【哥林多前書12章12-20節】
一、多元/合一(12-13)
1. 教會=身體：「就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子…」(12)，肢體雖各自不同，但卻彼此相連、連結於同一個身體/教會。
2. 連結基督：「…基督也是這樣」(12)，教會是新生命的群體，是彼此相屬的生命共同體，教會連結於基督，並以基督為中心，從基督得養分/供應。
3. 多元/不同：「我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的…」(13)，我們文化背景、身份地位、種族語言…都不同。彼此不同很美，需要尊重與合一，這是基督身體的特質。
4. 靈裡合一：「…都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈」(13)，相信同一位神、領受聖靈的洗(去除罪性老我，得著新生命新生命)來更新，肢體不同仍然可以合一。
5. 聖靈保守：彼此不同，可能會是造成關係阻礙的危機；但活在聖靈更新中、藉同一位聖靈連結彼此，將在多元中帶來合一。
二、肢體關係(14-16)
1. 彼此相屬：「身子原不是一個肢體，乃是許多肢體」(14)，每個肢體都不同，但都屬於教會的一份子。我們可能分屬不同的小組/團契，但仍然同屬一個教會。而教會雖多，仍同屬一位主。
2. 莫忘肢體：「…乃是許多肢體」(14)，在康建時，不要忘記還有許多肢體需要關心；在患難中，不忘尋求肢體幫助/分擔。分享的快樂，加倍的多；分擔的痛苦，格外的輕。
3. 連結於主：「設若腳說：『我不是手，所以不屬乎身子』，它不能因此就不屬乎身子。設若耳說：『我不是眼，所以不屬乎身子』，它也不能因此就不屬乎身子」(15-16)，肢體彼此不同，但同連結於一個身體/小組/教會；教會不同，同連結於主基督。
4. 彼此相屬：成熟/屬靈的眼光，就會知道肢體彼此關係、肢體與教會的關係、教會與基督的關係；也見證彼此不同，卻能彼此相屬，合一相愛。
三、完整/互補(17-20)
1. 美好設計：「若全身是眼，從哪裏聽聲呢？若全身是耳，從哪裏聞味呢？」(17)，上帝的創造極有智慧，每個肢體雖小，都有功用/貢獻；雖不相同，卻能互補，達到美好的果效。
2. 功能完整：「但如今，上帝隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了」(18)，讓神作主，在教會中，當尊重發揮個體功用；並能完美整合，彼此相屬、缺一不可。
3. 大小兼顧：「若都是一個肢體，身子在哪裏呢？但如今肢體是多的，身子卻是一個」(19-20)，大(身子/教會)要顧慮小(肢體)的需要；小(肢體)要體諒大(教會)的立場。
4. 共榮共存：教會是一個生命共同體，肢體雖多卻彼此緊密相屬。不能只關心/考慮自己。從不同角度看彼此，就更多體諒與尊重，更多愛與溫暖。
(門諾會美崙教會1/31每日靈修)
【哥林多前書12章1-11節】
一、分辨真偽(1-3)
1. 屬靈追求：「弟兄們，論到屬靈的(恩賜)，我不願意你們不明白」(1)，對屬靈真理要渴慕追求，務必明白、拒絕當個無知的基督徒。
2. 過去背景：「你們作外邦人的時候，隨事被牽引，受迷惑，去服事那啞巴偶像，這是你們知道的」(2)，哥林多信徒過去瘋狂拜偶像/假神，後來才歸信，信仰需要重新紮根。
3. 分辨真假：「所以我告訴你們，被上帝的靈感動的，沒有說『耶穌是可咒詛』的；若不是被(聖)靈感動的，也沒有能說『耶穌是主』的」(3)，分辨聖靈或邪靈的工作，就是確認他是否承認耶穌是主。
4. 耶穌是主：不信的世代，拒絕耶穌是主；我們不單要「說」耶穌是主，更要「信」、「活」出耶穌是我們的主。
二、不同/相同(4-6)
1. 恩賜不同：「恩賜原有分別，(聖)靈卻是一位」(4)，恩賜/禮物/恩典雖有不同，但都從聖靈而來，是聖靈「隨己意分給各人的」(11)。
2. 職份不同：「職事也有分別，主卻是一位」(5)，職事指執事/服事/職份，各人擔任的事奉角色不同，不分貴賤，都同樣事奉基督。
3. 方式不同：「功用也有分別，神卻是一位，在眾人裏面運行一切的事」(6)，功用指作用/果效/活動，各人服事的方式不同，但都順從神的掌權/感動來事奉。
4. 三位一體：「…(聖)靈卻是一位…主卻是一位…神卻是一位…」(4-6)，在這裡看出神是三位一體永活真神。
5. 不同/相同：「…分別…一位；…分別…一位；…分別…一位…」(4-6)，恩賜/職事/功用…雖不同；但都源自並且事奉同一位神(聖靈/主/上帝)，服事主當同心合一。
三、聖靈恩賜(7-11)
1. 恩賜目的：「聖靈顯在各人身上，是叫人得益處」(7)，聖靈恩賜的目的，為彰顯神的作為，並使人得益處，而最大的益處就是經歷聖靈的同在。
2. 聖靈恩賜：「…智慧的言語…知識的言語…信心…醫病的恩賜…行異能…作先知…辨別諸靈…說方言…翻方言」(8-10)。
3. 智慧言語：「這人蒙聖靈賜他智慧的言語…」(8)，在聖靈感動/啟示下，而特有的傳講十架福音的口才與能力。
4. 知識言語：「…那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語」(8)，運用神給的聰明，並透過努力追求而領悟的知識和說話技巧。
5. 信心恩賜：「又有一人蒙這位聖靈賜他信心…」(9)，這並不是得救的信心，而是相信神能、靠神必能，堅定的信心恩賜。
6. 醫病恩賜：「…還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜」(9)，上帝藉他的手施行奇妙醫治。
7. 行異能：「又叫一人能行異能…」(10)，行神蹟奇事，懲奸除惡、醫病趕鬼…，範圍比醫病更大。
8. 作先知：「…又叫一人能作先知…」(10)，先知說預言和講道，乃指向基督，使人明白救恩/真理/從神而來的信息。
9. 辨別諸靈：「…又叫一人能辨別諸靈…」(10)，能分辨聖靈、邪靈，分辨基督的靈和假冒/敵基督的靈。(認識真的靈/聖靈，就能分辨虛假/虛偽的靈)
10. 說方言：「…又叫一人能說方言…」(10)，人聽不懂、無法明白的舌音。(這是最外顯的恩賜，可惜在哥林多教會，因不成熟造成相當的混亂)
11. 翻方言：「…又叫一人能翻方言」(10)，方言一般人聽不懂，所以需要翻譯出來。
12. 聖靈所賜：「這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的」(11)，所有屬靈的恩賜，都是聖靈所賜，不能強求。
13. 恩賜目的：「聖靈顯在各人身上，是叫人得益處」(7)，是為了彰顯/高舉神的作為，並非高舉/彰顯/炫耀人。若高舉凸顯自我，就是藐視神的事奉者，這是非常危險的。
14. 倚靠聖靈：我們得著服事的恩賜能力，「益處」是要幫助我們，更加學習倚靠聖靈來服事。
(門諾會美崙教會1/30每日靈修)
【哥林多前書11章23-34節】
一、設立聖餐(23-26)
1. 從主領受：「我當日傳給你們的，原是從主領受的…」(23)，聖餐是從主領受、按主心意，是儀式，
但不單是儀式，更是再次記念，心靈重新領受感動。
2. 餅的啟示：「…就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開說：這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我」(23-24)，餅象徵主的身體，為我們捨/擘開，祂甘願而且毫無保留。
3. 神聖新約：「飯後，也照樣拿起杯來說：這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我」(25)，主用捨命寶血，立救贖新約，使我們出死入生得新生命。
4. 當記念主：「你們應當如此行，為的是記念我…要如此行，為的是記念我」(24-25)，主對你的期待…當思主恩，莫忘主愛。
5. 盼望等候：「你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來」(26)，主在十架上死了，但主必再來。在守聖餐時，再次聚焦，等後主的再來。
二、注意事項(27-29)
1. 按主心意：「所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯…」(27)，「按理」指不恭敬、不配、不合適，意指當謹慎留意。
2. 不可冒犯：「…就是干犯主的身、主的血了」(27)，若態度隨便、不恭不敬，就是對主的藐視/冒犯，這樣的人不配領受聖餐。
3. 自我省察：「人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯」(28)，誰配領受聖餐？懂得自我省察、認罪的人。
4. 知恩感恩：「因為人吃喝，若不分辨是(主的)身體，就是吃喝自己的罪了」(29)，「分辨」指當知道/記念…主的身體為我們擘開、主的寶血為我們而流…這是救贖恩典。
5. 活出新人：我們在基督裡蒙恩得救，成為「新造的人」，當活出主的生命、新人的樣式。
三、相愛合一(30-34)
1. 軟弱門徒：「因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死的也不少」(30)，死原文作「睡」，基督徒中軟弱、生病、沉睡的，還真不少。
2. 勇於面對：「我們若是先分辨自己，就不至於受審」(31)，將來必有審判，這是事實。若我們來到主前，謙卑自我省察、承認自己的罪，在將來的審判中便能免於刑罰。
3. 不被定罪：「我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪」(32)，認罪悔改是不被定罪的唯一出路。
4. 相愛合一：「所以我弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待。若有人飢餓，可以在家裏先吃，免得你們聚會，自己取罪。其餘的事，我來的時候再安排」(33-34)，為何彼此等待？這是相愛、合一的見證，也是愛宴和聖餐的精神。
(門諾會美崙教會1/29每日靈修)
【哥林多前書11章17-22節】
一、彼此不合(17-19)
1. 實話實說：「我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們…」(17)，保羅是「用愛心說誠實話」(弗4:15)，說話要有愛心，但也需要真實誠懇。
2. 嚴厲責備：「…因為你們聚會不是受益，乃是招損」(17)，聚會的目的是為了「受益」，生命被造就，靈性得長進。沒想到卻適得其反，大家聚會卻是「招損」，何等感慨。到底發生何事？
3. 發生何事？「第一，我聽說，你們聚會的時候彼此分門別類，我也稍微地信這話」(18)，原因出在：基督的身體彼此不合一，產生隔閡嫌隙。
4. 搞小團體：「在你們中間不免有分門結黨的事…」(19)，分門結黨，在政治上就是派系分明、在教會就是搞不同意見的小團體，結果就是分門結黨彼此批評、重視自己意見而相互對立。
二、成熟？幼稚？(19)
1. 幼稚/成熟：「…好叫那些有經驗的人顯明出來」(19)，結黨紛爭正在考驗我們(教會)是靈性成熟？或幼稚軟弱？
2. 分黨/合一：「弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合」(林前1:10)。
3. 肉體/屬靈：「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裏為嬰孩的」(林前3:1)。
4. 愛裡合一：「…因為這些事惟有屬靈的人才能看透…但我們是有基督的心了」(林前2:14、16)，以基督的心為心，在愛裡合而為一。
三、愛宴問題(20-22)
1. 紛爭實例：「你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐」(20)，早期教會先愛宴後聖餐，但分門結黨、各顧自己，讓保羅看不下去而忿怒責備。
2. 自私為己：「因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉」(21)，有錢人預備豐富，但不是分享給全體，而是自己吃或分給熟識的人吃，導致有人飢餓缺乏，有人吃撐了酒醉飯飽。
3. 驕傲/放縱：「你們要吃喝，難道沒有家嗎？還是藐視上帝的教會，叫那沒有的羞愧呢？…」(22)，不願分享，就留在家裡吃。既然拿到教會，就該樂意分享。不願分享，卻讓貧窮者難過羞愧。
4. 破壞合一：「…我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們嗎？我不稱讚！」(22)，愛宴沒有愛、聖餐不神聖，確實令人失望。
5. 捨己之愛：耶穌離世前最後晚餐、為門徒洗腳、最後走上十字架，耶穌言行一致的活出犧牲捨己、相愛合一的榜樣。
(門諾會美崙教會1/28每日靈修)
【哥林多前書11章13-16節】
一、前情提要
1. 本章重點：十一章提到關於教會治理的兩個問題：婦女在敬拜中是否蒙頭？(2-16)、聖餐時愛宴的問題(17-34)。
2. 三個角度：本章用三個角度看婦女蒙頭的問題：從基督榜樣的角度(2-6)、從上帝創造的角度(7-12)、從人的本性的角度來看(13-16)。
3. 抓住原則：關於當時文化傳統—婦女蒙頭的聖經教訓是要持守「貞節/聖潔、謙卑順服」。關於當時教會結黨紛爭—在聖餐愛宴時自私不合一的聖經教訓是「合一」，那才是聖餐的意義。
4. 重要學習：時代不同、各地區會有一些習慣風俗文化，好的可保留、不適宜的當棄除。我們當思考：是否違背聖經真理？是否違反人的本性？是否違背基督的救恩？
二、自我省察(13)
1. 先說結論：「你們自己審察，女人禱告上帝，不蒙著頭是合宜的嗎？」(13)，文意很清楚，答案就是「不合宜」。
2. 自我省察：「你們自己審察…」(13)，「 各人應當察驗自己的行為」(加6:4)，「你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗」(林後13:5)，願我們常檢驗自己的言行態度，避免遠離上帝。
3. 文化處境：當時社會對女人蒙頭是有清楚的認知，因此不蒙頭的觀感不佳，會被認為是不貞節和不順服權柄。
4. 男女適用：蒙頭的議題，不單談姐妹的聖潔與順服，弟兄也一體適用。弟兄雖不必蒙頭，但來到主前也要自我省察，察驗自己是否聖潔與順服。
三、本性考量(14-16)
1. 最高標準：「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的」(提後3:16)，聖經神的話是我們生活的指導權威，最高的標準。
2. 天然本性：「你們的本性不也指示你們，男人若有長頭髮，便是他的羞辱嗎？」(14)，神造人賜下天然本性，我們的內心的良知也有個標準、會幫助我們衡量是否合宜、善惡與對錯。
3. 社會觀感：「…男人若有長頭髮，便是他的羞辱嗎？但女人有長頭髮，乃是她的榮耀，因為這頭髮是給她作蓋頭的」(14-15)，在當時哥林多地區的社會認知：男人留長髮是羞辱、女人長髮蒙頭是榮耀。
4. 違背真理？「若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，上帝的眾教會也是沒有的」(16)，當時社會普遍接受這標準，因沒違背真理，又切合屬靈原則，所以可被接納。
(門諾會美崙教會1/27每日靈修)
【哥林多前書11章7-12節】
一、活出榮耀(7)
1. 男不蒙頭：「男人本不該蒙著頭…」(7)，上帝的創造有巧妙的安排，男人不需要蒙頭，因為男人被造時，身上帶著神的榮耀形象，不該蒙頭以免遮住神的榮耀。
2. 創造設計：「…因為他是上帝的形像和榮耀…」(7)，何等恩典，神按自己的形像和樣式造人(創1:26-27)，目的是要與人分享祂的榮耀。
3. 榮耀遞增：「…但女人是男人的榮耀」(7)，女人是神從男人肋骨而造，她蒙頭(聖潔、謙卑順服)，除了榮耀神，也為了成為男人的榮耀。
4. 榮耀歸神：「就該」(6)、「本不該」(7)，當男人和女人按著神設計的次序、順服權柄，同心在教會事奉(講道/禱告)，活出神的榮耀形像，成為神的榮耀。(彰顯神的榮耀，成為神榮耀的出口)
二、創造次序(8-9)
1. 造男造女：「神就照著自己的形象造人，乃是照著祂的形象，造男造女」(創1:27)，「神看著一切所造的都甚好…」(創1:31)，神如何看創造？祂滿意極了。
2. 創造次序：「起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出」(8)，先有男人還是女人？先有男人。且男女有別，各有特長，不可混淆，本不相同。
3. 作幫助者：「並且男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的」(9)，神的創造有先後，且造女人有特別的目的，神看男人獨居不好，就造女人來幫助他(創2:18)。
4. 女人蒙頭：如此女人蒙頭(貞節/聖潔、謙卑/順服)，乃是合乎上帝創造的次序(7-8)，且合乎上帝創造的目的(9)。
三、天使在看(10)
1. 天使墮落：天使長驕傲高抬自己，想要與神同等，不服權柄、背叛上帝(賽14:13-15)，導致1/3天使墮落成為撒但和邪靈(啟12:4)。
2. 人v.s.天使：「…世人算什麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點，賜他榮耀、尊貴為冠冕」(來2:6-7)。女人蒙頭(聖潔/順服)，是為了神作順服權柄的見證給天使看，也見證神的救贖得著榮耀。
3. 活出見證：「因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的(記號)」(10)，當人選擇順服敬畏神，神就在所救贖的人身上得著榮耀。(當時天使失敗，今日被救贖的子民成功做到)
4. 順服權柄：順服是我們一生的功課(羅13:1)，順服是最美好的見證，順服才能榮耀神。
四、彼此順服(11-12)
1. 彼此需要：「然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女」(11)，從神設計的男女關係次序來看，男女互為依賴、彼此需要、彼此相屬。
2. 高低不分：「因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出…」(12)，彼此沒有高低、輕重之分，不需爭權、爭誰為大。(霸權、女權…)
3. 權柄屬神：「…但萬有都是出乎上帝」(12)，不要爭的你死我活，要知道男女都屬乎神，都要順服—來榮耀神。
4. 關鍵鑰匙：「又當存敬畏基督的心，彼此順服」(弗5:21)，當談到妻子要順服丈夫、丈夫要愛妻子時，要做到真難。而真正的關鍵就是：先敬畏神，才能彼此相愛、彼此順服。
(門諾會美崙教會1/26每日靈修)
【哥林多前書11章1-6節】
一、效法基督(1)
1. 驕傲狂妄？「你們該效法我，像我效法基督一樣」(1)，若只有上半句，就是狂妄自大和驕傲。
2. 美好榜樣：「你們該效法我」(1)，保羅充滿自信，因他一生跟隨/效法基督，並以身作則，立下美好的榜樣。
3. 榜樣？偶像？我們傳福音，要把人帶到哪裡？難道是讓自己成為人崇拜景仰的對象嗎？
4. 引向基督：「…像我效法基督一樣」(1)，屬基督的保羅一生全力以赴、全心效法主。他肩負使命，不是彰顯自己，乃是成為見證，讓人走向基督。
5. 謙卑效法：跟隨基督、效法基督，先從跟隨/效法人開始。若不能謙卑效法看得見的人，如何效法看不見的神呢？(這並非高舉人)
二、鼓勵肯定(2)
1. 聖工治理：接下來，保羅開始教導教會治理(面對疑難)：婦女蒙頭(林前11:2-16)、聖餐意義(林前11:17-34)、屬靈恩賜(林前12-13章)、崇拜次序/方言問題(林前14章)、死與復活(林前15章)、金錢奉獻(林前16:1-4)。
2. 虛偽做作？「我稱讚你們…」(2)，保羅是否人前人後言行不一？心裡咒罵，嘴巴稱讚？非也。他乃是沒忘記先鼓勵肯定，再說重話。
3. 調整眼光：「…因你們凡事記念我，又堅守我所傳給你們的」(2)，哥林多教會問題雖多，但保羅的「眼光」看見他們仍會/願意遵行保羅的教訓。
4. 活出信仰：「…凡事記念我，又堅守…」(2)，真理當看重、持守，努力去遵行。真的信仰，並非光說不練，而是身體力行。
三、蒙頭文化
1. 文化背景：保羅當時的文化處境是：蒙頭是很一般的風俗習慣。
2. 希臘婦女：在外用薄紗頭巾蒙頭表示順服謙卑；不蒙頭會被視為娼妓或不貞潔；若剃髮則是淫婦受刑罰。
3. 猶太婦女：逢頭散髮是被丈夫懷疑行淫亂(民5:18)；若剪去頭髮是表示哀悼(申21:12-13)。
4. 尊重文化：雖然信仰上沒有要求蒙頭，但保羅表示尊重文化。婦女在聚會中蒙頭，表示貞潔和謙卑順服。(從文化強調的精神，轉化為屬靈的意義)
5. 現今應用：今天強調蒙頭的教會不多，我們應當尊重。但看重的不是外在形式，而是貞節/聖潔，和謙卑順服/尊重權柄。
6. 弟兄適用：經文雖然指姐妹，但在聖潔和尊重權柄上，是一樣適用，當留意效法的榜樣。
四、順服權柄(3)
1. 尊重權柄：「我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭；上帝是基督的頭」(3)，我們要學習尊重順服神所設立的權柄。
2. 按次序行：「凡事都要規規矩矩地按著次序行」(林前14:40)，上帝－基督－各人(男人－女人)，凡事按次序行。
3. 困難/容易？「頭」是在上/指揮/發號施令/權柄，順服權柄容易嗎？女人順服男人(指妻子順服丈夫)容易嗎？別忘記在我們上面的權柄，就是基督。
4. 基督是主：「基督是我家之主」，最高的權柄在神，讓主居首位？以聖經為標竿？讓聖靈引導？說起來容易，但實踐起來很有挑戰。
五、蒙頭意義(4-6)
1. 男/不蒙頭：「凡男人禱告或是講道，若蒙著頭，就羞辱自己的頭」(4)，「男人本不該蒙著頭」(7)，男人蒙頭=羞辱/不榮耀神。
2. 女/要蒙頭：「凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣」(5)，「女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮、剃髮為羞愧，就該蒙著頭」(6)。女人不蒙頭=羞辱頭(丈夫/基督)。
3. 女人講道？「凡男人禱告或是講道…凡女人禱告或是講道…」(4-5)，「我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜」(提前2:12)。女人可以講道，但需要注重權柄、次序與謙卑。
4. 尊重設計：「女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮、剃髮為羞愧，就該蒙著頭」(6)，男人/短髮、女人/長髮，男女身型/姿態/髮型有明顯差異，以發揮不同特質。男女差異/有別，這是上帝巧妙的設計。
5. 蒙頭意義：男女蒙頭與否，真正意義不在形式，乃是聖潔、謙卑與順服，這是神造人的本樣。
(門諾會美崙教會1/25每日靈修)
【哥林多前書10章25-33節】
一、放心的吃(25-27)
1. 不要憂慮：「凡市上所賣的，你們只管吃…」(25)，街市上販賣的肉或商品，都可以吃，不要過度煩惱憂慮會否吃到拜過的肉，可以放心吃。
2. 現實環境：「…不要為良心的緣故問甚麼話」(25)，當時市場多靠近廟宇，所以獻過祭的肉有一部分燒掉，但很多拜過的肉流入市場販售。保羅認為不需要問那一塊是沒有拜過的，偶像是虛無的，有沒有拜過其實無關重要。
3. 凡物屬主：「因為地和其中所充滿的都屬乎主」(26)，「凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了」(羅14:14)。一切都是神所創造，都是美好，都是屬神的，都可以吃。
4. 都可以吃：「倘有一個不信的人請你們赴席，你們若願意去，凡擺在你們面前的，只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話」(27)，即便是用拜過的肉品烹煮過，還是可以吃，不用在良心上過不去。
二、為愛不吃(28-30)
1. 特殊情況：「若有人對你們說『這是獻過祭的物』，就要為那告訴你們的人，並為良心的緣故不吃」(28)，若在筵席中，有人問「這是拜過的，基督徒能吃嗎？」，我們就要為他的緣故不吃。(原本可吃，現在不吃)
2. 為人考量：「我說的良心不是你的，乃是他的…」(29)，他會這樣問，表示他的觀念中，基督徒是不能吃拜拜的。我們要為「他的良心」的緣故不吃。
3. 善用自由：「…我這自由為甚麼被別人的良心論斷呢？」(29)，基督徒可吃、可不吃，但不希望讓人良心困惑「怎麼基督徒還吃拜拜？」
4.感恩而吃：「我若謝恩而吃，為甚麼因我謝恩的物被人毀謗呢？」(30)，吃喝是小事，都當存感恩的心，並且不要因吃喝被論斷毀謗，那就虧欠主了。
5. 愛心原則：「你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按着愛人的道理行…」(羅14:15)，吃或不吃並不重要，愛心比吃重要，不要造成人的困擾、把難擔的擔子放在別人的肩上。
三、榮神益人(31-33)
1. 為榮耀神：「所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀上帝而行」(31)，榮耀神、高舉神，是基督徒行事為人「無論做甚麼」的最高準則。
2. 人生目的：韋敏斯德小要理問答，第一條「人生的首要目的為何？」，答：「榮耀神；並永遠以祂為樂」。根據經文就是林前10:31「無論做甚麼，都要為榮耀上帝而行」和詩73:25-26「除你以外，在天上我有誰呢？…神是我心裡的力量，又是我的福份，直到永遠」。
3. 勿絆倒人：「不拘是猶太人，是希臘人，是上帝的教會，你們都不要使他跌倒」(32)，要為愛捨己，多造就人，不要絆跌人。
4. 為了福音：「就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救」(33)，為了基督、為了福音，放下自我，不求自己好處，只求人得好處。而最終、最大的好處就是福音/救恩。
(門諾會美崙教會1/24每日靈修)
【哥林多前書10章19-24節】
一、遠離試探(19-22)
1. 不算什麼：「我是怎麼說呢？豈是說祭偶像之物算得甚麼呢？或說偶像算得甚麼呢？」(19)，偶像和祭物都算不得什麼。
2. 算得什麼：「我乃是說，外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭上帝。我不願意你們與鬼相交」(20)，但若與偶像/鬼相交、打交道，就大有關係。
3. 與鬼相交：「我不願意你們與鬼相交。你們不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席」(20-21)，基督徒到偶像廟裡去吃拜拜，是赴鬼的筵席，與撒但和邪靈相交。那不單是吃喝的問題，而是與鬼相交、生命與撒但連結，那是絕對禁止的。
4. 惹主忿怒：「我們可惹主的憤恨嗎？我們比他還有能力嗎？」(22)，想腳踏雙船？別忘了上帝是聖潔/忌邪的神，不要挑戰神的能力和耐性。
二、榮神益人(23-24)
1. 自由放縱？「凡事都可行，但不都有益處…」(23)，神的兒女有自由，凡事都可行，所以可以放縱、任意犯罪？非也，犯罪得罪神的歹事不可行。
2. 榮神益人：「…凡事都可行，但不都造就人」(23)，基督徒雖然有自由可隨意而行，但要自我約束/節制，並避免受轄制(林前6:12)，目標就是要「榮神益人」，使人得造就。
3. 有同理心：「無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處」(24)，為人「求」好處，優先考慮別人，能將心比心、感同身受，多為人設想。
4. 放下/捨己：放下自我中心，把神擺心中首位，把人擺在眼前，把自己放在旁邊。犯罪的事不做、無益處的事少做、益於人的事盡量去做。
5. 沒有藉口：「無論何人，不要…乃要…」(24)，每個基督徒都要這麼去做，學像耶穌道成肉身的精神，沒有藉口和理由。
(門諾會美崙教會1/23每日靈修)
【哥林多前書10章11-18節】
一、儆醒的心(11-12)
1. 心受警戒：「他們遭遇這些事都要作為鑑戒，並且寫(在經上)，正是警戒我們這末世的人」(11)，「這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀…不要拜偶像…不要行姦淫…不要試探主…不要發怨言」(6-10)。
2. 靠己/靠主？「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」(12)，「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡」(太6:13)，「你們應當靠主站立得穩」(腓4:1)。
3. 保持平衡：「警戒」過度驕傲自信，自以為站得穩，須要謹慎(12)；「安慰」自以為死路一條，力不能勝者，不可軟弱灰心。
4. 不要「以為」：「自己以為」(12)，高估自己，低估危險，「自己以為」暴露生命的弱點，給魔鬼可趁之機。歷史的教訓，殷鑑不遠。
二、恩典之路(13)
1. 難受/能受：「你們所遇見的試探，無非是人所能受的…」(13)，試探/考驗，肯定難受，但一定「能受」，需要忍受。
2. 神是信實：「…上帝是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的…」(13)，神說話算話、值得信賴。環境雖有困難，但恩典一定夠用。
3. 恩典夠用：「…在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住」(13)，誰開出路？信實的神！祂將問題完全挪去/消失？非也，乃賜忍耐的恩典，「靠主」可以忍耐得住。
4. 找到出路：「…總要給你們開一條出路…」(13)，當你失去信心，無助？絕望？想要放棄？不要再「自以為」；要記得回到「信實的神」裡面，重新倚靠主，才有恩典，才看得見出路。
三、回頭是岸(14-15)
1. 深情呼喚：「我所親愛的(弟兄)啊…」(14)，哥林多教會的墮落敗壞光景，保羅卻稱他們為「親愛的」。保羅牧者心腸多麼溫暖感人，要用愛挽回主內弟兄。
2. 避免犯錯：「…你們要逃避拜偶像的事」(14)，不僅是「決定」不拜偶像，更要「逃避」所有可能是拜偶像的事。(參林前8章)
3. 仔細聆聽：「我好像對明白人說的，你們要審察我的話」(15)，保羅說要仔細審查判斷，意思為當留心聽保羅的勸勉，不要輕忽。
4. 作明白人：聽進神的話，能仔細分辨；讓我們的理性順服真理、感性降服於神的真愛。信仰要專一，不能混雜不清、信靠主又拜偶像。
四、生命屬主(16-18)
1. 同領基督：「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？」(16)，藉聖餐分餅和杯，「同領」一同領受基督流血犧牲的救贖恩典，一同有份於主的生命。
2. 彼此聯合：「我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅」(17)，眾聖徒藉餅杯連於主的身體，彷彿觸摸到神，也彼此相交、聯合。
3. 有份於主：「你們看屬肉體的以色列人，那吃祭物的豈不是在祭壇上有分嗎？」(18)，吃祭物，就有份於祭壇；吃餅和杯，就有份於基督。領用聖餐，是與主有份
4. 聖餐意義：聖餐至少有六方面的意義—感恩(深感不配)(徒2:46)、記念(林前11:24)、合一(16-17)、救贖(十架犧牲)、得勝(不在十架上/主已復活)、盼望(等候神的國來到)(太26:29)。
(門諾會美崙教會1/22每日靈修)
【哥林多前書10章1-10節】
一、先祖蒙恩(1-2)
1. 牢記不忘：「弟兄們，我不願意你們不曉得…」(1)，神的恩典切勿淡忘，要牢記不忘。(但現實生活中，人常常忘恩負義，不討神喜悅)
2. 神的同在：「…我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過」(1)，上帝的同在透過雲柱和火柱，保護以色列先祖走過紅海和曠野。
3. 寶貴救恩：「都在雲裏、海裏受洗歸了摩西」(2)，在摩西帶領下，以色列百姓從死裡逃生，好似受洗得救的經歷。(摩西在此預表基督)
4. 莫忘主恩：「我不願意你們不曉得」(1)，雙重否定強調肯定，就是一定要牢記，不能忘記神的恩典。
二、記念主恩？(3-4)
1. 供應所需：「並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水…」(3-4)，保羅將歷史事件，作為屬靈預表。嗎哪和磐石出水，說明上帝的供應；不單是物質生活，更在靈性上需要倚靠神。
2. 基督恩典：「…所喝的，是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督」(4)，吃靈食/嗎哪，喝靈水/活水，都是蒙神的供應。
3. 摩西/基督：「受洗歸了摩西」(2)，「那磐石就是基督」(4)，摩西被視為那時代的拯救者，預表基督/彌賽亞的救贖恩典。
4. 信心對象？「…隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督」(4)，雲柱/火柱？嗎哪/活水？人倚靠的是摩西？還是磐石基督？
三、忘恩負義(5-6)
1. 為何倒斃？「但他們中間多半是上帝不喜歡的人，所以在曠野倒斃」(5)，只因神不喜歡，就得死？非也。問題在他們到底做了什麼，為何神會不喜歡？有這麼嚴重嗎？
2. 不斷叮囑：把神不斷提醒的五個「不要」，拋諸腦後，反倒不斷行惡－貪戀惡事(6)、拜偶像(7)、行姦淫(8)、試探主(9)、發怨言(10)。
3. 記取教訓：「這些事都是我們的鑑戒」(6)，不信的世代，都倒在曠野，僅迦勒和約書亞憑信進入迦南。過去先祖的失敗教訓，當引為鑑戒。
4. 討神喜悅：領受恩典，當記念主恩，要活出與主恩典相稱的生命—遠離罪惡，活出聖潔的生命。
四、五個不要(6-10)
1. .心不貪戀：「這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的」(6)，貪戀指傾向、被迷惑、受控制，逐漸走向罪惡。
2. 不拜偶像：「也不要拜偶像，像他們有人拜的。如經上所記『百姓坐下吃喝，起來玩耍』」(7)，拜金牛犢，放縱私慾行淫；想腳踏兩條船，最後得不償失。
3. 不犯姦淫：「我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人」(8)，巴力毘珥事件(民25章)，神嚴厲管教，行淫的百姓終必付出代價。
4. 不試探主：「也不要試探主，像他們有人試探的，就被蛇所滅」(9)，火蛇事件，忘記主恩，不斷埋怨，考驗主的耐性(民21章)。
5. 不發怨言：「你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅」(10)，事情不順利，不思檢討自己，卻遷怒責怪上帝。
6. 神不喜歡：「他們中間多半是上帝不喜歡的人」(5)，他們經歷許多大神蹟，但因剛硬不信/惡心惡行，惹神怒氣。
(門諾會美崙教會1/21每日靈修)
【哥林多前書9章19-27節】
一、要多得人(19)
1. 使徒？僕人！「我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人…」(19)，保羅到底是尊貴的使徒，還是卑微的僕人？兩者皆是。效法耶穌從天上君王降世為人成為僕人/罪犯。
2. 心甘情願：「…然而我甘心作了眾人的僕人…」(19)，「…甘心做…就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付…」(17)。
3. 為多得人：「…為要多得人」(19)，保羅作使徒也好，作僕人也罷，他忠心到底。身份、尊榮、地位不是他所追求；他唯一的目標就是要多多領人歸主。
二、搶救靈魂(20-23)
1. 竭盡全力：「向猶太人，我就作猶太人…；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人…。向沒有律法的人，我就作沒有律法的人…；向軟弱的人，我就作軟弱的人…。向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何，總要救些人」(20-22)。
2. 搶救靈魂：「…為要得猶太人…為要得律法以下的人…為要得沒有律法的人…為要得軟弱的人…無論如何，總要救些人」(20-22)。
3. 道成肉身：「作」是接納認同，謙卑放下自己；「為要得」是為愛、福音與使命的緣故，甘願放下自己，贏得失喪靈魂。
4. 為了福音：「凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音(的好處)」(23)，為讓人靈魂得救，為了福音，你有什麼不能放下？你可願為福音放下、改變、盡最大努力？
三、五項目標(24-27)
1. 積極渴望：「豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞」(24)，渴望認識/經歷神，傳福音給人，立志在賽跑的人生，努力贏得獎賞。
2. 嚴格訓練：「凡較力爭勝的，諸事都有節制…」(25)，參加比賽要吃苦耐勞，經過嚴苛的訓練。若光想贏，卻不願受苦，絕對無法贏得最後勝利。
3. 天上冠冕：「…他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕」(25)，有兩種冠冕－地上冠冕/會壞/短暫/有價；天上冠冕/不壞/永恆/無價。
4. 鎖定目標：「所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的」(26)，「向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞」(腓3:14)。目標明確，全力以赴，不浪費心力。信仰人生，要鎖定目標－天上冠冕，並全力以赴，直奔標竿！
5. 紀律生活：「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳(福音)給別人，自己反被棄絕了」(27)，讓身體順服意志，過紀律生活。鎖定人生目標，時常回到基督信仰核心－福音，免得迷失方向。
(門諾會美崙教會1/20每日靈修)
【哥林多前書9章12-18節】
一、福音養生(12-14)
1. 福音養生：「若別人在你們身上有這權柄，何況我們呢？…」(12)，保羅在主裡用福音生了他們、服事他們(1-2)，保羅有權柄靠福音養生。
2. 放棄權利：「…然而，我們沒有用過這權柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔」(12)，為了不讓福音受阻礙，保羅選擇放棄權利/犧牲小我，完成大我－福音。
3. 舊約律法：「你們豈不知為聖事勞碌的就吃殿中的物嗎？伺候祭壇的就分領壇上的物嗎？」(13)，按規定，聖職事奉的祭司得享用更換之陳設餅、及部分獻祭之物。
4. 主的命定：「主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生」(14)，「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉，那勞苦傳道教導人的更當如此…工人得工價是應當的」(提前5:17-18)。
二、為了福音(15-16)
1. 放棄權柄：「但這權柄我全沒有用過…」(15)，保羅可以娶妻、支薪，但他選擇放棄享受。
2. 為了福音：「…我寫這話，並非要你們這樣待我，因為我寧可死也不叫人使我所誇的落了空」(15)，保羅寧願放棄權利，也不肯讓福音受虧損/被質疑。
3. 福音的債：「我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了」(16)，「無論是希臘人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債」(羅1:14)。
4. 怎能做到？保羅願意為主活、也願為主死；他為福音而生，也願為福音而死。「原來基督的愛激勵我們」(林後5:14)，是基督捨命的愛激勵他，使他願一生奉獻、全心為主。
三、神聖託付(17-18)
1. 甘心/賞賜：「我若甘心做這事，就有賞賜…」(17)，甘心給/用心做，施比受更為有福，因為主記念、必報答賞賜。
2. 責任託付：「…若不甘心，責任卻已經託付我了」(17)，「因為我是不得已的」(16)，若不願意，也不能推託這福音的「責任」。我們領受神聖的管家職份，主的託付不能虧負。
3. 追求賞賜？「既是這樣，我的賞賜是甚麼呢？…」(18)，傳福音是託付，人得著恩典福音就是賞賜。你追求什麼賞賜？地上可享受的財富？天上永恆的喜樂滿足？
4. 恩典福音：「…就是我傳福音的時候叫人不花錢得福音，免得用盡我傳福音的權柄」(18)，福音是重價，卻也是免費的。這白白的恩典，叫一切相信的人，都可以得著永生。
(門諾會美崙教會1/19每日靈修)
【哥林多前書9章1-11節】
一、權柄/自由(1-2)
1. 四個問句：「我不是自由的嗎？我不是使徒嗎？我不是見過我們的主耶穌嗎？你們不是我在主裏面所做之工嗎？」(1)，四個問句的答案都是正面的，要說明保羅為福音，甘願放棄使徒的權柄。
2. 運用自由：「我不是自由的嗎？」(1)，保羅為福音，限制自己的自由－吃喝不叫人跌倒(林前8:13)、選擇單身事奉、不支薪(5、15)。放棄自由？保羅是大膽運用自由！
3. 使徒權柄：「我不是使徒嗎？」(1)，「假若在別人，我不是使徒，在你們，我總是使徒…」(2)。使徒的使命就是要「作耶穌復活的見證」(徒1:22)。
4. 見過耶穌：「我不是見過我們的主耶穌嗎？」(1)，在往大馬色路上，耶穌曾向保羅顯現(徒9:3-5)。
5. 領人歸主：「你們不是我在主裏面所做之工嗎？」(1)，「…因為你們在主裏，正是我作使徒的印證」(2)，傳福音、建立教會，就是保羅使徒職份的最佳證明。
二、勇敢辯護(3-4)
1. 勇敢辯護：「我對那盤問我的人就是這樣分訴」(3)，「盤問」指不客氣、不以為然的質疑保羅的使徒權柄，保羅「為了福音」勇敢挺身，據理力爭、為己辯護(徒22:1)。
2. 三問回應：「難道我們沒有權柄…？難道我們沒有權柄…？…沒有權柄…？」(4-6)，面對質疑，保羅一連三問回應—難道我們沒有權柄靠福音養生？難道我們沒有權柄嫁娶？難道我和巴拿巴沒有權柄「不做工」？
3. 沒有權柄？保羅強調自己是使徒，有自由擁有這些權柄，但為了福音的緣故，放棄使用權柄。(更大的自由)
4. 福音養生：「難道我們沒有權柄(靠福音)吃喝嗎？」(4)，傳福音的人，有權靠福音吃喝過活。但保羅願付代價「叫人不花錢得福音，免得用盡我福音的權柄」(18)。
三、放棄權利(5-6)
1. 神職婚姻：「難道我們沒有權柄娶(信主的)姊妹為妻，帶著一同往來，彷彿其餘的使徒和主的弟兄並磯法一樣嗎？」(5)，聖職/神職人員可以娶妻，如彼得有妻子和岳母；但保羅為專心事奉主，甘願放棄結婚的權利。
2. 經濟支持：「獨有我與巴拿巴沒有權柄不做工嗎？」(6)，第一次旅行佈道，保羅和巴拿巴傳福音，靠工作維持生活，並沒有經濟支持。(也可能保羅不願讓教會過度負擔)
3. 放棄權利：使徒保羅不是沒有權利，但他是為了福音，選擇放下/放棄。邊雲波：「是自己的手甘心放下世上的享受；是自己的腳甘心到苦難的道路上來奔走！」(獻給無名的傳道者)。
4. 作得勝者：保羅做神喜悅的決定，不順服/體貼自己的本性喜好；勝過自己的慾望和享受；為主的福音願意放下權柄和自由。
四、作工/工價(7-11)
1. 三個有誰：「有誰當兵自備糧餉呢？有誰栽葡萄園不吃園裏的果子呢？有誰牧養牛羊不吃牛羊的奶呢？」(7)，三個有誰？不但放下該有的自由/權柄，還獻上所得參與自費宣教，幾乎沒有人會這麼做。
2. 合情合理：「我說這話，豈是照人的意見；律法不也是這樣說嗎？就如摩西的律法記著說『牛(在場上)踹穀的時候，不可籠住牠的嘴』…」(8-9)，引自申25:4，作工得工價，合情合理。殷勤勞苦工作，應供應合理的報酬。
3. 神疼愛人：「…難道上帝所掛念的是牛嗎？不全是為我們說的嗎？分明是為我們說的…」(9-10)，神以牛為喻，但祂更關愛的是人。
4. 常存盼望：「…因為耕種的當存著指望去耕種；打場的也當存得(糧)的指望去打場」(10)，殷勤工作，常存盼望，耐心等候，必歡慶豐收。
5. 無比正常：「我們若把屬靈的種子撒在你們中間，就是從你們收割奉養肉身之物，這還算大事嗎？」(11)，傳福音靠福音養生，獲得當得的供給，合情合理，無比正常。
(門諾會美崙教會1/18每日靈修)
【哥林多前書8章7-13節】
一、除舊更新(7-8)
1. 觀念錯誤：「但人不都有這等知識…」(7)，人們知道有上帝，卻不願意相信上帝的權能；竟因內心恐懼、環境壓力，偏信虛無偶像。
2. 老舊思維：「…有人到如今因拜慣了偶像，就以為所吃的是祭偶像之物…」(7)，信主前拜偶像，信主後觀念要更新改變，怎會認為吃祭肉=吃偶像之物=把偶像吃進體內/擔心會受其控制呢？(偶像不是死的嗎？怎麼又活了呢？)
3. 良心軟弱：「…他們的良心既然軟弱，也就污穢了」(7)，內心擔憂/掛慮/煩惱，良心不安，心就被污穢。
4. 無關吃喝：「其實食物不能叫上帝看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益」(8)，神是否看中、喜悅我們，並非因我們吃喝何物。
二、自由/愛心(9-11)
1. 謹慎行事：「只是你們要謹慎，恐怕你們這自由，竟成了那軟弱人的絆腳石」(9)，「你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人」(弗5:15)。
2. 勿絆倒人：「…恐怕你們這自由，竟成了那軟弱人的絆腳石」(9)，信主之人，在基督裡是寬廣自由的。即便如此，也須用愛心的準則(1)，為人處身設想，避免絆跌人。
3. 將心比心：「若有人見你這有知識的，在偶像的廟裏坐席，這人的良心若是軟弱，豈不放膽去吃那祭偶像之物嗎？」(10)，我們有自由，但務必優先尊重/體諒，先考慮到他人的良心和感受。
4. 誤用自由：「因此，基督為他死的那軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了」(11)，有知識卻沒有愛心(知識誤用)，使人受累沉淪；在愛裡謙卑尊重，才能建造生命。
5. 正/負影響：有智慧地運用在基督裡的自由，讓你的生命帶出正面、積極的影響力！
三、愛的準則(12-13)
1. 不傷害人：我們的知識使我們有自由，但我們的自由卻不可傷害他人的良心。所以，因考量他人的良心，所以我們不吃祭偶像之物。
2. 得罪基督：「你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督」(12)，我們的自由/堅持/自以為是，會傷害主內弟兄(他信心軟弱)，其實就是得罪「基督」(很重的一句話！)。別忘了基督也為他受死(11)。
3. 體會主心：「所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了」(13)，主最在乎的是「人」，不是祭物。我們在基督裡可以自由選擇，但求主讓我們「盡可能」不讓信心軟弱者跌倒。
4. 考量他人：行事準則當謹慎、讓我們的自由(可吃、可不吃)不傷害人。因著他人良心的需要，願意抓住愛心的原則，放下自己的自由，選擇不吃祭物，以免因我的自由傷害人、使人軟弱跌倒。
(門諾會美崙教會1/17每日靈修)
【哥林多前書8章1-6節】
一、現況/挑戰
1. 兩種獻祭：獻祭給神明是當時生活的一部份，可分為私人獻祭或公眾獻祭。私人獻祭後將祭物分三份，一份焚燒獻祭、一份給異教祭司、另一份留給獻祭的人。公眾獻祭後，祭司取應得之分，並開始於市場販售。
2. 擺設筵席：獻祭後，主人往往會在家，或在廟裡擺設筵席。信徒去不去？吃不吃？這是個難題，並引發爭議。
3. 兩派觀點：一是嚴守聖潔律法，禁戒祭偶像之物(徒15:29)，不吃祭肉，避免撒但伺機進入/毀壞心靈。另一觀點，當時市場上的肉品都已獻過祭，難以分辨，況且當時信徒多為低下階層(林前1:26)，參加廟會慶典可能是吃肉的難得機會。
4. 保羅觀點：保羅不用律法的規定來解決爭議，乃從愛心著手。有正確的知識，卻用真正的愛心去掌握知識；有完全的自由，卻用真正的愛心去節制自由。
二、知識/愛心(1)
1. 我們都懂：「論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識…」(1)，知識就是4-6節提到偶像是虛無假神，唯有上帝是獨一真神。
2. 自高自大：「…但知識是叫人自高自大…」(1)，對於是否能吃祭偶像之物，看來哥林多教會已有看法－就是律法觀點，禁戒祭偶像之物。
3. 關心重點：「…惟有愛心能造就人」(1)，哥林多教會關心「物」—祭偶像之物；保羅關心「人」—是否能造就人。
4. 知識v.s.愛心：「但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人」(1)，知識帶來力量/成就/權力，使人心驕傲、高抬自己、走向墮落、不歸榮耀給上帝；而愛心卻能造就/建造生命，與神的心意相同。
三、愛神愛人(2-3)
1. 知或不知：「若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道」(2)，知識/金錢/權力使人自我中心、驕傲自大，失去敬畏的心，逐漸遠離上帝。
2. 保持謙卑：「…以為自己知道…他仍是不知道」(2)，難道保羅輕看知識/律法/規定嗎？非也，他乃是強調存心謙卑、以愛心運用，凡事想想能否造就人、與人有益。(這才是轉化成生命的真知識)
3. 誰真愛神？「若有人愛上帝，這人乃是上帝所知道的」(3)，自高自大/以為都知道/是高舉抬自己；柔和謙卑/愛心造就人/是真愛神。神鑒察人心，祂都明瞭。
4. 真心愛神：「若有人愛上帝…」(3)，你愛神、渴慕神？神都知道，神知道誰愛祂、神知道我們有多少渴慕。
5. 心靈滿足：「…這人乃是上帝所知道的」(3)，神認識你、祂知道你對祂的愛(按神要的方式—愛人)、一切祂都知道，並且神也必然會愛你。
四、真神/假神(4-6)
1. 切勿多慮：「論到吃祭偶像之物，我們知道偶像在世上算不得甚麼…」(4)，不要過度擔心偶像，以為吃過拜偶像之物，會帶來污穢/遭其控制，或被上帝懲罰。
2. 獨一真神：「…也知道上帝只有一位，再沒有別的上帝」(4)，真神只有一位，其他都是假神偶像。
3. 滿天神佛：「雖有稱為神的，或在天，或在地，就如那許多的神，許多的主」(5)，偶像人造，真神造人。偶像都是假的/死的/人造的，亂七八糟滿天神佛，拜偶像/倚靠偶像都是愚昧至極的。
4. 本源/歸宿：「然而我們只有一位上帝，就是父－萬物都本於祂；我們也歸於祂…」(6)，神是我們在天上的父親，祂是萬物的根源，也是將來永遠的歸宿。
5. 創造萬有：「…並有一位主，就是耶穌基督－萬物都是藉著祂有的；我們也是藉著祂有的」(6)，天下萬物和人類，都是藉主耶穌基督受造而有、而存在。
(門諾會美崙教會1/16每日靈修)
【哥林多前書7章29-40節】
一、生命短暫(29-31)
1. 光陰有限：「弟兄們，我對你們說：時候減少了…」(29)，今生短暫有限，這是必須認清的事實。所以若能守住單身，也未必需要進入婚姻。
2. 沒啥差別：「…從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；用世物的，要像不用世物…」(29-31)，因今生短暫，從永恆來看，有和沒有，其實差別不大。
3. 主必再來：「…因為這世界的樣子將要過去了」(31)，「萬物的結局近了，所以你們要謹慎自守，警醒禱告」(彼前4:7)，主來的日子近了，我們當儆醒禱告。
4. 保守聖潔：若神帶領我們進入婚姻，就守住婚姻；若神給獨身的恩賜，就守住獨身。結婚和單身一樣，都要守住身份、保守聖潔。
二、單身好處(32-35)
1. 沒有掛慮：「我願你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅」(32)，人若能無所掛慮，是幸運的事。但事實上掛慮難免，單身無所牽掛，單身服事的好處，就是只要掛慮主的事、單討主喜悅即可。
2. 婚姻責任：「娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅…已經出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅」(33-34)，婚姻是必須擔起責任的，要討對方喜悅。
3. 單身服事：「婦人和處女也有分別。沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體、靈魂都聖潔…」(34)，單身，沒有家庭牽掛，可以專心服事主。
4. 守住聖潔：「要身體、靈魂都聖潔」(34)、「行合宜的事」(35)，無論已婚和單身，都要保守身體和心靈都過聖潔生活。
5. 專心服事：「我說這話是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事」(35)，單身更能專心、沒有分心、無所掛慮的服事主。但別忘記要「殷勤服事主」。
三、單身更好(36-38)
1. 父母權柄：從父母觀念來看，早期父母對子女婚姻，有決定的權柄。現代生活的應用是「尊重」，父母尊重子女的決定；子女尊重父母，應事先告知。
2. 當結就結：「若有人以為自己待他的女兒不合宜，女兒也過了年歲，事又當行，他就可隨意辦理，不算有罪，叫二人成親就是了」(36)，若父母原先要讓女兒守獨身，但到適婚年齡，也有對象，該結婚就結婚。決意獨身或結婚，都不算有罪(28)。
3. 不要疑惑：「倘若人心裏堅定，沒有不得已的事，並且由得自己作主，心裏又決定了留下女兒(不出嫁)，如此行也好」(37)，知道自己在做什麼，不要猶豫疑惑最好。
4. 無須勉強：「這樣看來，叫自己的女兒出嫁是好，不叫她出嫁更是好」(38)，不受傳統觀念束縛，而要祈求聖靈引導，做合情合理、「好」的決定。(結婚好，單身更好)
四、再嫁/再娶(39-40)
1. 可否再婚？「丈夫活著的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁…」(39)，配偶過世，可否再嫁或再娶？人在婚約在，人不在，婚約已經結束，是恢復單身/自由身。(沒有婚約束縛)
2. 屬靈同步：「…隨意再嫁，只是要嫁這在主裏面的人」(39)，隨意再嫁，指可自己決定，但不是「隨便亂嫁」。基督徒可以再婚嗎？可以的，但要嫁娶主內肢體，看重靈性關係的契合。
3. 單身祝福：「然而按我的意見，若常守節更有福氣…」(40)，若配偶離世，重新恢復單身，若能守節不再嫁娶，心無旁騖，能專心愛主服事主，是更有福氣。
4. 神的帶領：「…我也想自己是被上帝的靈感動了」(40)，保羅獨身是有神的呼召、感動和帶領。配偶離世的人是否再婚？也應當尋求神的引領。無論如何，都要守住身份、保守聖潔。
(門諾會美崙教會1/15每日靈修)