【路加福音6章20-26節】

【路加福音6章20-26節】
一、天國價值(20-26)
1. 講論對象：「耶穌舉目看著門徒，說：…」(20)，耶穌用真理教導願意跟隨祂的門徒，親自「門訓」他們。耶穌不是教人如何在世界成功，而是教門徒如何在天國站立得住。
2. 天國價值：這像是「平地寶訓」，提到「四個有福」(20-23)、也嚴肅警告「四個警告」(24-26)。告訴門徒天國的價值觀，與世界的潮流是對立衝突的。
3. 世界v.s.天國：世界告訴我們要追求、擁有「富足、飽足、享樂、人的肯定」，為自己活、為今生而活才是成功；但耶穌告訴我們要學習「倚靠神、渴慕神、為罪哀哭、甘心付代價」，為主而活，為永恆而活，才是真正的祝福。
4. 看清/分辨：活在世上的我們，習慣性地追隨世界的價值。但耶穌來傳天國的福音，不是在世界的生活中，加上一點「宗教信仰」(調個味道)；耶穌來，是要徹底翻轉改變我們的人生價值。
5. 顛覆傳統：「過去」我們屬世界，追求「擁有什麼」；但「現在」我們屬基督，看重「我屬於誰」。以天國的價值，過地上的生活，絕不是笨蛋，反倒會帶我們進入永恆天國。
 
二、四個有福(20-23)
1. 貧窮的人：「耶穌舉目看著門徒，說：你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的」(20)，路加講的是實際的貧窮，也指屬靈的貧窮。當一無所有，只能倚靠神，是最接近神國的時刻。心靈貧窮(虛心)的人，認識自己敗壞/有限，承認需要耶穌的救贖，天國是他們的(太5:3)。
2. 飢餓的人：「你們飢餓的人有福了！因為你們將要飽足…」(21)，對真理、對生命、對神的渴慕，是世界無法給、也填不滿的。世界不能給，但神要親自滿足。那「飢渴慕義的人」，被神的愛吸引，積極追求認識神，神必使他得豐盛飽足(太5:6)。
3. 哀哭的人：「…你們哀哭的人有福了！因為你們將要喜笑」(21)，不是為自己犯罪、失敗哭泣，而是為破碎的世界、為罪、為痛苦而流淚，神說他們「哀慟的人…必得安慰」(太5:4)。因為神不會忽略他們的眼淚，神把他們的眼淚都計數。
4. 為主受苦：「人為人子恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名，以為是惡，你們就有福了！」(22)，這不是做人失敗而惹人厭煩，而是因為跟隨耶穌受逼迫、付出代價。
5. 堅持到底：「當那日，你們要歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的…」(23)，當主再來、在審判的時刻，我們要歡喜跳躍，因為有「天上、永恆的」賞賜。
6. 你不孤單：「…他們的祖宗待先知也是這樣」(23)，為主被恨惡、拒絕、辱罵…但你絕不孤單，你已經進入先知和聖徒、歷代信心偉人的行列中。
 
三、四個警告(24-26)
1. 今世滿足：「但你們富足的人有禍了！因為你們受過你們的安慰」(24)，這不是說有錢=有禍，問題不在金錢，而是只追求今生的富足，把安全感、滿足感、人生保障建立在金錢之上的人「有禍了」。Why？今生的財富已經是你的天堂，你已經很滿足了，就不會渴慕永恆的天國。
2. 物質享受：「你們飽足的人有禍了！因為你們將要飢餓…」(25)，我們吃得很飽，心卻空虛；物質滿足，靈性卻是枯乾。世界只能餵飽肚子，卻填不滿人的靈魂。(人心的空洞，只有耶穌能填滿)
3. 世間歡樂：「…你們喜笑的人有禍了！因為你們將要哀慟哭泣」(25)，難道耶穌反對我們喜樂嗎？非也，神要我們「常常喜樂」，那是神的旨意。耶穌不是反對喜樂，而是警告不要追求那種逃避現實、拒絕面對罪與痛苦的虛假、那只是用娛樂麻痺良心的短暫歡樂。
4. 人的掌聲：「人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為他們的祖宗待假先知也是這樣」(26)，一味討好人，不堅持真理的立場，即便獲得掌聲、被瘋狂按讚，天國的君王也不喜悅。耶穌說「有禍了」，因為這不是成功，而是進入危險。
5. 今生=永恆？沒有「永恆觀」的世人，只能把今生當成終點，耶穌對他發出屬靈警告。這不是咒詛，而是出於愛、誠懇的提醒/警告：不要用把今生的舒適，換掉永恆的國度，那太不值得。

 (門諾會美崙教會1/07每日靈修...旅行中)

【路加福音6章12-19節】

【路加福音6章12-19節】揀選＆差遣
一、整夜禱告(12)
1. 關鍵時刻：「那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告神」(12)，揀選十二門徒至關重要，耶穌沒有立刻行動，而是來到父神面前，徹夜禱告尋求天父旨意。
2. 整夜禱告：越重要的事，越不能倉促、憑人意或經驗決定。耶穌選擇在父神面前「整夜禱告」，等候神的旨意。(主權屬於神)
3. 看重禱告：不是計畫不重要，而是先禱告、先將焦點對準神，再規劃，並求神祝福。
 
二、揀選使徒(13)
1. 挑選使徒：「到了天亮，叫祂的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒」(13)。門徒是「跟隨者」，使徒是「被差遣者」。不是所有跟隨的人都立刻被差遣，而是從跟隨中，被主揀選、被主呼召。
2. 與主同在：「祂就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道」(可3:14)。在授予服事之前，耶穌先建立關係，看重與神的關係。
3. 委任使命：「給他們權柄趕鬼」(可3:15)，「給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症」(太10:1)。使徒是被差遣的人，重要不是地位、頭銜；而是使命、是責任的託付。
 
三、使徒名單(14-16)
1. 使徒之首：「(這十二個人)有西門(耶穌又給他起名叫彼得)…」(14，可3:16)，「這十二使徒的名：頭一個叫西門(又稱彼得)」(太10:2)。
2. 另十一人：「…還有他兄弟安得烈，又有雅各和約翰，腓力和巴多羅買，馬太和多馬，亞勒腓的兒子雅各和奮銳黨的西門，雅各的兒子猶大，和賣主的加略人猶大」(14-16，太10:2-4，可3:17-19)。每個人都不同、差異極大，被主放在同一個小組學習。
3. 雷子兄弟：「西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰(又給這兩個人起名叫半尼其，就是雷子的意思)」(可3:17)，脾氣火爆、性格剛烈，主沒有嫌棄。
4. 背景各異：這不是菁英名單，其中有漁夫(彼得、約翰、雅各)、稅吏(馬太)、激進分子(奮銳黨的西門)、甚至將來會出賣耶穌的猶大。主不是找「最好的人」，而是揀選「願意被主塑造、被主改變的人」。
5. 向神負責：耶穌知道猶大的結局，仍然呼召揀選他。但揀選是恩典、回應是每個人的責任，我們都要向神負責、忠於呼召、向神交帳。
 
四、福音大能(17-19)
1. 蜂擁跟隨：「耶穌和他們下了山，站在一塊平地上；同站的有許多門徒，又有許多百姓，從猶太全地和耶路撒冷，並推羅、西頓的海邊來…」(17)，「當下，有許多人從加利利、低加波利、耶路撒冷、猶太、約旦河外來跟著祂」(太4:25)。
2. 熱切渴望：「…都要聽祂講道，又指望醫治他們的病」(17)，「那裏的人把一切害病的，就是害各樣疾病、各樣疼痛的和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的，都帶了來」(太4:24)。
3. 神蹟大能：「還有被污鬼纏磨的，也得了醫治。眾人都想要摸祂；因為有能力從祂身上發出來，醫好了他們」(18-19)。人來到耶穌面前，不只是「想聽道理」，而是帶著破碎、痛苦與捆綁來尋求醫治。
4. 主的工作：「耶穌走遍加利利，在各會堂裏教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症」(太4:23)，耶穌不辭辛勞、不畏敵對，專心/全心，為成就神的旨意。主的工作=教導+傳福音+醫治。
5. 自然傳開：「祂的名聲就傳遍了敘利亞」(太4:24)，耶穌在禱告中揀選人、用真實的愛走近人、流出能力醫治人。沒發宣傳廣告，耶穌的名聲自然傳開。

(門諾會美崙教會1/06每日靈修...日本旅行中)

【 再思安息】

【 再思安息】
1. 安息字義：

停工、歇息，停止工作，完全休息。安息日是聖日之首(利25章)，並被列在十誡中，叫人遵守。

2. 分別記號：

守安息日－屬上帝的日子(出20:10)，與受割禮，都是與外邦人分別的記號，是立約關係的證據。

3. 神的創造：

神不但重視祂的工作(前六天)，更把休息日視為聖日；祂不但創造前六天，第七天的安息日也是祂的創造。

4. 人的需要：

安息日雖是記念神的創造，但顯明神顧念人的需要(出20:8-11)，犯罪的人，需要安息/安息的主。

5. 雙份恩典：

曠野時期，神在第六天供應雙份嗎那，使祂的子民不必在第七日撿拾，可享神的供應(出16:22-26)－安息日的安息。

6. 愛的記號：

安息日是神愛的記號，聖潔的神宣告安息日為聖日，定意要與祂的子民共享。

7. 神的命令：

第四誡「當記念安息日守為聖日」(出20:8)，這是神的命令。積極－「六日你要作工，第七日要守安息」(出23:12)；消極－「在安息日無論何工都不可作」(出23:10)。

8. 人道精神：

所有人在神面前都是平等的，安息日是要讓受制於人的勞力者/包括牲畜，都有休息的一日，這是社會人道精神的表現(申5:14-15)。
9. 立約記號：

這是神與人立約的證據，神說「務要」守我的安息日，而且這是「世世代代」、「永遠」的證據。守安息日就表示他們敬畏耶和華，遵從祂的命令，而耶和華就與他們同在。
10. 真正安息：

「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息」(太11:28-29)，「來」到我面前；「負」我的軛，和「學」主的樣式。
11. 明白主心：

「我喜愛良善(或作憐恤)，不喜愛祭祀；喜愛認識神勝於燔祭」(何6:6)，文士和法利賽人就錯在此。他們以自己為對，控告指責耶穌和門徒不是。耶穌要我們明白神的心—祂要/希望/在乎什麼？
12. 掉轉腳步：

「你們要休息，要知道我是神」(詩46:10)，「你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。你們竟自不肯！」(賽30:15)，要掉轉腳步，以耶和華為樂，我們肯不肯？
13. 你屬於祂：

只有第七日是屬於神？其他六日也都是從神而來的恩典。將安息日分別專為主用，謙卑承認神擁有我們生命的主權—時間/精力都屬於祂。

【路加福音6章1-11節】

【路加福音6章1-11節】
【路加福音6章1-5節】論安息日
一、需要v.s.規條(1-2)
1. 人時地物：「有一個安息日，耶穌從麥地經過…」(1)，「祂的門徒餓了」(太12:1)，人－耶穌/門徒/法利賽人，時－安息日，地－經過麥田，物－麥穗。
2. 掐麥穗吃：「…他的門徒掐了麥穗，用手搓著吃」(1，太12:1，可2:23)，門徒不是貪吃，而是餓了；這是生活的需要，不是挑釁、故意違反。
3. 質疑違規：「有幾個法利賽人說：你們為甚麼做安息日不可做的事呢？」(2)，他們看見門徒的「行為」，卻看不見他們的「需要」，於是把矛頭指向耶穌，質疑祂縱容門徒違反律法犯罪。
4. 犯安息日：按拉比解釋，將麥禾的穗與稈分開、搓麥粒使它脫殼屬於「收割」行為，在安息日收割就是犯罪。
5. 錯置焦點：律法本為祝福人，卻被用來定罪人；若規條高過生命、當制度勝過憐憫，就偏離神設立律法的原意。
 
二、耶穌釋疑(3-4)
1. 主反質問：「耶穌對他們說：經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，連這個你們也沒有念過嗎？」(3，可2:26)。耶穌反質問：你們明明讀過，卻沒有真正明白。
2. 大衛為例：「他怎麼進了上帝的殿，拿陳設餅吃，又給跟從的人吃？這餅除了祭司以外，別人都不可吃」(4，可2:26)。從律法條文來看，大衛確實「不合規定」，但神並沒有定他的罪。為什麼？因為照顧人使人活命，永遠比墨守成規更重要。
3. 典故出處：「他當亞比亞他作大祭司的時候…」(可2:26)，大衛躲避掃羅追殺，逃至挪伯城，給大衛餅吃的祭司是亞希米勒(撒上21:1-6)，後來城中祭司、男女孩童都被掃羅處死(撒上22:17-19)。亞希米勒的兒子亞比亞他投奔大衛(撒上22:20)，後來成為大祭司。
4. 主再質問：「再者，律法上所記的，當安息日，祭司在殿裏犯了安息日還是沒有罪，你們沒有念過嗎？」(太12:5)。祭司在安息日仍要宰殺祭牲、獻祭、服事神，表面看似「犯了安息日」，卻不算犯罪(參民28:9–10)。因為服事神、成全生命，本來就高於條文規定。
5. 律法本意：耶穌不是廢掉律法，而是把律法帶回到神原本的心意。律法不是用來捆綁人，而是為了成全人、使人得生命。
 
三、誰能作主？(5)
1. 比聖殿大：「但我告訴你們，在這裏有一人比殿更大」(太12:6)，聖殿是為獻祭給主，當然主就比聖殿大。主有權規定安息日該怎麼守，也有權在需要時免除規條的限制。
2. 明白主心：「『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀』。你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了」(太12:7)，不是律法錯了，也不是禮儀不重要，而是優先次序，神更在乎人、看重人的生命，而不是禮儀、規條和形式(太9:13)。
3. 尊祂為主：「又對他們說：人子是安息日的主」(5)，「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主」(可2:27-28)。耶穌是安息日的主，祂設立安息日的目的不是捆綁、定罪人；而是使人得安息、得醫治、得生命。 
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【路加福音6章6-11節】醫枯乾手
一、刻意設局(6-7)
1. 會堂傳道：「又有一個安息日，耶穌進了會堂教訓人…」(6)，耶穌進入猶太會堂/傳道醫病。
2. 為他而去：「…在那裏有一個人右手枯乾了」(6)，在會堂裡，有一個人右手萎縮麻痺，想必也會影響到他的工作、尊嚴與生活能力。看來人生痛苦無望，但主沒有忘記他，主為他來到會堂。
3. 心懷不軌：「文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病，要得把柄去告祂」(7，可3:2)，宗教領袖利用這人，圖謀不軌設下圈套來對付耶穌。他們不關心病人，只關心能不能抓到耶穌的把柄。
4. 可怕會堂：宗教領袖可以坐在會堂裡，心卻充滿論斷與惡意。
 
二、善惡對決(8-10)
1. 洞察人心：「耶穌卻知道他們的意念…」(8)，耶穌不是被動落入陷阱，而是主動面對。全知的主心裡有數，對他們的動機，知道的一清二楚。人可以隱藏動機，但在主面前無所遁形。
2. 公開醫治：「…就對那枯乾一隻手的人說『起來！站在當中』。那人就起來，站著」(8，可3:3)，法利賽人私下設陷阱要抓耶穌的把柄，耶穌無所畏懼，仍然要公開醫治。耶穌不閃避衝突，祂把問題攤在陽光下。
3. 表裡不一：「耶穌說：你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裏，不把牠抓住、拉上來呢？」(太12:11)，法利賽人為了拯救財產(羊)，可不顧一切。
4. 訓斥責備：「耶穌對他們說：我問你們，在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」(9)，「他們都不作聲」(可3:4)。但法利賽人對耶穌醫治病人，卻百般阻撓。不行善，就是行惡；不救命，就是害命，有時候不作為本身就是一種惡。
5. 口傳律法：第二世紀猶太拉比把口傳律法編成一本米示拿(Mishnah)，共613條，教導如何避免違反律法。米示拿規定：若有死亡危險，安息日可以救治；否則須等到第二天，以免在安息日作工。
6. 新的詮釋：「人比羊何等貴重呢！所以，在安息日做善事是可以的」(太12:12)，難道耶穌要破壞安息日的規定？還是將安息日的意義，帶出新的詮釋呢？
7. 主心傷痛：「祂就周圍看著他們眾人…」(10)，「耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬…」(可3:5)，主對人心剛硬，感到失望難過。
8. 安息/醫治：「…對那人說：『伸出手來』！他把手一伸，手就復了原」(10)，耶穌沒有用藥、沒有動作，只用一句話，就帶來醫治、恢復與尊嚴。此時，「病得醫治」才是真正的安息，無論對病者，或醫者而言。
 
三、大徹大悟？(11)
1. 醫治之後：「他們就滿心大怒，彼此商議怎樣處治耶穌」(11)，「法利賽人出去，同希律一黨的人商議怎樣可以除滅耶穌」(可3:6)。病人得醫治，命運被翻轉；宗教領袖卻「滿心大怒」。
2. 極端對比：耶穌施行醫治、法利賽人卻藉機挑剔/計畫殺人；一邊是生命得醫治，一邊是人心更剛硬封閉。(真正的問題不在安息日，而在人心)
3. 誰在做工？「…彼此商議怎樣處治耶穌」(13)，安息日心不安息，卻積極商議要除掉耶穌。到底是誰在安息日作工？誰破壞、不守安息？
4. 安息目的：安息日真正的意義，不是加重人的重擔，而是讓人得恢復、得自由、得安息。不要忘記「安息日是為人設立的」(可2:27)，神紀念人的需要，不讓痛苦繼續，而是讓人重新得力。
5. 如何得力？「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息」(太11:28)，不是放假/睡覺/休息、也不是遊山玩水/享樂；而是生命重新對焦，生命才能真正得安息。
6. 心得安息：求主讓我們卸除心裡的重擔、焦慮與論斷，生命才能真正進入安息。

(門諾會美崙教會1/05每日靈修)

【路加福音5章33-39節】

 

【路加福音5章33-39節】新舊難合
一、面對質疑(33)
1. 詢問/質疑：「他們說：約翰的門徒屢次禁食祈禱，法利賽人的門徒也是這樣；惟獨你的門徒又吃又喝」(33)，「又吃又喝」，真是直接了當諷刺、給人難堪，意思是「耶穌，你的門徒不夠敬虔、不懂節制」。
2. 強烈對比：「約翰的門徒來見耶穌說：我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食，這是為甚麼呢？」(太9:14，可2:18)。誰比較敬虔愛主、誰比較屬靈？
3. 分與合一：「…約翰的門徒屢次禁食祈禱，法利賽人的門徒常常禁食，你的門徒倒不禁食…」(可2:18)，禁食是屬靈的操練，但這裡的問題不在禁食，而是用「一件事」來衡量、斷定人，如此是否恰當？
4. 耶穌在乎？人看重「禁食—外在行為」，耶穌在意的是「內在關係」；他們關心「誰比較敬虔」，耶穌關心是否真的「與神同行」。
 
二、時機不對(34-35)
1. 耶穌解釋：「耶穌對他們說：新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食呢？」(34)，「新郎還同在，他們不能禁食」(可2:19)。耶穌以婚宴比喻，新郎在場，現在是歡喜快樂、慶祝享受的時刻。
2. 分辨時機：耶穌不是反對屬靈操練禁食，但祂說現在不是禁食的時機。重點不在「做什麼」，而是要分辨此刻「神在做什麼」。
3. 預言受難：「但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了」(35，太9:15，可2:20)，耶穌預言自己將受害離開門徒，那時候，門徒就需要操練禁食了。
4. 成熟生命：屬靈的成熟，不是抓住宗教的規條，而是要知道神正在做什麼。不只「做對的事」，更要「在對的時候，做神要我們做的事」。當神要我們安靜等候，我們就操練禁食禱告；當神卻要我們享受團契，我們就彼此相愛、歡樂感恩。
5. 與主同在：神要我們成為「陪伴之人」，與主同在。為何禁食？就是持守親近主、與主同在。(天國子民不要只有外在形式的禁食，而要真的與主同在)
 
三、修補？更新？(36)
1. 新舊不容：「耶穌又設一個比喻對他們說：沒有人把新衣服撕下一塊來補在舊衣服上；若是這樣，就把新的撕破了，並且所撕下來的那塊新的和舊的也不相稱」(36，太9:16，可2:21)。
2. 不是修補：新布會縮水，舊衣早已定型、但較脆弱。若強行縫合拼湊，很可能彼此不相容、無法改善，反而更糟糕，甚至帶來破裂和危險。耶穌的意思「不是修補」、不是把耶穌當作舊生命的補丁。
3. 而是更新：耶穌要的是「更新」。不是在老舊生命，補上一點耶穌。人若死抓住律法主義，卻自以為義，還沾沾自喜的以為自己敬虔愛主…這就是沒被更新的舊生命。耶穌不是來幫你補丁、補破洞；耶穌乃是要改變你的生命，將你整個「換新」。
4. 主權屬誰？耶穌只是一塊、一塊零碎的「補丁」？只是在舊布上美麗好看的「裝飾」？是老屋裝潢翻修，還是打掉重建？耶穌不是舊衣服的補丁，祂是新生命的開始。
 
四、一切更新(37-38)
1. 新酒/舊袋：「也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；若是這樣，新酒必將皮袋裂開，酒便漏出來，皮袋也就壞了」(37，太9:17)，「酒和皮袋就都壞了」(可2:22)。新酒會發酵、有生命力、會持續變化；舊皮袋早已僵硬、失去彈性，無法承載新的祝福。
2. 保全/捨棄：「但新酒必須裝在新皮袋裏」(38)，「惟獨把新酒裝在新皮袋裏，兩樣就都保全了」(太9:17，可2:22)，該保全的－新布/新酒/新皮袋；該捨棄的－舊衣/舊皮袋。若不更新，最後不是酒漏了，就是生命壞了。
3. 關鍵在「裝」：留意「裝」字，這是生命承載的問題。不要忘記「福杯滿溢」這杯要承載「祝福」。神要給我們「新酒、新布」新的恩典、寶貴的救恩、天國的福音，但你裝不下，Why？我們這個容器「舊皮袋、舊布、老舊生命」不合適了。(只能….沾沾自喜、自以為義)
4. 全新的你：神不是只給你一點「新東西」，而是要你成為「全新的皮袋」，有屬神的生命態度、心態、價值觀…一切都是新的，祂要更新你的整個生命。你願不願意成為一個「新的皮袋」，讓神再造一個「全新的你」？
 
五、聖靈同在(39)
1. 特別例外：「沒有人喝了陳酒又想喝新的；他總說陳的好」(39)，毋庸置疑，這是經文唯一說「舊」的比「新」的好，但用「陳」字，真是巧妙無比，因為酒越陳越香。
2. 聖靈同在：有一樣要保持「舊的」，就是聖靈同在，這是無可取代、無可替換的。
3. 重新澆灌：渴慕「陳酒」聖靈充滿，讓活水再次湧流、「新靈」充滿。
4. 避免硬化：耶穌拯救我們，賜給我們新的生命「新的皮袋」。我們是新皮袋，要不斷更新、不再僵化，避免「新皮袋」漸漸硬化，變成「舊皮袋」。
5. 持續渴慕：不要停止追求，否則遲早成為「舊皮袋」(自然現象)；我們要追求主的同在、活出天國子民的身份、過被聖靈充滿的生活，成為新的皮袋，裡面有天國新生命的「新酒」新的能力，能流出活水江河、祝福多人。

(門諾會美崙教會1/04每日靈修)

【路加福音5章27-32節】

【路加福音5章27-32節】呼召利未
一、主動尋找(27)
1. 稅吏身份：「這事以後，耶穌出去，看見一個稅吏，名叫利未，坐在稅關上…」(27)，利未(又名馬太)是個稅吏，替羅馬政府收稅，常中飽私囊，壓榨同胞。他們被稱為猶奸、賣國賊、不潔淨的人，被社會與宗教雙重排斥。
2. 主動尋找：「…耶穌出去，看見一個稅吏…」(27)，稅吏為猶太人所不恥、排斥、看不起；但耶穌「看見」，看得起，帶著憐憫的心主動接近、刻意關心。
3. 呼召跟隨：「…就對他說：你跟從我來」(27，太9:9，可2:14)，耶穌不是要他的錢，乃是要他的人－要拯救他脫離罪惡痛苦深淵。
 
二、積極回應(28)
1. 果斷決定：「他就撇下所有的，起來，跟從了耶穌」(28)，不放棄、不撇下，就很難跟隨主。
2. 真實悔改：悔改不只是心裡感動，而是改變人生方向的實際行動。從今天起，利未不再坐在稅關上，而是站起來，離開稅關，跟從耶穌。
3. 生命轉向：基督門徒，是遇見耶穌，回應呼召，交出生命主權，並願意為耶穌改變人生方向的人。
 
三、分享喜悅(29)
1. 真心接待：「利未在自己家裏為耶穌大擺筵席…」(29)，利未懷抱感恩的心，用他最熟悉的方式「請客」來為主作見證。(找到你熟悉的方式，好東西要跟好朋友分享)
2. 邀請朋友：「…有許多稅吏和別人與他們一同坐席」(29)，「有好些稅吏和罪人與耶穌並門徒一同坐席；因為這樣的人多，他們也跟隨耶穌」(太9:10，可2:15)。馬太沒有偷偷信耶穌，反而勇敢廣邀稅吏同事/朋友/罪人，用生命影響生命，主動分享救恩的喜悅。
3. 友誼佈道：利未沒有馬上走進會堂或到各城傳道；反倒在家、在飯桌上透過愛宴傳揚見證福音。(你的家也可以成為福音的出口)
 
四、撒但攪局(30)
1. 假意跟隨：「法利賽人和文士就向耶穌的門徒發怨言說：…」(30)，宗教領袖成為撒但的工具，表面上很敬虔「聽道、跟隨」，實際上是暗中在搞破壞、伺機抓耶穌的把柄。(撒但的專業伎倆：從內部質疑、搞破壞)
2. 質疑耶穌：「…你們為甚麼和稅吏並罪人一同吃喝呢？」(30，太9:11，可2:16)。在他們眼中，有些人「配得」恩典，有些人「不配」得到恩典。
3. 自以為義：這些人抓住「宗教」、自以為義，錯解律法，用自己的標準定人有罪，沒想到卻成為撒但的工具，阻礙福音工作。(忽略了人人都需要恩典，人人都需要救主)
 
五、憐憫拯救(31-32)
1. 醫者耶穌：「耶穌對他們說：無病的人用不著醫生；有病的人才用得著」(31)，「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著」(太9:12-13，可2:17)。只有承認自己有病，才會尋求醫治。問題不在於有沒有病，而在於願不願意承認自己需要主。
2. 尋找拯救：「我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改」(32)，耶穌為何而來？因為世人都犯了罪，需要悔改接受救恩。但世人無「罪視感」，不認為自己有罪需要救恩。
3. 憐憫的主：「經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀』，這句話的意思，你們且去揣摩」(太9:13)，文士等人以為守住潔淨禮儀，卻失去憐憫，其實他們不懂父神的心。(神要的不是冷冰冰的宗教禮儀，而是能憐憫/觸摸人心的愛)
4. 關鍵行動：「召罪人悔改」(32)，是先改變/變好了，才配來到主面前嗎？還是來到主前，才被主更新改變？耶穌的作法是：先呼召、感動、接納人；等人回應、認罪悔改後，才改變人。

(門諾會美崙教會1/03每日靈修)

【路加福音5章17-26節】

【路加福音5章17-26節】
一、真心尋求(17)
1. 冥頑不靈：「有一天，耶穌教訓人，有法利賽人和教法師在旁邊坐著；他們是從加利利各鄉村和猶太並耶路撒冷來的…」(17)。連續五件事記錄－猶太人的宗教領袖，敵對/質疑耶穌，不斷挑毛病、製造衝突，最後想要除掉耶穌(路5:17-6:11；可2:1-3:6)。
2. 尋求真理：每個人來到教會的原因和態度不同，但應該都要渴慕真理、尋求認識神。
3. 神蹟奇事：「…主的能力與耶穌同在，使祂能醫治病人」(17)，耶穌到哪裡，主的能力、神蹟奇事就在那裡。有的人會看見「神蹟」，但有些人卻只看到「問題」。
4. 事件地點：「過了些日子，耶穌又進了迦百農」(可2:1)，這故事是發生在迦百農。
5. 湧向耶穌：「人聽見祂在房子裡，就有許多人聚集，甚至連門前都沒有空地；耶穌就對他們講道」(可2:1-2)，可以感受到現場擠滿人。
 
二、突破困難(18-19)
1. 行動不便：「有人用褥子抬著一個癱子，要抬進去放在耶穌面前」(18，太9:2)，身體癱瘓受限制，行動不便。
2. 愛心行動：「是用四個人抬來的」(可2:3)，感謝主，癱子自己來不了，但有朋友出手相助，成為別人的「腳」、「擔架」。彼此相愛，甘心付出，不怕麻煩。
3. 彼此擔當：「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法」(加6:2)，在別人的需要上，看到自己的責任。讓我們學習彼此扶持、彼此擔當。
4. 拆頂縋下：「卻因人多，尋不出法子抬進去，就上了房頂，從瓦間把他連褥子縋到當中，正在耶穌面前」(19)，「拆了房頂，既拆通了…」(可2:4)，雖然有困難/攔阻，但不要放棄。神感動朋友幫助，有愛就不怕麻煩，有愛才能看見神蹟。
 
三、醫治心靈(20)
1. 誰的信心？「耶穌見他們的信心…」(20，太9:2，可2:5)，誰的信心？可能是四個朋友，或四友+癱子=五人共同的信心。
2. 宣告赦免：「…就對癱子說：你的罪赦了」(20，可2:5)，「小子，放心吧！你的罪赦了」(太9:2)。耶穌有赦罪的權柄，祂宣告赦免，就得自由。耶穌來不只要解決症狀，更要深度根治。
3. 癱子願望：癱子渴望的是「身體」能行走，但耶穌關心的是「心靈」得釋放。身體得醫治固然重要，但罪沒得著赦免，生命仍被捆綁受苦。
4. 耶穌關心：人看到的是疾病、限制、不可能；而耶穌關心的是「罪需要面對」、「信心的回應」。
 
四、誰能赦罪？(21-22)
1. 文士議論：「文士和法利賽人就議論說：這說僭妄話的是誰？除了上帝以外，誰能赦罪呢？」(21，太9:3，可2:6-7)，坐著聽道？人到「心不到」，心不在「道」上。文士和法利賽人拒絕承認耶穌是神，反而指控耶穌說僭妄話。
2. 看透人心：「耶穌知道他們所議論的…」(22)，「耶穌知道他們的心意」(太9:4)，「耶穌心中知道他們心裡這樣議論」(可2:8)，他們心中懷著惡念/議論，耶穌看透人心、完全知曉。
3. 直言責備：「…就說：你們心裏議論的是甚麼呢？」(22)，「你們為甚麼心裏懷著惡念呢？」(太9:4)，「你們心裡為甚麼這樣議論呢？」(可2:8)。宗教領袖為何阻攔？往往不是不懂道理，而是心中早已有了定見/偏見，因此拒絕。
 
五、誰有權柄？(23-24)
1. 哪樣容易？「或說『你的罪赦了』，或說『你起來行走』，哪一樣容易呢？」(23，太9:5)，「或說『起來！拿你的褥子行走』」(可2:9)，答案很明顯，當然是用嘴巴「宣告赦免」比較容易，反正沒人知道、無法驗證。但要癱子站起來行走，真假立刻就見分曉。
2. 難不倒神：「但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。就對癱子說：我吩咐你，起來，拿你的褥子回家去吧！」(24，可2:10-11)，耶穌選擇「人做不到、困難的」－醫治癱瘓，讓他行走。(在神沒有難成的事)
3. 啞口無言：耶穌行「看得見」的神蹟，證明祂有「看不見」的權柄，能行「看不見－赦罪」的神蹟。耶穌的智慧，讓質疑耶穌的宗教領袖啞口無言。
4. 加倍恩典：癱子祈求病得醫治，卻得到加倍的恩典－罪得赦免＋病得醫治。罪是痛苦根源，耶穌不只治標，也徹底治本。
 
六、生命翻轉(25-26)
1. 醫治癱瘓：「那人當眾人面前立刻起來，拿著他所躺臥的褥子回家去…」(25，太9:7，可2:12)。這癱子被四人合力抬來，竟然自己站起來、走出去。他遇見耶穌，身體得醫治，罪惡得赦免、生命被翻轉改變。
2. 榮耀歸神：癱子「…歸榮耀與上帝」(25)，「眾人都驚奇，也歸榮耀與上帝…」(26，太9:8)，「因為祂將這樣的權柄賜給人」(太9:8)。經歷主恩的人，不會高舉自己，只把榮耀歸給神。
3. 眾人反應：「…並且滿心懼怕，說：我們今日看見非常的事了」(26)，「我們從來沒有見過這樣的事」(可2:12)，眾人的反應：驚訝懼怕(震撼教育)、對神敬畏和讚美。
4. 五種角色：這五種角色，說明五種生命光景。「屋主」甘心奉獻；「朋友」在他人的需要上，看到自己責任；「癱子」從痛苦絕望到身心醫治；「文士」內心議論/冷眼旁觀；「眾人」目睹神恩，榮耀歸神。弟兄姊妹，你像哪一種人？
5. 五心事奉：「愛心」把人當家人，不冷漠旁觀；「信心」耶穌看見「他們的信心」(20，太9:2，可2:5)，若不信就不會有行動；「同心」不推託、計較、找藉口；「恆心」遇到困難不放棄，堅持到底；「耐心」不怕艱難，願付代價，即使拆頂也要送到主前。(你可願意把人帶到主前呢？)

(門諾會美崙教會1/02每日靈修)

【路加福音5章12-16節】

【路加福音5章12-16節】
一、痛苦難關(12)
1. 滿身痲瘋：「有一回，耶穌在一個城裏，有人滿身長了大痲瘋…」(12)，這不是初期感染，而是病入膏肓、無藥可醫。痲瘋病使人手腳失去知覺，肢體潰爛變形。
2. 心靈痛苦：痲瘋病象徵罪的侵蝕，是外顯、會迅速蔓延。痲瘋病人往往被輕視，貼標籤視為「不潔」、毫無尊嚴，面對身體和心靈的痛苦。
3. 社會隔離：按律法，痲瘋病人必須隔離，不得接近人群(利13-14章)，除身體痛苦之外，因與親人隔絕、被社群拒絕，長期活在孤單和羞愧中…承受無盡的痛苦。
4. 有何希望？人走到這一步，已經沒有醫生、似乎沒有希望…。
 
二、患難/信心(12)
1. 看見耶穌：「…看見祂，就俯伏在地求祂說：…」(12)，環境都沒有改變，但耶穌走近這困苦人的生命。
2. 絕望呼求：「俯伏在地求祂」(12)，「來拜祂」(太8:2)、「向祂跪下」(可1:40)。「俯伏在地」指完全謙卑，放下尊嚴、地位、面子。當人走投無路時，傾全力抓住唯一的機會，把最後的盼望交在耶穌腳前。
3. 信心仰望：「…主若肯，必能叫我潔淨了」(12)，「若」不是懷疑不信，而是「相信…但主權在神」。他沒有懷疑耶穌的能力「能不能」，而是「相信」並把結果交在主手中。
4. 主權在神：「主若肯」，禱告不是命令神，而是交託、信靠神。他尋找主、敬拜主、禱告主、交託主、相信主…但不操控神。
5. 心中渴望：「必能叫我潔淨了」(12)，他求的不是「好一點」，而是「潔淨」，痲瘋得醫治、完全潔淨，恢復與神、與人的關係。
 
三、憐憫觸摸(13)
1. 觸摸內心：「耶穌伸手摸他說：我肯，你潔淨了吧！…」(13，太8:3)，「耶穌動了慈心…」(可1:41)，耶穌沒有拒絕、沒有保持距離，祂不只「說、命令」、更主動「伸手摸」。耶穌用愛、接納、安慰他的心，並醫治他的疾病。
2. 樂意施恩：「我肯，你潔淨了吧！」(13)，「我肯」，耶穌很溫暖，不會冷漠。祂不只「能」/有能力，祂更是「肯」/樂意施恩。
3. 醫治/潔淨：「…大痲瘋立刻就離了他的身」(13)，「他的大痲瘋立刻就潔淨了」(太8:3)，「大痲瘋即時離開他，他就潔淨了」(可1:42)，因著人的信心+主的憐憫=立刻經歷神蹟。
 
四、勇敢見證(14)
1. 尊重律法：「耶穌囑咐他：你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，又要為你得了潔淨，照摩西所吩咐的獻上禮物，…」(14，太8:4，可1:43-44)，遵照律法要求，請祭司確認(利13:13、17)，然後可以恢復群體生活。
2. 獻上感恩：「…照摩西所吩咐的獻上禮物…」(14)，經歷恩典，當向神獻上感恩；不感恩，恩典就快就被遺忘。基督徒當知恩、感恩，報恩，莫忘主恩。
3. 勇敢見證：「…對眾人作證據」(14)，見證不是誇耀自己，而是述說神如何介入、如何醫治、如何恢復生命…見證神的作為，把榮耀歸神。
 
五、能力之源(15-16)
1.好意？美意？「但耶穌的名聲越發傳揚出去。有極多的人聚集來聽道，也指望醫治他們的病」(15)，「那人出去，倒說許多的話，把這件事傳揚開了，叫耶穌以後不得再明明地進城，只好在外邊曠野地方。人從各處都就了祂來」(可1:45)，人的熱心/好意=神的心意？是成就/或阻礙神的旨意？
2. 享受光環？「耶穌卻退到曠野去禱告」(16)，耶穌沒有沉醉/享受掌聲、光環、成功、群眾擁戴…，在最受歡迎、服事大有果效的時候，選擇單獨親近天父，謙卑安靜禱告。
3. 親近天父：「…有極多的人聚集來聽道，也指望醫治他們的病」(15)，人的焦點是希望「病得醫治」；耶穌的焦點是要「回到能力之源」—享受與父神親密的關係。
4. 不忘禱告：能力再大、服事再有果效、工作再忙，都不能取代靈修禱告。找到只有你和神的安靜「曠野」，親近祂，重新得力。靈性成熟的人，才知道安靜、退下…親近神。不忘禱告，才能更長久服事。

 (門諾會美崙教會2026/1/01每日靈修)