【加拉太書5章16-26節】
一、情慾v.s.聖靈(16-18)
1. 最高法則：「我說，你們當順著(聖)靈而行，就不放縱肉體的情慾了」(16)，順從聖靈是最高準則，更貼近/倚靠/敬畏聖靈，就不隨從/放縱自私情慾。
2. 兩律相爭：「因為情慾和(聖)靈相爭，(聖)靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵…」(17)，我們老我罪性的傾向和軟弱，喜歡情慾的事，以致和聖靈相爭/為敵。
3. 內心掙扎：「…使你們不能做所願意做的」(17)，「因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做」(羅7:18-19)。
4. 兒童詩歌：「我們心中兩個王，看看那個比我強，一個要我下地獄，一個要我上天堂，
下地獄的是魔鬼，上天堂的天國王，信靠耶穌得進天堂」。
5. 被誰引導？「但你們若被(聖)靈引導，就不在律法以下」(18)，降服聖靈，跟隨聖靈的引導；不讓私慾主導，不過靠肉體/罪惡的生活。
二、情慾果子(19-21)
1. 情慾清單：「情慾事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類…」(19-21)，「等類」表示不只這些。肉體的情慾、惡慾，充滿罪行；將真理蒙蔽，神的兒女不能漠視。
2. 分為四類：淫亂(淫亂、穢行、邪蕩)；信仰(拜偶像、邪術)；人際(仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端/不合/分裂、嫉妒)；縱慾(醉酒、荒宴)。
3. 天國無份：「…我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受上帝的國」(21)，「行」是現在分詞，指一直這麼做、習慣、經常去行。不斷活在罪惡當中，是與天國無份的。
三、聖靈果子(22-23)
1. 聖靈果子：「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制…」(22-23)，聖靈果子(單數)，聖靈的果子只有一個，但有九種品格/氣質，是神兒女應有的生命素質。
2. 聖靈所結：聖靈在我們裡面工作，「結出」果子。不是做出來，而是結出來，是內在生命經歷主、被聖靈更新改變，而自然的生命流露。
3. 豐盛流露：「…這樣的事沒有律法禁止」(23)，願我們屬聖靈的生命特質豐盛流露，多而又多。
4. 與主聯合：「我是真葡萄樹，我父是栽培的人」(約15:1)，若枝子連於葡萄樹，必定結出生命的果子，不是靠自己的努力，而是生命與主聯合。
5. 讓主修剪：「凡屬我不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多」(約15:2)，順服、讓主修剪，結果子更多。
四、順從聖靈(24-26)
1. 同釘十架：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了」(24)，怎樣的人生命更美/更結聖靈果子？屬基督=將肉體和邪情私慾釘死在十架，不被牠控制掌管。
2. 何時發生？「凡屬基督耶穌的人，是已經…」(24)，當我們悔改信主時，已經決志離棄罪惡、脫離敗壞的舊性情。讓聖靈管理我們的生命，不讓罪惡控制我們的性情。
3. 倚靠聖靈：「我們若是靠(聖)靈得生，就當靠(聖)靈行事」(25)，聖靈給我們生命，也當繼續讓聖靈掌管我們每一天/每個決定。
4. 對付肉體：「不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒」(26)，知己知彼，知道自己生命的弱點，讓聖靈對付我們的己/老我/舊我。
5. 屬主的人：「凡屬基督耶穌的人…」(24)，在聖靈幫助裡被更新，活出聖靈同在、屬耶穌的生命。
(門諾會美崙教會3/31每日靈修)
【加拉太書5章7-15節】
一、真理v.s.異端(7-9)
1. 賽跑人生：「你們向來跑得好…」(7)，「當跑的路我已經跑盡了」(提後4:7)，「豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞」(林前9:24)，基督徒的人生就是賽跑人生。
2. 惡意攔阻：「你們向來跑得好，有誰攔阻你們，叫你們不順從真理呢？」(7)，我們選擇聽誰的聲音？假教師誤導/攔阻神的兒女，偏離/不順從真理，我們可得當心阿。
3. 非來自神：「這樣的勸導不是出於那召你們的」(8)，你忘了呼召你的神麼？你的心是否已經與祂遠離呢？
4. 真理扎根：「一點麵酵能使全團都發起來」(9)，一點錯誤的異端思想，都會破壞/滲透整個麵糰。我們要如何防備錯誤的思想呢？就是要建立真理的裝備。
二、十架v.s.割禮(10-12)
1. 神必懲罰：「我在主裏很信你們必不懷別樣的心；但攪擾你們的，無論是誰，必擔當他的罪名」(10)，攪擾/破壞教會，神必懲罰/審判。
2. 為主受苦：「弟兄們，我若仍舊傳割禮，為甚麼還受逼迫呢？若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了」(11)，保羅傳十架真理，讓人厭煩，並為主受苦/遭逼迫。
3. 十架絆倒？「十字架討厭的地方」(11)，「討厭」指陷阱/絆腳石/網羅，十架福音告訴我們－唯獨信心/不靠行為；但人心驕傲/專靠自己努力，硬心拒絕。因此，十字架沒有討厭的地方，是罪人硬心拒絕/藐視上帝，是人討厭十字架－以為絆腳石/討厭。
4. 內心傷痛：「恨不得那攪亂你們的人把自己割絕了」(12)，「割絕」指砍斷/切除。保羅對假教師擾亂教會，感到十分憤怒、深惡痛絕。
三、彼此相愛(13-15)
1. 自由≠放縱：「弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會…」(13)，蒙召目的？脫離罪惡的轄制，得著自由釋放。這自由=放縱情慾？非也。
2. 愛心服事：「…總要用愛心互相服事」(13)，自由不是放縱，而是被主恩激勵，生命脫胎換骨，用愛心實踐－彼此相愛。
3. 律法總綱：「因為全律法都包在『愛人如己』這一句話之內了」(14)，「耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱」(太22:37-40)。
4. 避免紛爭：「你們要謹慎，若相咬相吞，只怕要彼此消滅了」(15)，兩派不同立場，若彼此指責、相互攻擊，對教會/雙方都不好。最後是漁翁－撒但得利。
(門諾會美崙教會3/30每日靈修)
【加拉太書5章1-6節】
一、本章大綱
1. 自由/釋放：神的兒女要信心堅定、站立得穩－不再被律法轄制作奴僕，而是憑信心在基督裡得自由(1)。
2. 信心v.s.律法：想靠律法稱義，是與基督隔絕/失落救恩；唯獨倚靠聖靈的信心，才有功效(2-6)。
3. 十架v.s.割禮：保羅嚴厲警告不順從真理的律法主義者，必要擔當自己的罪(7-12)。
4. 自由≠放縱：在基督裡的自由，並非放縱情慾，乃是彼此相愛、愛人如己(13-15)。
5. 情慾v.s.聖靈：情慾和聖靈，在我們心中對立為敵；當順從聖靈，不放縱情慾(16-21)。
6. 順從聖靈：將肉體和私慾釘死，倚靠聖靈，活出聖靈同在的生命(22-26)。
二、自由/釋放(1)
1. 基督釋放：「基督釋放了我們，叫我們得以自由…」(1)，釋放(脫離)=自由(拯救)，這是何等恩典，靠誰成就？在基督裡，倚靠基督。如何成就？藉著犧牲/受死，付出代價，莫忘主恩。
2. 倚靠聖靈：「主就是那靈；主的靈在哪裏，那裏就得以自由」(林後3:17)。
3. 站立得穩：「…所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制」(1)，信心堅定，不要害怕，拒絕撤退，要堅定相信，不被律法的軛轄制。
4. 不受轄制：「但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享上帝兒女自由的榮耀」(羅8:21)，耶穌代替我們死，使我們脫離綑綁，得著自由。
5. 主的工作：「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人的禧年」(路4:18-19)。
三、倚靠律法？(2-4)
1. 呼籲注意：在第二節一開始有一字「看哪、請看、請注意」沒被翻出來，它有特別強調、呼籲之意。
2. 完全對立？「我－保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了」(2)，猶太人受割禮，並不攔阻他們成為基督徒；但外邦人卻不需要受割禮。若靠受割禮可以得救，就不需要基督，基督也就不必釘十字架了。
3. 此路不通：「我再指著凡受割禮的人確實地說，他是欠著行全律法的債」(3)，行全律法=全部達到律法的要求？根本是緣木求魚/絕無可能，因此是欠律法的債。(受割禮只是外在/表面，內在/裡面的相信才是關鍵)
4. 失去救恩：「你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了」(4)，想要倚靠守律法稱義=離開基督=與基督脫離關係=失去救恩=死路一條。
四、倚靠信心(5-6)
1. 倚靠聖靈：「我們靠著(聖)靈，憑著信心…」(5)，「我們若是靠(聖)靈得生，就當靠(聖)靈行事」(25)。
2. 信心+盼望：「…憑著信心，等候所盼望的義」(5)，憑藉信心與盼望，熱切等候稱義得救的完全實現(基督再來)。
3. 不要失焦：「原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮全無功效…」(6)，重點不在割禮/律法，不要弄錯焦點。
4. 唯獨信心：「…惟獨使人生發仁愛的信心才有功效」(6)，唯獨信心，才有功效。這信心是－激發我們以愛心去行的、有愛心行動的信心－活的信心。
5. 有信望愛：要倚靠聖靈－憑著信心(5)、等候盼望(5)、生發愛心(6)，「如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛」(林前13:13)。
(門諾會美崙教會3/29每日靈修)
【加拉太書4章21-31節】
一、引證說明(21-23)
1. 真懂律法？「你們這願意在律法以下的人，請告訴我，你們豈沒有聽見律法嗎？」(21)，願意被律法管束的人，你們真的懂律法的精神嗎？
2. 兩個兒子：「因為(律法上)記著，亞伯拉罕有兩個兒子，一個是使女生的，一個是自主之婦人生的」(22)，使女夏甲生以實瑪利；妻子撒拉生以撒。
3. 律法/應許：「然而，那使女所生的是按著血氣生的；那自主之婦人所生的是憑著應許生的」(23)，母親不同，兒子也不同。以實瑪利是按著血氣/倚靠肉體/自然生產的；以撒則是按著上帝的應許生的。(重點－是神的應許)
二、律法之約(24-25)
1. 兩婦/兩約：「這都是比方：那兩個婦人就是兩約…」(24)，保羅引用舊約歷史，在神永恆計畫中，作為解釋律法和應許的對比。以兩婦比喻兩約=舊約與新約=律法與應許。
2. 律法之約：「…一約是出於西奈山，生子為奴，乃是夏甲」(24)，夏甲是代表舊約的律法之約，夏甲是個使女，她的子孫也就生而為奴。
3. 都作奴僕：「這夏甲二字是指著阿拉伯的西奈山，與現在的耶路撒冷同類，因耶路撒冷和她的兒女都是為奴的」(25)，走夏甲之路，想要倚靠律法而稱義，都將作律法的奴僕，毫無自由。
三、應許之約(26-27)
1. 應許之約：「但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母」(26)，撒拉預表「在上的耶路撒冷」，就是「屬天的耶路撒冷」。撒拉的孩子，是預表應許之約所生的神的兒女。
2. 倚靠恩典：神的兒女倚靠神的應許，得著救贖恩典，不再受律法拘束，藉著相信耶穌，有自由與盼望的應許。
3. 絕望/希望：「因為(經上)記著：不懷孕、不生養的，你要歡樂；未曾經過產難的，你要高聲歡呼；因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多」(27)，撒拉雖有丈夫，但過去一直不能生育，與沒有丈夫的婦人情況一樣。在不可能中看見可能，絕望中看見希望－是憑藉神恩典的應許(參賽54:1)。
4. 天國兒女：撒拉=天上新耶路撒冷=不會生育也沒有丈夫的「城」，因著神的恩典，得著應許的兒女(單單相信耶穌、跟隨主的人)。
四、自由盼望(28-31)
1. 神的應許：「弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣」(28)，以撒是憑著神的應許而生；同樣加拉太人也是因著神的應許成為屬靈的兒女。
2. 屬靈爭戰：「當時，那按著血氣生的逼迫了那按著(聖)靈生的，現在也是這樣」(29)，以實瑪利輕看、譏笑、威脅以撒，危害他的自由與安全。今天保羅也受危害，別的福音逼迫真的福音、靠律法得救逼迫因信稱義。
3. 分辨真偽：「然而經上是怎麼說的呢？(是說)：把使女和她兒子趕出去！因為使女的兒子不可與自主婦人的兒子一同承受產業」(30)，保羅藉此強調所有倚靠遵行律法的人，都與神的國度無份，因為他們不能和真基督徒一同成為神的後嗣。
4. 自由盼望：「弟兄們，這樣看來，我們不是使女的兒女，乃是自主婦人的兒女了」(31)，基督徒身份已經轉變，並不是在律法之下作奴僕；而是在神的應許之下，憑信心在基督裡有自由與盼望。
(門諾會美崙教會3/28每日靈修)
【放下自己，依靠上帝】
你說不可能，神說「凡事都能」
(路
18:27)。
你說太累了，神說「我給你安息」(太11:28)。
你說沒人關心，神說「我愛你」(約3:16)。
你說不行了，神說「恩典夠用」（林後12:9）。
你說沒路了，神說「我必指引你」（箴3:5-6）。
你說作不了，神說「凡事都能作」（腓4:13）。
你說我不能，神說「我能夠」（林後9:8）。
你不原諒自己，神說「我寬恕你」（約壹1:9)。
你應付不來，神說「我與你同在」（腓4:9）。
你說很害怕，神說「我賜你平安」（約14:27）。
你憂慮沮喪，神說「憂慮卸給我」（彼前5:7）。
你說信不足，神說「我賜你信心」（羅12:3）。
你說不聰明，神說「我給你智慧」（林前1:30）。
你說很孤單，神說「我不撇下你」（來13:5）。
沒有上帝，一切不可能；有上帝，凡事都能。
（改編寫自網路文章）
【加拉太書4章12-20節】
一、感念恩情(12-14)
1. 懷念過去：「弟兄們，我勸你們要像我一樣，因為我也像你們一樣」(12)，保羅懷念那段單純倚靠基督，脫離律法束縛，不靠自己努力的日子。
2. 感念在心：「…你們一點沒有虧負我」(12)，保羅心存感恩，雖嚴厲責備，並非因加拉太教會曾得罪他。
3. 迫切傳道：「你們知道我頭一次傳福音給你們，是因為身體有疾病」(13)，保羅雖然身體軟弱，仍然努力傳福音。
4. 全心款待：「你們為我身體的緣故受試煉，沒有輕看我，也沒有厭棄我，反倒接待我，如同上帝的使者，如同基督耶穌」(14)，教會用接待主的心，全心接待神的僕人，甚至付出代價－「試煉」。
二、今非昔比(15-16)
1. 今非昔比：「你們當日所誇的福氣在哪裏呢？…」(15)，看來加拉太教會對保羅的態度大大轉變，已經截然不同。
2. 過去/現在：「…那時你們若能行，就是把自己的眼睛剜出來給我，也都情願。這是我可以給你們作見證的」(15)，當時樂意單純信靠，視耶穌的救恩為寶貴、以接待聖徒為榮，現在呢？
3. 以我為敵：「如今我將真理告訴你們，就成了你們的仇敵嗎？」(16)，真心話果然「大冒險」。保羅傳講「因信稱義」的福音，但律法主義的假教師使他們懷疑福音，竟敵視保羅如仇敵。
4. 傳講真理：「如今我將真理告訴你們…」(16)，這時代看重真理、追求真理嗎？教會裡面、基督徒熱愛、追求真理嗎？
三、囑咐提醒(17-18)
1. 圖謀不軌：「那些人熱心待你們，卻不是好意，是要離間你們，叫你們熱心待他們」(17)，律法主義的假教師，極力拉攏教會，並挑撥離間教會和保羅的關係，目的並不單純，是不懷好意。
2. 慎思明辨：「在善事上，常用熱心待人原是好的，卻不單我與你們同在的時候才這樣」(18)，若他們熱心對待你們，那當然好；只要是真誠而非虛心假意的熱忱。(保羅質疑假教師對加拉太教會的熱心，動機並不單純，是虛偽的)
3. 始終如一：「愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓」(羅12:9-10)，單純、不虛假、始終如一，保持熱心的愛。不人前人後不同、非另有所圖、也不因時間變質的愛，最美。
四、慈母心懷(19-20)
1. 慈母疼愛：「我小子啊，我為你們再受生產之苦…」(19)，加拉太教會，我的孩子們哪！過去保羅忍受逼迫，把福音帶給他們；現在教會背離福音，保羅心中傷痛，要再次努力將他們挽回。
2. 再生一次：「…直等到基督成形在你們心裏」(19)，「成形」是指胚胎在母腹中發育成為嬰兒的過程。保羅渴望他們從錯誤教訓中，再次重新回歸真理。
3. 誰願嚴厲？「我巴不得現今在你們那裏，改換口氣，因我為你們心裏作難」(20)，保羅恨不得現在自己就在他們當中，就可以挽回他們，也可以不用這麼嚴厲說話－因為保羅心裡實在為教會擔心。
(門諾會美崙教會3/27每日靈修)
【加拉太書4章1-11節】
一、因信稱義(加2:11-5:12)
1. 第一循環：保羅首先說明因信稱義的真理－透過裝假事件(加2:11-14)，強調因信稱義(加2:15-18)，到活出基督(加2:19-21)。
2. 第二循環：再次強調因信稱義－先責備受迷惑(加3:1-4)，再以亞伯拉罕為例(加3:5-9)，強調靠律法被咒詛/那是絕望之路(加3:10-12)；而倚靠基督的救贖恩典，才是希望之門(加3:13-14)。接下來進一步探討律法與應許的關係－應許先於律法(加3:15-18)，律法的功用是讓人知罪(加3:19-22)，使我們相信應許/倚靠基督的救贖恩典，成為神的兒女(加3:23-29)，不再作奴僕，乃是兒子(加4:1-7)。
3. 第三循環：再次規勸信徒回轉真道－在引言中呼籲不再作奴僕(加4:8-11)，並施以愛的真情呼喚，希望回轉真道(加4:12-20)。本論再以兩個婦人比喻兩約(加4:21-27)，強調只有憑應許，才能成為神的兒女(加4:28-31)，不再作奴僕(加5:1)。
4. 第四循環：保羅最後嚴厲的警告和規勸－比較信心v.s.律法(加5:2-6)、十架v.s.割禮(加5:7-12)。最後結論就是：靠律法是與基督隔絕，失去寶貴的救恩。
二、本章大綱：
1. 奴僕？兒子！基督尚未來到，受律法約束(1-3)，當基督降世，捨命救人脫離律法的束縛(4-5)，並賜給我們兒子的身份(5-7)。
2. 溫情呼喚：不要重蹈覆轍/再回去作奴僕(8-11)，保羅懷念並感謝加拉太人過去熱心接待的恩情(12-15)，並告知仇敵熱心的動機並不單純，是欺騙/不懷好意(16-18)，保羅多麼希望現在就在加拉太，要讓「因信稱義」的真理在他們心裡扎根(19-20)。
3. 引用歷史：保羅用夏甲與撒拉比喻兩約，說明屬血氣/為奴/屬地，與憑應許/聖靈/自由/屬天…兩者完全不同(21-27)。
4. 作神兒女：只有憑著神的應許，才能成為神的兒女，將來得以承受天國永恆基業(28-31)。
三、奴僕？兒子！(1-5)
1. 主人/奴僕？「我說那承受產業的，雖然是全業的主人，但為孩童的時候卻與奴僕毫無分別」(1)，未成年的小少爺，雖是未來繼承產業的主人，但受管教約束，無法真正擁有權力。
2. 律法約束：「乃在師傅和管家的手下，直等他父親預定的時候來到。我們為孩童的時候，受管於世俗小學之下，也是如此」(2-3)，「預定的時候」指基督尚未來到以先，必須受律法約束。
3. 道成肉身：「及至時候滿足，上帝就差遣祂的兒子，為女子所生…」(4)，神的兒子耶穌基督/彌賽亞「奉差遣」道成肉身，降世為人。
4. 救贖恩典：「…且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分」(4-5)，基督耶穌降世為人，捨命十架，要救贖我們脫離律法的束縛。
5. 新的身份：「叫我們得著兒子的名分」(5)，不再作奴僕，乃是神的兒子/女兒。
四、承受祝福(6-7)
1. 何等尊貴：「你們既為兒子…」(6)，作誰的兒子/女兒？這差別很大；作神的兒女，是何等尊貴/榮耀阿！
2. 聖靈入住：「…上帝就差祂兒子的靈進入你們的心…」(6)，我們藉著相信，讓耶穌基督作生命的主，聖靈就進到我們心裡，「心」指整個裡面/全人。
3. 親密關係：「…呼叫：阿爸！父！」(6)，請問這位「阿爸父」是誰？，你有權，也應當到祂面前，親近祂，跟祂禱告。
4. 不再回頭：「可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了」(7)，麻雀變鳳凰，不要再回去當奴僕。
5. 領受祝福：「…既是兒子，就靠著上帝為後嗣」(7)，後嗣，指可以繼承產業。憑什麼？「靠著上帝」的應許，擁有「兒子」身份，可以得著應得的產業。
五、不要回頭(8-11)
1. 假神真拜：「但從前你們不認識上帝的時候，是給那些本來不是神的作奴僕」(8)，過去不認識真神上帝，卻拜錯假神－假神真拜，卻不理會真神。
2. 真神假拜？「現在你們既然認識上帝，更可說是被上帝所認識的…」(9)，你認識神嗎？你如何信祂？如何敬拜祂？(你怎麼信，就會怎麼敬拜)
3. 走回頭路？「…怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴僕呢？」(9)，「懦弱無用」是指軟弱貧乏、靠律法無法得救稱義、毫無屬靈價值。我們已經得到救恩，為何還要緊抓律法，忽略救恩，反而陷入律法的束縛中？
4. 無知受騙：「你們謹守日子、月份、節期、年份」(10)，加拉太人受假教師矇騙，謹守/仔細遵守律法的細節，以為得救需要靠行為/遵行律法，那豈不是又重蹈覆轍，再回去作奴僕？
5. 神僕憂心：「我為你們害怕，惟恐我在你們身上是枉費了工夫」(11)，保羅十分擔心過去的努力都做了白工。
(門諾會美崙教會3/26每日靈修)
【加拉太書3章15-29節】
一、律法/應許(15-18)
1. 約定有效：「弟兄們，我且照著人的常話說：雖然是人的文約，若已經立定了，就沒有能廢棄或加增的」(15)，人間的約定不能隨意更改；神與人簽訂的合約－神的應許「萬國都必因你得福」(8)，也不能隨意廢除，是永遠有效。
2. 指向基督：「所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。上帝並不是說『眾子孫』，指著許多人，乃是說『你那一個子孫』，指著一個人，就是基督」(16)，基督是約的中心，也必透過基督，使約/應許得以成就。
3. 應許v.s.律法：「我是這麼說，上帝預先所立的約，不能被那四百三十年以後的律法廢掉，叫應許歸於虛空」(17)，神與亞伯拉罕立約(應許)，比透過摩西頒佈的律法早430年，這應許絕不能因有律法，而落空/廢除。
4. 如何成就？「因為承受產業，若本乎律法，就不本乎應許；但上帝是憑著應許把產業賜給亞伯拉罕」(18)，應許不落空，但如何成就？由上帝決定。誰能承受產業/得著祝福？不是靠遵行律法，而是領受恩典－上帝應許賞賜給信心之父亞伯拉罕和信心子民－亞伯拉罕的屬靈後裔。
二、律法/應許(19-20)
1. 律法目的？「這樣說來，律法是為甚麼有的呢？…」(19)，保羅自問自答，律法在應許之後來到，也不能使應許失效，那要律法何用？
2. 叫人知罪：「…原是為過犯添上的…」(19)，律法是要顯明罪惡/過犯。「因為律法本是叫人知罪」(羅3:20)，「哪裏沒有律法，那裏就沒有過犯」(羅4:15)，「沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪」(羅5:13)。
3. 何時結束？「…原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到…」(19)，等到應許的後裔－基督來到(16)，律法指出過犯的任務便告終結。(律法是要引我們到基督面前)
4. 如何設立？「…並且是藉天使經中保之手設立的」(19)，律法乃是神的使者經中保/摩西之手頒佈的。
5. 神的恩典：「但中保本不是為一面作的；上帝卻是一位」(20)，中保是面對雙方，必須雙方都滿足律法/合約的要求。但應許卻是單方面，是神自行決定將恩典賜下。
三、律法功用(21-23)
1. 彼此對立？「這樣，律法是與上帝的應許反對嗎？斷乎不是！…」(21)，律法和應許確實不同，但並非對立。
2. 反面敘述：「…若曾傳一個能叫人得生的律法，義就誠然本乎律法了」(21)，保羅講一件不可能的事－若律法能使人得生命(果)，則「義」就從律法而出(因)。「若」…答案就是「不可能」。但律法讓我們看到不能/無能為力/無路可走，因而指向應許(基督)，如此看來，難道律法和應許是對立嗎？
3. 圈在罪裡：「但聖經把眾人都圈在罪裏，使所應許的(福)因信耶穌基督，歸給那信的人」(22)，律法的作用是把人圈在罪裡不能自拔/無力逃脫；除非「相信」耶穌基督，才能得著所應許之福。
4. 律法看守：「但這(因)信(得救的理)還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來」(23)，面對律法(叫人知罪)，我們如囚犯被關在看守所，不得自由，要等到「真道顯明」－因「信」稱義。
四、引向基督(24-25)
1. 律法功用：「這樣，律法是我們訓蒙的師傅…」(24)，律法像是啟蒙老師，讓我們面對絕望/無路可走，而指引我們找到應許/基督。
2. 因信稱義：「…(引我們)到基督那裏，使我們因信稱義」(24)，律法告訴我們：世人都犯了罪，無法靠自己努力，而需要透過「相信」得以稱義，得到救恩。
3. 脫離罪惡：「但這(因)信(得救的理)既然來到，我們從此就不在師傅的手下了」(25)，應許取代律法，基督赦免罪惡。相信耶穌，我們就不受師傅/律法管束，律法便失去效用。
五、披戴基督(26-29)
1. 神的兒女：「所以，你們因信基督耶穌都是上帝的兒子」(26)，因信耶穌，不分國家/種族/性別…都成為神的兒女，主內一家了。
2. 披戴基督：「你們受洗歸入基督的都是披戴基督了」(27)，「因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人…正如造他主的形像」(西3:9-10)，有新的生命，成為新造的人。
3. 主內一體：「並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裏都成為一了」(28)，不分種族(猶太人/希臘人)、社會地位(老闆/工人)、性別(男/女)，都披戴基督，「不分…都成為一」，在主裡合為一體。
4. 屬於基督：「你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了」(29)，因為「相信」，成為屬基督的人，承受上帝給亞伯拉罕應許之約，得永恆的祝福。
(門諾會美崙教會3/25每日靈修)
【加拉太書3章1-14節】
一、本章大綱：
1. 責備受惑：以五個問題，責備加拉太人見過基督受死、經歷過聖靈能力，竟然還被迷惑(1-5)。
2. 信心之父：以亞伯拉罕的信心為例，指出他因著信心得稱為義，並將祝福臨到萬國－信心是蒙福的途徑(6-9)。
3. 絕望之路：想倚靠/行律法而稱義得救？此路不通，最後只有絕望，並無法解開罪/死亡的咒詛(10-12)。
4. 希望之門：倚靠十架的救贖恩典，使我們脫離律法(定罪)的咒詛而稱義得救，這才是希望之路(13-14)。
5. 律法/應許：神給亞伯拉罕的應許之約先於摩西所頒佈的律法，神的應許絕不能廢除(15-18)。
6. 律法目的：那為何頒佈律法？律法有何目的？指出我們犯罪的事實，並要引領我們回到基督面前(19-25)。
7. 信靠耶穌：透過相信耶穌成為神的兒女/披戴基督、得著應許/承受產業；因信耶穌使不同的我們在基督裡都合而為一(26-29)。
二、責備受惑(1-5)
1 . 被誰迷惑？「無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？」(1)，保羅提出五個問題，首先是基督死而復活，是活生生的見證，你們為何無知/拒絕不信/受迷惑？
2. 律法？福音？「我只要問你們這一件：你們受了(聖)靈，是因行律法呢？是因聽信(福音)呢？」(2)，第二，你們是如何領受聖靈的呢？透過努力遵行律法？還是憑藉信心？
3. 靠己努力？「你們既靠(聖)靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？」(3)，第三，你們已經信了主，開始基督徒生活，還靠努力遵行律法達到完全？這有可能嗎？(怎麼那麼笨？)
4. 白白受苦？「你們受苦如此之多，都是徒然的嗎？難道果真是徒然的嗎？」(4)，第四，你們以前為信耶穌受過多少苦？若認為不是透過信心/而需努力遵行律法才能得救，那過去的苦豈不是都冤枉受了嗎？
5. 神蹟奇事？「那賜給你們(聖)靈，又在你們中間行異能的，是因你們行律法呢？是因你們聽信(福音)呢？」(5)，最後，你們如何經歷聖靈同在的神蹟呢？是因你努力遵行律法？還是因相信基督的福音呢？
三、信心之父(6-9)
1. 因信稱義：「正如亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義」(6)，「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義」(創15:6)，他遵守神的吩咐受割禮，是因他先信靠神，然後去遵行(=信心的見證)。
2. 以信為本：「所以，你們要知道：那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫」(7)，「以信為本」就是「出於信心」，在屬靈上活出信心生活的人，才是亞伯拉罕的真子孫。
3. 屬靈後裔：「那以信為本的人」(7)，藉相信基督得救，並以信心為生活準則的人，是進入亞伯拉罕的「信心譜系」，擁有屬靈的血統，才算是亞伯拉罕的「真子孫」。
4. 永恆福音：「並且聖經既然預先看明，上帝要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕說：『萬國都必因你得福』」(8)，透過亞伯拉罕，使外邦因信稱義，使萬國因你(亞伯拉罕子孫/基督徒)得福。
5. 信必蒙福：「可見那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福」(9)，亞伯拉罕因信稱義，上帝要透過他和屬靈/信心後裔，將祝福帶到萬國萬邦。
四、絕望之路(10-12)
1. 遵行律法？「凡以行律法為本的，都是被咒詛的…」(10)，想透過努力遵行律法而稱義得救？此路不通，倚靠律法不是出路，最後只能面對罪的咒詛。
2. 律法要求：「…因為經上記著：凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛」(10)，引自「不堅守遵行這律法言語的，必受咒詛」(申27:26)。想要堅持遵行律法？必落在律法的咒詛下，因為無人能「完全遵行」。不完全遵行律法，就仍是犯律法，仍面對罪的控告和咒詛。
3. 無人能夠：「沒有一個人靠著律法在上帝面前稱義，這是明顯的…」(11)，問題在沒有人能「完全遵行而不犯罪」。
4. 沒有義人：「…因為經上說：義人必因信得生」(11)，引自「迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生」(哈2:4)。「義人因信得生」沒錯，問題是「沒有義人，連一個也沒有」(羅3:10)。
5. 信心/行為：「律法原不本乎信，只說：行這些事的，就必因此活著」(12)，律法的要求不是信心，而是「行為」。有做到/遵行律法，就可以活。
6. 絕望之路：「…行這些事的，就必因此活著」(12)，活在律法的奴役之下，而不是活在信心的自由之中。誰能做到？誰能靠律法得活？無人….靠律法是絕望之路。
五、希望之門(13-14)
1. 十架大愛：「基督既為我們受了咒詛…」(13)，耶穌在十字架上受死，背負我們的罪債，替我們受了「無法達到律法要求」的咒詛。
2. 救贖恩典：「…就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：凡掛在木頭上都是被咒詛的」(13)，祂被咒詛，使我們被贖出免受咒詛。
3. 福臨萬邦：「這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人…」(14)，神透過亞伯拉罕要使萬民得祝福，這應許如何能成就？就是透過耶穌基督流血犧牲，成為救贖。
4. 得著聖靈：「…使我們因信得著所應許的(聖)靈」(14)，因著成為神的兒女，就得以領受聖靈，可以經歷神的大能。
5. 絕望？希望？想要靠自己去遵守律法，是走向絕望之路；反倒單單藉著相信耶穌，才是進入希望之門。
(門諾會美崙教會3/24每日靈修)
【加拉太書2章11-21節】
一、集體裝假(11-14)
1. 當面指責：「後來，磯法到了安提阿；因他有可責之處，我就當面抵擋他」(11)，保羅為維護真理，曾當面抵擋/對抗/指責彼得，毫不留情面。
2. 表面接納：「從雅各那裏來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯…」(12)，彼得和外邦信徒一起吃飯和守主餐，表示他其實是認同接納外邦信徒。
3. 裝假事件：「…及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了」(12)，當堅持行割禮的猶太基督徒一來，彼得隨即躲開。
4. 集體懦弱：「其餘的猶太人也都隨著他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假」(13)，彼得起了負面的帶頭作用，讓大家都有樣學樣，連巴拿巴也一起裝假。
5. 違背真理：「但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合…」(14)，知道真理，卻不行真理。
6. 當面責備：「…就在眾人面前對磯法說：你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？」(14)，保羅毫不留情面的當面/公開責備糾正教會領袖彼得等人的錯誤，這需要極大的信心和勇氣。
7. 虛心接受：彼得受晚輩後生保羅如此嚴厲的責備，卻沒有因面子掛不住而積怒懷怨、挾怨報復，可見其心胸寬廣，以神旨意為優先，這是我們服事者的榜樣。
二、因信稱義(15-16)
1. 出生不同：「我們這生來的猶太人，不是外邦的罪人」(15)，猶太人的種族優越感，自高自大鄙視外邦人，視外邦人都是罪人(原文無「的」字)。
2. 原因為何？因他們不遵守律法，也沒有律法可遵守，所以猶太人和外邦人是不相往來、界線清楚的。
3. 因信稱義：「既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義」(16)，如何稱義？遵行律法是行不通的，毫無幫助；反倒單單相信耶穌，祂是我們信心的對象、也是唯一的方法。
4. 奇異恩典：既然不是靠努力遵行律法，而只要兩手空空來到神面前，單單藉著相信耶穌，就可以領受祂的白白恩典。
5. 唯靠恩典：「…因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義」(16)，引自詩143:2「因為在你面前，凡活著的人，沒有一個是義的」。信心好像一把鑰匙，可以打開稱義之門；信心是稱義唯一的方法，單單相信，已經足夠。
三、重生之道(17-18)
1. 錯誤指控：「我們若求在基督裏稱義，卻仍舊是罪人…」(17)，我們藉著相信，已經得到救贖恩典稱義；你們(律法主義者)卻說我們仍舊是罪人。
2. 稱義無效？「…難道基督是叫人犯罪的嗎？…」(17)，律法主義者的意思是：雖然在基督裡稱義，但不受割禮(不遵守律法)，是沒用的，還是個罪人。
3. 稱義有效：「…斷乎不是！」(17)，若基督受死，還不能使相信祂的人稱義得救，非得要藉受割禮(行為)才能得救，那基督就是白白死了，毫無功效。但絕對不是這樣的。
4. 勿蹈覆轍：「我素來所拆毀的，若重新建造，這就證明自己是犯罪的人」(18)，保羅過去一直堅持「靠守律法得救」而逼迫基督徒；但他已放棄、拆毀這堅持。若今天繼續回到「靠律法」的老路，自己就真的是個罪人了。相反的，猶太人也應像外邦人一樣，因著相信耶穌，得著救恩。
四、活出基督(19-21)
1. 向律法死：「我因律法，就向律法死了…」(19)，律法給人知識，指出人的罪，但律法不支援能力，不能使我們勝過罪。向律法死，就與律法無關，不再受律法指揮控制。
2. 向神活著：「…叫我可以向上帝活著」(19)，基督為我死，承擔律法的刑責，滿足律法的要求。而我信靠耶穌，被神稱義，就可以在神面前生活。(這就是福音)
3. 與主聯合：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著…」(20)，藉著相信與基督聯合，有分於祂的死，使我們得釋放，能向神活著。
4. 因信而活：「…並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活…」(20)，信基督→得稱為義→基督活在我裡面＝向神而活＝信神的兒子而活(另譯：因著神兒子的信心而活)。
5. 最大的愛：「…祂是愛我，為我捨己」(20)，信徒生活，面對聖經要求，不再是律法規定，而是明白耶穌捨己大愛，而心甘情願、回報主恩去行。
6. 恩典/律法：「我不廢掉上帝的恩；義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了」(21)，不走老路(靠守律法)，而靠主的恩典「去行」。
(門諾會美崙教會3/23每日靈修)
【加拉太書2章1-10節】
一、前後脈絡(1-2章)
1. 寫作原因：保羅為加拉太教會離棄上帝/信從別的福音感到難過憂心，寫信嚴厲責備，並希望挽回到救恩真理(加1:1-10)。
2. 福音來源：說明福音來自耶穌親自啟示(加1:1-16a)，並非來自使徒或任何人(加1:16b-24)。
3. 使徒認同：保羅見證神在外邦的作為，謹慎維護福音真理(加2:1-5)；保羅作為外邦使徒的身份被接納與認同(加2:6-10)。
4. 因信稱義：保羅藉責備彼得裝假事件(加2:11-14)，說明猶太人和外邦人一樣都是因信稱義(加2:15-18)－基督代我受死，我靠主恩而活(加2:19-21)。
二、外邦歸主(1-2)
1. 持續委身：「過了十四年…」(1)，十四年，往往會有很大的變化，但保羅持續事奉主，堅定沒有退縮。
2. 屬靈同工：「…我同巴拿巴又上耶路撒冷去，並帶著提多同去」(1)，巴拿巴變賣田產，熱心奉獻，並接納保羅，勇敢舉薦給使徒(徒9:27)。提多是希臘人(3)，被保羅帶領信主(多1:4)，是得力助手(林後7:6-16；8:16、19、23)。(同工團隊)
3. 遵主旨意：「我是奉啟示上去的，把我在外邦人中所傳的福音對弟兄們陳說…」(2)，願我們所做/所說都遵主旨意。
4. 公開/私下：「…把我在外邦人中所傳的福音對弟兄們陳說，卻是背地裏對那有名望之人說的…」(2)，除公開對會眾說明外；也「背地」指私下與領袖見面，詳細報告在外邦的福音工作。
5. 全力以赴：「…惟恐我現在，或是從前，徒然奔跑」(2)，充分說明、溝通，全力以赴，不願努力落空。
三、堅守真理(3-5)
1. 必須割禮？「但與我同去的提多，雖是希臘人，也沒有勉強他受割禮」(3)，保羅沒有勉強/強迫提多必需受割禮。但猶太基督徒則認為－信主+受割禮(守律法)=得救。
2. 不懷好意：「因為有偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裏的自由…」(4)，假弟兄－偷雞摸狗，不懷好意，專搞破壞、臥底要抓把柄。
3. 認同外邦：「…私下窺探我們…」(4)，「我們」指保羅的立場，是將自己與外邦人(教會)認同。
4. 自由/束縛：「…私下窺探我們在基督耶穌裏的自由，要叫我們作奴僕」(4)，就是無需受割禮，只要信耶穌就可以稱義(基督裡的自由)；但他們卻要求受割禮才能得救(成為律法的奴隸)。
5. 堅守立場：「我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間」(5)，保羅不向壓力屈服，不順服人，當順服神。
6. 福音真理：「…為要叫福音的真理仍存在你們中間」(5)，何謂福音真理？就是不靠行為/守律法，只因信稱義的真理。
四、外邦使徒(6-8)
1. 相同福音：「至於那些有名望的，不論他是何等人，都與我無干。…那些有名望的，並沒有加增我甚麼」(6)，「與我無干」指沒有分別/差別。對福音內容而言，保羅的領受與使徒/教會領袖們相同，但卻不是從他們領受。
2. 公平的神：「…上帝不以外貌取人…」(6)，指抬起人的臉，表示特別喜愛/高舉某人，上帝不會偏心待人，我們也不可輕視傲慢，或討好巴結人。
3. 外邦使徒：「反倒看見了主託我傳福音給那未受割禮的人，正如託彼得傳福音給那受割禮的人。那感動彼得、叫他為受割禮之人作使徒的，也感動我，叫我為外邦人作使徒」(7-8)，上帝欽定，讓保羅作外邦的使徒；如同彼得作猶太的使徒。
4. 聖靈感動：「那感動彼得…也感動我…」(8)，承擔使命並非自告奮勇；乃出於神的旨意、聖靈的感動。
五、接納/認同(9-10)
1. 何等恩典：「又知道所賜給我的恩典…」(9)，成為使徒事奉神，雖辛苦，卻是上帝特別的恩典。
2. 使徒接納：「那稱為(教會)柱石的雅各、磯法、約翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之禮…」(9)，教會三位柱石握手接納保羅和巴拿巴，認同他們在外邦的事奉。
3. 分工前行：「…叫我們往外邦人那裏去，他們往受割禮的人那裏去」(9)，領受使命，彼此分工，傳揚福音要多軌、繼續向前行。
4. 莫忘窮苦：「只是願意我們記念窮人；這也是我本來熱心去行的」(10)，耶路撒冷教會貧窮信徒多，卻又遭遇大飢荒(徒11:28-30)，保羅雖身處外地，仍當記念、憐憫莫忘。
(門諾會美崙教會3/22每日靈修)
【加拉太書1章16-24節】
一、前情提要(1-15)
1. 問安/頌讚：1-5節，保羅向教會問安，並頌讚基督的救恩，歸榮耀與上帝。
2. 說明原因：6-10節，保羅傳福音給加拉太教會，但心痛加拉太人離棄福音，甚至咒詛傳異端者將受嚴厲審判。
3. 福音源頭：11-16節，保羅指出他在未信主前熱心逼迫教會、殘害信徒；但信主後生命改變，他從主耶穌領受福音的使命，並開始勇敢傳福音。
4. 無關傳統：16-24節，保羅繼續說，他所傳的福音乃單單來自主耶穌的啟示，並非向屬血氣者、其他使徒、教會信徒學習得來，因此與猶太傳統無關。
二、純正福音(16-20)
1. 沒請教人：「…我就沒有與屬血氣的人商量」(16)，保羅並沒有跟人討論、向人請教。(保持信仰純正)
2. 未見使徒：「也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的，惟獨往阿拉伯去，後又回到大馬士革」(17)，未向其他使徒前輩們請益。(所以領受的福音，不是學習來的)
3. 見過彼得：「過了三年，才上耶路撒冷去見磯法，和他同住了十五天」(18)，誠實告知見過彼得，短暫15天同住。
4. 見過雅各：「至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有看見」(19)，還見過耶穌的弟弟雅各(雅各書的作者)。
5. 真誠坦白：「我寫給你們的不是謊話，這是我在上帝面前說的」(20)，實話實說，有上帝可以作證。(保羅要說明他領受的福音真確無誤，是來自上帝，沒有參雜，非來自人)
三、福音見證(21-24)
1. 生命改變：「以後我到了敍利亞和基利家境內」(21)，在今日黎巴嫩，及土耳其南部。保羅信主後先回到老家一帶傳福音，他的老家大數就在基利家境內(徒22:3)，他坦然面對家鄉父老用放大鏡檢驗。
2. 默默無聞：「那時，猶太信基督的各教會都沒有見過我的面」(22)，保羅回到故鄉後，至少有幾年時間，當時教會不認識、也沒見過保羅。
3. 勇敢見證：「不過聽說那從前逼迫我們的，現在傳揚他原先所殘害的真道」(23)，當地教會有聽過一個逼迫基督徒的，現在傳起耶穌來了。（保羅遇見主，生命大改變，這是許多人有目共睹的。
4. 榮歸上帝：「他們就為我的緣故，歸榮耀給上帝」(24)，保羅生命改變，榮耀歸與保羅？非也，改變－是上帝的作為，我們要把榮耀歸給上帝。(願你我的生命可以榮耀上帝)
(門諾會美崙教會3/21每日靈修)
【加拉太書1章11-16節】
一、純正福音(11-12)
1. 正牌福音：「弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音不是出於人的意思。因為我不是從人領受的，也不是人教導我的…」(11-12)，真正的福音，不是－出於人/從人領受/受人教導，不是人的福音，而是神的福音。
2. 神的福音：「…乃是從耶穌基督啟示來的」(12)，保羅所傳的福音是「第一手」透過在往大馬色路上時，蒙主顯現光照－也就是從耶穌基督啟示而來，是屬神的福音。
3. 否定教導？保羅並沒有否定「教導」(西1:28；提前4:11；提後2:2)和「受教」(弗4:21；西2:7；帖後2:15)的重要性，但強調「原創性」來自神的啟示。而福音的傳揚，確實需要清楚教導，才能代代相傳。
4. 關於「啟示」：當時神的旨意和真理的啟示尚未完成，所以保羅用「啟示」；但現在神的旨意已經在聖經中，不再有新的啟示。
5. 聖靈教導：後來，聖靈的工作是教導，不再是「啟示」，使我們明白神的心意和聖經的啟示。(因此神的兒女別誤用「神啟示我」)
二、悔改認錯(13-14)
1. 過去錯誤：「你們聽見我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫殘害上帝的教會」(13)，未信主前的保羅熱衷律法，是宗教狂熱之徒，對基督徒瘋狂殘害逼迫。
2. 叫我第一：「我又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心」(14)，逼迫教會，全力以赴，不遺餘力。
3. 猶太背景：「…為我祖宗的遺傳更加熱心」(14)，「我第八天受割禮，我是以色列族便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人；就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的」(腓3:5-6)，血統純正、遵守嚴謹律法/無可指摘、熱心事奉上帝。(一般人都難以達到)
4. 何者優先？這些遺傳並非神的啟示，豈能取代或高過神？神的啟示(聖經)高過人的教導、制度、屬靈著作，動聽的講道youtube…。基督徒不讀聖經需當心，趕快轉回到信心的根源—聖經神的話。
5. 誰能改變？誰能改變保羅？只有神，只有真理與福音，才能將保羅從律法主義的束縛中，釋放使他得自由。(真福音帶給人真自由)
三、神聖呼召(15-16)
1. 分別為聖：「然而，那把我從母腹裏分別出來…」(15)，分別為聖是神在永恆計畫中的旨意。如耶利米尚未出母腹，神已呼召他作列國的先知(耶1:4-5)。
2. 蒙召被選：「…又施恩召我的上帝」(15)，你能事奉神，是神恩典的呼召，是神主動的揀選。(你還在為服事埋怨嗎？)
3. 樂意啟示：「既然樂意將祂兒子啟示在我心裏…」(16)，「啟示」指揭開，使人明白。上帝樂意/渴望更多人認識耶穌基督，並跟隨祂。
4. 差傳使命：「…叫我把祂傳在外邦人中…」(16)，向外邦傳揚福音，是神聖的託付、責任與使命。
5. 神的揀選：我們尚在母腹中，神就認識瞭解我們(詩139:13-16)，神會揀選你成為祂的器皿，你相信嗎？你肯為主背負使命與託付嗎？你願意回應神的恩典嗎？
(門諾會美崙教會3/20每日靈修)
【加拉太書1章6-10節】
一、面對考驗(6-7)
1. 離棄上帝：「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音」(6)，加拉太教會「離開上帝」、信「從別的福音」，讓保羅感到不解/不可思議，並加以責備。
2. 偏離航道：「…離開…去從…」(6)，偏離正確航道(聖經真理)，是危險的開始。
3. 別的「福音」？「…去從別的福音。那並不是(福音)，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了」(6-7)，是假福音、冒牌福音、更改的福音，不是真福音。
4. 信仰混雜：「不過有些人攪擾你們」(7)，這是強調律法主義的猶太基督徒，他們認為必須受割禮和遵守摩西律法才能得救(參徒15:1)。
5. 危機四伏：「…要把基督的福音更改了」(7)，「偷著引進來的假弟兄」(加2:4)、「誰又迷惑了你們呢」(加3:1)、「不是好意，是要離間你們」(加4:17)、「攔阻你們，叫你們不順從真理」(加5:7)、「攪擾你們…攪亂」(加5:10、12)、「他們那些受割禮的，連自己也不守律法…」(加6:13)。信仰一定要扎根，信心才不易動搖。
二、唯一福音(8-9)
1. 嚴厲警告：「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛」(8)，並非從教會開除，而是落在上帝震怒審判之中。
2. 幾個福音？「…若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同…」(8)，「除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名我們可以靠著得救」(徒4:12)。福音有幾個？真正的福音只有「唯一」一個。
3. 再次強調：「我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛」(9)，應當被咒詛？你沒有聽錯，被咒詛(失落救恩，受嚴厲懲罰)。因為很重要，所以再強調一遍。
4. 被誰咒詛？不忠於聖經，卻傳異端/假福音，誤導人偏離真道，這麼做的人，是「自己選擇」落在審判咒詛之中。
三、討神喜悅(10)
1. 討誰喜歡？「我現在是要得人的心呢？還是要得上帝的心呢？…」(10)，討人喜歡？討神喜歡？兩者可兼得？非也，真假福音是彼此對立的。保羅決定要得上帝的心、討上帝喜歡。
2. 改變生命：「…若仍舊討人的喜歡…」(10)，保羅過去確實是全心討人喜歡，以致熱心逼迫基督徒(13-14)，他知錯悔罪，立定心志不再重蹈覆轍。
3. 基督忠僕：「…我就不是基督的僕人了」(10)，神的兒女永遠不要忘記自己是誰，你要順服誰？作「基督的僕人」－順服基督，那是無比的榮耀。
4. 為主而做：「無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的。因你們知道，從主那裡必得著基業為賞賜，你們所侍奉的乃是主基督」(西3:23-24)。服事主，心中有主，且單單為主。（將來必得賞賜）
(門諾會美崙教會3/19每日靈修)
【加拉太書1章1-5節】
一、寫在前頭
1. 信仰爭議：「有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救」(徒15:1)，當時教會面對一項挑戰，就是基督徒信主後，是否還需要遵守摩西律法－受割禮？
2. 著書原因：加拉太教會受到猶太假教師攪擾－要他們否認保羅的使徒權柄，引誘「去從別的福音」（加1:6）。因此保羅著書為使徒權柄辯護，並駁斥猶太派的錯誤。
3. 本書主題：「真理與自由」，保羅指出律法與恩典不同，說明福音乃因信稱義。要把加拉太信徒從「靠律法得救」，挽回到「因信得救」。
二、段落大綱：
1. 問安/頌讚：保羅向教會問安，並頌讚基督的救恩，歸榮耀與上帝(1-5)。
2. 說明原因：保羅心痛加拉太人離棄福音，甚至咒詛異端，保羅的態度是要單單討神的喜悅(6-10)。
3. 福音源頭：保羅在未信主前熱心逼迫教會、殘害信徒；但信主後生命大改變，他領受的福音來自耶穌基督的啟示，神呼召他並差遣傳福音(11-16)。
4. 無關傳統：他所傳的福音並未向屬血氣者、其他使徒、教會信徒學習得來，因此與傳統無關(16-24)。
三、親切問安(1-3)
1. 奉主差遣：「作使徒的保羅…」(1)，保羅的身份是使徒，是「奉差遣的人」。受差者必須順服差者旨意，並擁有差者所賦予的權柄。
2. 直接揀選：「…(不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫祂從死裏復活的父上帝)」(1)，非由人指派，乃是被神欽點。
3. 彼此問安：「和一切與我同在的眾弟兄，寫信給加拉太的各教會」(2)，書信對象應是南加拉太的眾教會，及彼西底的安提阿、以哥念、路司得、和特庇各城內的教會。
4. 美好祝福：「願恩惠、平安從父上帝與我們的主耶穌基督歸與你們！」(3)，恩惠和平安是兩項美好的祝福，而源頭是從神/上帝/基督而來。
四、心之頌讚(4-5)
1. 捨己之愛：「基督照我們父上帝的旨意，為我們的罪捨己…」(4)，基督捨己－為我們的罪死－是天父上帝的旨意。
2. 罪惡世代：「…要救我們脫離這罪惡的世代」(4)，想一想，這是一個怎樣的世代？要如何脫離？難道可以自救？為何一定需要耶穌？可以透過其他人或宗教嗎？為何基督能救我們呢？祂如何做到？
3. 榮耀歸神：「但願榮耀歸於上帝，直到永永遠遠。阿們！」(5)，在救贖人類的計畫上，看見上帝的智慧計畫、聖潔與慈愛。
(門諾會美崙教會3/16每日靈修)
【哥林多後書13章7-14節】
一、按真理行(7-8)
1. 遠離惡事：「我們求上帝，叫你們一件惡事都不做…」(7)，「要離惡行善，尋求和睦，一心追趕」(詩34:14；彼前3:11)。人可能不犯錯嗎？靠自己確實不能，但倚靠神才是真正的出路。
2. 行事端正：「…這不是要顯明我們是蒙悅納的，是要你們行事端正…」(7)，要求你們，非為彰顯自己多好，乃是真心為你們好，希望你們行事端正/光明/純正/美好。
3. 在乎人/神？「…任憑人看我們是被棄絕的吧！」(7)，看神、不看人，更要在乎神的眼光。生命要經得起考驗，祂怎麼看你？
4. 為了真理：「我們凡事不能敵擋真理，只能扶助真理」(8)，敵擋=反對，不要站在真理的對立面；扶助=超過，高舉並讓真理超越我們。行事為人要「為了真理」、「按真理行」、不違背真理，站在真理這一邊。
二、作完全人(9)
1. 信心堅固：「即便我們軟弱，你們剛強，我們也歡喜…」(9)，與「祂必興旺，我必衰微」(約3:30)有相似之處，不為自己，只要你們信心堅固成長，一切都值得。
2. 靠主剛強：保羅心中的禱告，就是神的教會信心要堅固、靠主真理而行，從軟弱變剛強。
3. 追求完全：「…並且我們所求的，就是你們作完全人」(9)，追求完全，修整/恢復，無可指責。
4. 倚靠真理：「我們求上帝，叫你們一件惡事都不做…並且我們所求的，就是你們作完全人」(7-9)，不做惡事、不反對真理，高舉真理，遵行真理；真理就幫助我們，加給我們力量，作完全人。
三、善用權柄(10)
1. 不願嚴待：「所以，我不在你們那裏的時候，把這話寫給你們，好叫我見你們的時候，不用照主所給我的權柄嚴厲地待你們…」(10)，保羅真心希望惡人徹底悔改，他不願高舉權柄、用刑罰嚴厲對待。
2. 真心期待：「…好叫我…」(10)，保羅期待他們要改變，這種「期待的愛」很不容易，需要堅持、永不放棄。(像浪子的父親，在門口天天等待)
3. 權柄用途：「…這權柄原是為造就人，並不是為敗壞人」(10)，善用權柄的目的，不是拆毀/敗壞/帶來痛苦；而是建造/造就，帶來成長與復興。
四、末了的話(11)
1. 心之所願：「還有末了的話：願…要…要…要…要…」(11)，這是保羅內心對教會深切的期盼。
2. 都要喜樂：「願弟兄們都喜樂」(11)，但教會假使徒橫行、紛紛擾擾、紛爭結黨、如何能喜樂？
3. 作完全人：「要作完全人」(11)，不斷追求生命進深完全，「進深，進深，入主仁愛深淵，每日更進深；登高，登高，學主完全智慧，更知主恩深」。
4. 要受安慰：「要受安慰」(11)，要受安慰/勸慰/勸告/要求，放下自我，要聽得進人的建言/鼓勵的話。
5. 同心合意：「要同心合意」(11)，原文意為「要思念相同的事」，不同心，何能同行？
6. 彼此和睦：「要彼此和睦」(11)，追求和平/和好，那是基督的救恩所帶來的。「若是能行，總要盡力與眾人和睦」(羅12:18)。
7. 神必同在：「…如此，仁愛和平的上帝必常與你們同在」(11)，上帝是慈愛、平安的神，祂「必」時常與敬畏神的兒女同在。
五、問安/祝福(12-14)
1. 肢體相交：「你們親嘴問安，彼此務要聖潔」(12)，肢體關係要親密、聖潔/清潔。
2. 聖徒問安：「眾聖徒都問你們安」(13)，信靠主成為聖徒，珍惜主內情誼，彼此擁抱問安。
3. 最後祝福：「願主耶穌基督的恩惠、上帝的慈愛、聖靈的感動(常)與你們眾人同在！」(14)，「感動」意為交通/分享/相交。願神的兒女都蒙受三一真神的眷顧和慈愛。
(門諾會美崙教會3/15每日靈修)
【哥林多後書13章1-6節】
一、三次訪問(1-2)
1. 首次訪問：保羅首次訪問哥林多，停留一年六個月。認識百基拉和亞居拉夫婦，一起織帳棚/服事主，建立教會(徒18章)。
2. 再次訪問：「正如我第二次見你們的時候所說的一樣，就是對那犯了罪的和其餘的人說『我若再來，必不寬容』」(2)，何時第二次訪問沒記載，但看來保羅內心傷痛，語氣嚴厲、氣氛凝重，甚至「撂下狠話」。
3. 三次訪問：「這是我第三次要到你們那裏去…」(1)，此次尚未成行，是計畫前往，保羅再次提醒。「…然後來到希臘。在那裡住了三個月…」(徒20:2-3)，聖經只有簡單敘述。
二、警告/勸勉(1-2)
1. 指證犯罪：「…憑兩三個人的口作見證，句句都要定準」(1)，這是審定案件的原則。
2. 舊約根據：「人無論犯甚麼罪，作甚麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證才可定案」(申19:15)。
3. 耶穌教導：「他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準」(太18:16)，執行教會紀律，不能僅聽片面之詞。
4. 嚴厲警告：「我從前說過，如今不在你們那裏又說，正如我第二次見你們的時候所說的一樣，就是對那犯了罪的和其餘的人說『我若再來，必不寬容』」(2)，「我從前說過…」保羅發出警告。
5. 趕快悔改：「我若再來，必不寬容」(2)，經勸告後，仍硬心不改，必不寬容；若真心悔改，就有恩典憐憫。
三、權柄/能力(3-4)
1. 嚴懲不貸：「你們既然尋求基督在我裏面說話的憑據，(我必不寬容)…」(3)，挑戰保羅使徒的權柄，保羅就不再寬容姑息，必依規定辦理，嚴懲不貸。
2. 基督權能：「…因為，基督在你們身上不是軟弱的，在你們裏面是有大能的」(3)，基督在信徒生命中，滿有權柄與能力。
3. 軟弱/能力：「祂因軟弱被釘在十字架上，卻因上帝的大能仍然活著…」(4)，基督軟弱？非也。基督被釘十字架，放棄運用權能…從人看是軟弱失敗，從神看那是榮耀得勝，因為祂勝過死亡，「仍然活著」。
4. 與主同活：「…我們也是這樣同祂軟弱，但因上帝向你們所顯的大能，也必與祂同活」(4)，基督徒面臨很多考驗，不能靠自己，人雖看似失敗；但從信心的眼光，因「神的能力」、「與主同活」，是完全得勝。
四、活出信心(5-6)
1. 自我省察：「你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗…」(5)，我們面對外在引誘和內心軟弱，要不斷檢視/察驗自己的屬靈光景。
2. 有信心嗎？「有信心沒有」(5)，省察什麼？看自己是否有信心，是否「活在信心中」？
3. 主在哪裡？「…豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裏嗎？」(5)，主耶穌在哪裡？有在你心裡嗎？
4. 不被棄絕：「…豈不知你們若不是可棄絕的…我卻盼望你們曉得，我們不是可棄絕的人」(5-6)，棄絕指敗壞/不合格/不被接受認可的。弟兄姊妹，基督在你心裡嗎(5)？若真心相信，活在信心中(5)，就必不被神棄絕。
(門諾會美崙教會3/14每日靈修)
【哥林多後書12章11-21節】
一、使徒憑據(11-12)
1. 不願自誇：「我成了愚妄人，是被你們強逼的。我本該被你們稱許才是…」(11)，保羅不願意自誇，但他講述自身經歷是逼不得已的。
2. 使徒權柄：「…我雖算不了甚麼，卻沒有一件事在那些最大的使徒以下」(11)，保羅勇敢挺身而出。非為驕傲抓權，乃是為了福音/教會/神託付他使徒的職份。
3. 百般忍耐：「我在你們中間，用百般的忍耐…」(12)，保羅服事主，為主吞下辛酸淚水、忍受許多艱難。
4. 使徒憑據：「…藉著神蹟、奇事、異能顯出使徒的憑據來」(12)，透過神蹟奇事顯明神同在的憑據，大家有目共睹。
二、為了福音(13-15)
1. 請求饒恕：「除了我不累著你們這一件事，你們還有甚麼事不及別的教會呢？這不公之處，求你們饒恕我吧」(13)，保羅沒有拿哥林多教會的供給，到底是對誰不公平？這事反倒讓哥林多教會誤解(甚至指責與毀謗)，保羅請求饒恕。(有諷刺意味)
2. 贏得靈魂：「如今，我打算第三次到你們那裏去，也必不累著你們；因我所求的是你們，不是你們的(財物)…」(14)，保羅事奉主，為的是贏得靈魂得救，不是為賺取財富。
3. 為父心腸：「…兒女不該為父母積財，父母該為兒女積財」(14)，保羅雖心中難過，但還是真心疼愛哥林多教會，視為屬靈子女。
4. 忍受誤解：「我也甘心樂意為你們的靈魂費財費力。難道我越發愛你們，就越發少得你們的愛嗎？」(15)。
三、解釋說明(16-19)
1. 批評誤解：「罷了，我自己並沒有累著你們，(你們卻有人說)我是詭詐，用心計牢籠你們」(16)，真是好心給雷親，好心沒好報。
2. 清白無辜：「我所差到你們那裏去的人，我藉著他們一個人佔過你們的便宜嗎？」(17)，保羅行事光明磊落/清白無辜/絕無私心，差遣同工去幫助，沒想到卻遭惡意詆毀攻擊。
3. 同心同行？「我勸了提多(到你們那裏去)，又差那位兄弟與他同去。提多佔過你們的便宜嗎？我們行事，不同是一個心靈嗎？不同是一個腳蹤嗎？」(18)，保羅及所差派的門徒都同心協助教會，不佔便宜。哥林多教會阿，我們是同心/同行事奉主嗎？
4. 神可證明：「你們到如今，還想我們是向你們分訴；我們本是在基督裏當上帝面前說話…」(19)，把話說開，不是訴說冤苦(不要又誤解我們的善意)，這一切上帝可以作見證。
5. 造就/建立：「…親愛的(弟兄)啊，一切的事都是為造就你們」(19)，說清楚講明白，不是發洩情緒，也不是為我們的好處；乃是為你們的好處－得著造就/建立。
四、擔憂的事(20-21)
1. 彼此期待：「我怕我再來的時候，見你們不合我所想望的，你們見我也不合你們所想望的…」(20)，保羅與哥林多教會情同父子，也對彼此都有期待。
2. 保羅擔心：「我怕我再來的時候…又怕有…且怕我來的時候…又因…我就憂愁」(20-21)，保羅為教會，心中擔心煩憂。
3. 教會問題：「…又怕有紛爭、嫉妒、惱怒、結黨、毀謗、讒言、狂傲、混亂的事」(20)，這些混亂的事，是撒但撒種，人心跟隨肉體情慾，越長越茂盛。
4. 愧對神/人：「且怕我來的時候，我的上帝叫我在你們面前慚愧…」(21)，保羅擔心自己對不起神、對不起人，見主面無法交帳。
5. 執迷不悟：「…又因許多人從前犯罪，行污穢、姦淫、邪蕩的事不肯悔改，我就憂愁」(21)，弟兄姊妹犯罪作惡、執迷不悟，又不肯悔改，真是讓保羅痛心憂愁。
(門諾會美崙教會3/13每日靈修)
