裁判，並不公平。 C. 公正客觀？「我們中間沒有聽訟的人可以向我們兩造按手」(33)，沒有公正客觀的第三人。 D. 有所顧忌：約伯認為自己在威脅之下(34)，不能毫無顧忌的為自己辯護(35)。 E. 內心感受：約伯想跟神爭辯，但不敢辯，他被罰到怕了。另外也覺得徒勞無功，根本沒用。 (門諾會美崙教會 8/19每日靈修)
【約伯記第8章】 1. 前後對話 A. 以利法：受苦是因果報應，勸約伯要自我反省，接受神的管教(4-5章)。(因果報應) B. 約伯：人生苦短、內心愁苦，上帝對付他，出手攻擊，使他不願多活(6-7章)。(上帝不公平) C. 比勒達：指責約伯狂傲多言犯錯，同意以利法的觀點，就是約伯因犯罪被神懲罰(8章)。 2. 本章大綱 A. 約伯有罪：指約伯口無遮攔(2)，兒女犯罪受報應(4)，神絕對公義(3)，約伯當認罪悔改(5-7)。 B. 長者智慧：根據傳統及歷史經驗(8、10)，強調人生短暫有限(9)…惡有惡報的法則(11-13)。 C. 惡人滅亡：透過三個比喻—蒲草/蘆荻(11-13)、蜘蛛網(14-15)、爬藤蔓子(16-19)，說明惡者失敗無果效。 D. 神是公義：惡有惡報、善有善報。兩種人/兩種結局—好人充滿歡笑，惡人結局痛苦(20-22)。 3. 看不下去？(1-4、8-10) A. 為人：比勒達為人拘謹守舊、傳統保守，以古人歷史經驗為權威(8-10)。 B. 直接：單刀直入一口咬定必是約伯的兒女犯罪(4)，缺乏同情心，勸勉與人無益。 C. 責備：三個朋友一開口都是責備約伯自義埋怨(2，伯4:2、11:2)。 D. 挺身：比勒達聽不下去、不能不管：你有完沒完？你埋怨要到幾時？(1-2)。 E. 忽略：比勒達為上帝打抱不平(公義的上帝不會無緣無故使人受苦)，忽略安慰當事人的感受。 4. 是誰犯罪？(3-4) A. 上帝的錯？「上帝豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？」(3)，竟敢大逆不道責怪誣陷上帝。 B. 兒女犯罪：「或者你的兒女得罪了祂；祂使他們受報應」(4)，你的兒女犯罪受報應。 C. 上帝公平？苦難中的人常覺得上帝不公平，但「公平」由上帝定義，不是我們。 D. 站誰角度？你站在約伯的角度(苦難不一定因為罪)？或比勒達的角度(種瓜得瓜、種豆得豆)？ 5. 認罪悔改(5-7) A. 好好禱告：「你若殷勤地尋求神，向全能者懇求」(5)，只要悔改，必經歷改變。 B. 重拾祝福：「你若清潔正直，他必定為你起來，使你公義的居所興旺」(6)，改變帶來祝福。 C. 從少到富：「你起初雖然微小，終久必甚發達」(7)，從少到富足。 D. 幾個問題？ (1)只要悔改，便蒙祝福→問題是約伯不需要「悔改」。 (2)只要悔改，蒙更大祝福→問題是約伯最大的痛苦是感到被神離棄。 (3)只要約伯清潔正直，神必會重新祝福→問題是約伯本來就是完全正直敬畏神。 E. 冤枉好人？比勒達冤枉好人(約伯)，我是否冤枉過人呢？甚至要求人認罪悔改嗎？ 6. 古人智慧(8-10) A. 傳統經驗：「請你考問前代，追念他們的列祖所查究的」(8)，比勒達以先人的教訓為權威。 B. 承認有限：「我們不過從昨日才有，一無所知」(9)，今天的我們渺小有限。 C. 祖先智慧：「我們在世的日子好像影兒」(9)，祖先的智慧告訴我們人生短暫有限。 D. 傾聽獲益：「他們豈不指教你告訴你，從心裏發出言語來呢？」(10)，你要專心傾聽，汲取智慧。 E. 強調重點：比勒達根據歷史傳統和經驗，強調惡有惡報、苦難其來有自。(11-13節將說明) 7. 三個比喻：(11-19) A. 蒲草/蘆荻：離開水源即使外表翠綠仍最快枯萎，「凡忘記上帝的人，景況也是這樣」(11-13)。 B. 蜘蛛結網：抓住蜘蛛網軟弱易斷，完全不可靠。不敬虔自以為是的自信，使指望滅沒(13-15)。 C. 爬藤蔓子：根基不對，即使爬滿園子、扎入石地，神仍有辦法連根拔出。虛假行惡終被離棄，無法享受福樂(16-19)。 D. 神是公義：忘記神、不敬虔的人，審判終必臨到。 E. 省思回應：我信心的根源是什麼？我抓住/依靠什麼？我所行的討神喜悅嗎？ 8. 三喻省思(11-19) A. 信所當信：神的恩典使人興盛繁茂，但「忘記神…不虔敬…」，離開神將迅速枯萎(13)。 B. 愛所當愛：錯誤「仰賴…依靠…抓住…」，「必折斷…站立不住…不能存留」，靠所當靠(14-15)。 C. 望所當望：活在罪中，雖迅速成長，但必瞬間衰敗，被人遺忘。當離惡行善，追求永恆(16-19)。 9. 兩種結局(20-22) A. 敬畏神：「上帝必不丟棄完全人」(20)，「以喜笑充滿你的口，以歡呼充滿你的嘴」(21)。 B. 遠離神：神「不扶助邪惡人」(20)，「恨惡你的要披戴慚愧，惡人的帳棚必歸於無有」(22)。 C. 抓住機會：願意轉向改變，就有機會。認罪悔改神不丟棄，不願悔改神不幫助(20-22)。 D. 信實的神：神頭腦清楚，全都知曉，必善有善報，惡有惡報。然而善或惡，以神的標準認定。 10. 對錯之間 A. 比勒達之所言：神公平公義(3)，賞善罰惡(4)，義人必發旺得賞(5-7)，惡人受罰失所有(11-19)。 B. 比勒達的觀念：神是公義，若人悖逆，苦難來到。若不知悔改，則會有更大災難。 C. 約伯個人經歷：神是慈愛，人雖正直，一樣會有苦難。若考驗過關，則有更大的祝福。 D. 錯誤的因果：約伯受苦，正是悖逆、離棄神的結果。 E. 對錯之間：對的「道理」，不要錯誤「套用」，用在約伯身上就不適用。(要謙卑依靠主)