【約伯記第34章】
1. 邀請陪審(1-4)
1 以利戶又說：
2 你們智慧人要聽我的話；有知識的人要留心聽我說。
3 因為耳朵試驗話語，好像上膛嘗食物。
4 我們當選擇何為是，彼此知道何為善。
A. 擴大對象：「以利戶又說：你們智慧人要聽我的話；有知識的人要留心聽我說」(1-2)，以利戶邀請三友加入「陪審團」，一起論理、判斷是非。
B. 用心聆聽：「因為耳朵試驗話語，好像上膛嘗食物」(3)，舌頭能嚐味、耳朵能試驗話語是否真確。
C. 斷定是非：「我們當選擇何為是，彼此知道何為善」(4)，邀請三友「聽我說」，一起判斷約伯的論述，分辨孰是孰非、是善是惡。
2. 約伯埋怨(5-6)
6 我雖有理，還算為說謊言的；我雖無過，受的傷還不能醫治。
A. 自以為義？「約伯曾說：我是公義，上帝奪去我的理」(5)，約伯內心的感受—堅稱自己無辜/有理、怪罪上帝奪去公道、不講道理，不給他申辯的機會。
B. 萬般無奈：「我雖有理，還算為說謊言的；我雖無過，受的傷還不能醫治」(6)，約伯自認有理，卻被稱為說謊的，自認無過，卻無法醫治。
C. 分析怨詞：以利戶並非認同約伯，乃是要分析約伯的話，斷定約伯有錯。
3. 責備約伯(7-9)
8 他與作孽的結伴，和惡人同行。
9 他說：人以上帝為樂，總是無益。
A. 習慣譏誚：「誰像約伯，喝譏誚如同喝水呢？」(7)，以利戶責備約伯習慣譏誚，還若無其事，變成習慣。
B. 作惡犯罪：「他與作孽的結伴，和惡人同行」(8)，認為約伯與罪惡的人同流合污。
C. 不敬畏神：「他說：人以上帝為樂，總是無益」(9)，約伯還說信靠上帝、順從上帝的旨意，沒有好處。
4. 反駁約伯(10-12)
11 他必按人所做的報應人，使各人照所行的得報。
12 上帝必不作惡；全能者也不偏離公平。
A. 反駁約伯：「所以，你們明理的人要聽我的話…」(10)，邀請仔細聽我訴說，告訴大家：約伯錯了。
B. 神是公義：「…上帝斷不致行惡；全能者斷不致作孽」(10)，約伯誤解神，神是公義的，不會作惡。
C. 公義審判：「他必按人所做的報應人，使各人照所行的得報」(11)，上帝會按行為報應各人，善惡都必有報應。
D. 絕對公平：「上帝必不作惡；全能者也不偏離公平」(12)，神全然公義，絕對公平。言下之意：神不會使無辜者，經歷如此大的苦難。
5. 掌權治理(13-15)
14 他若專心為己，將靈和氣收歸自己，
15 凡有血氣的就必一同死亡；世人必仍歸塵土。
A. 最高權柄：「誰派他治理地，安定全世界呢？」(13)，神擁有最高權柄，沒人指派授權祂管理大地。祂是安定世界的力量。
B. 若神亂來？「 他若專心為己，將靈和氣收歸自己，凡有血氣的就必一同死亡，世人必仍歸塵土」(14-15)，若上帝真的自私、無理取鬧，無人可以存活。
C. 掌管生命：上帝有權柄能力(13)，若祂胡搞亂來(14)，我們必死無疑(15)。(但我們沒死，說明上帝還是按公義治理)
6. 執行公義(16-20)
17 難道恨惡公平的可以掌權嗎？那有公義的、有大能的，豈可定他有罪嗎？
18 他對君王說：你是鄙陋的；對貴臣說：你是邪惡的。
19 他待王子不徇情面，也不看重富足的過於貧窮的，因為都是他手所造。
20 在轉眼之間，半夜之中，他們就死亡。百姓被震動而去世；有權力的被奪去非借人手。
A. 神是公義：以利戶堅持上帝是公義的，上帝若不公義，怎能統治萬有？難道你要判定全能者有罪？(17)(好大膽子)
7. 全知全能(21-25)
22 沒有黑暗、陰翳能給作孽的藏身。
23 上帝審判人，不必使人到他面前再三鑒察。
24 他用難測之法打破有能力的人，設立別人代替他們。
25 他原知道他們的行為，使他們在夜間傾倒滅亡。
A. 看透一切：神是公義的，祂的眼目遍察全地，罪孽無法隱藏、躲過神的眼目，無法藏身於黑暗/陰翳/死人之地(21-22)。
B. 無所不知：「上帝審判人，不必使人到他面前再三鑒察」(23)，神知悉人的一切，不用叫人到他面前受審，祂無所不知。
C. 斷案明確：「他用難測之法打破有能力的人，設立別人代替他們」(24)，難測之法指人無法預料。神斷案乾淨俐落，有權廢除權勢，另立新人取代。
D. 全知全能：「他原知道他們的行為，使他們在夜間傾倒滅亡」(25)，神都知道，也有能力，祂知道人的惡行，必在一夜之間推翻撲滅，給惡者重重一擊。
8. 施行審判(26-30)
27 因為他們偏行不跟從他，也不留心他的道，
28 甚至使貧窮人的哀聲達到他那裏；他也聽了困苦人的哀聲。
29 他使人安靜，誰能擾亂(或譯：定罪)呢？他掩面，誰能見他呢？無論待一國或一人都是如此。
30 使不虔敬的人不得作王，免得有人牢籠百姓。
A. 施行審判：「他在眾人眼前擊打他們，如同擊打惡人一樣」(26)，惡人必遭審判。
B. 偏行己路：「因為他們偏行不跟從他，也不留心他的道」(27)，偏行己路、不跟從神、不專注於神。
C. 欺壓貧苦：「甚至使貧窮人的哀聲達到他那裏；他也聽了困苦人的哀聲」(28)，神在審判中彰顯祂的慈愛，垂聽貧苦人的呼求。
D. 將神定罪？「擾亂」指定罪(29)，祂沈默，誰可以將祂定罪、怪祂不做事呢？祂對國家或個人都是如此。
E. 慈愛憐憫：「使不虔敬的人不得作王，免得有人牢籠百姓」(30)，神阻止惡人做王，免得百姓被欺壓受苦。
9. 規勸認罪(31-33)
32 我所看不明的，求你指教我；我若作了孽，必不再作？
33 他施行報應，豈要隨你的心願、叫你推辭不受嗎？選定的是你，不是我。你所知道的只管說吧！
A. 自我省察：以利戶希望約伯看清上帝的公義屬性，放棄對上帝無情的攻擊。
B. 認罪悔改：「有誰對上帝說：我受了責罰，不再犯罪；我所看不明的，求你指教我；我若作了孽，必不再作？」(31-32)，謙卑認罪悔改，表明不再犯錯，才是真出路。
C. 讓神作主：上帝怎麼做(施行審判報應？寬宥赦免？)，由祂作主，無法隨你所願。
10. 加重刑罰(34-37)
35 約伯說話沒有知識，言語中毫無智慧。
36 願約伯被試驗到底，因他回答像惡人一樣。
37 他在罪上又加悖逆；在我們中間拍手，用許多言語輕慢上帝。
A. 責備約伯：有智慧人都會同意約伯的話(自己無辜、上帝不義)是沒有道理、毫無智慧(34-35)。
B. 願神追究：「願約伯被試驗到底，因他回答像惡人一樣」(36)，「被試驗到底」指願上帝追究到底，繼續加上苦難。
C. 付出代價：「他在罪上又加悖逆；在我們中間拍手，用許多言語輕慢上帝」(37)，以利法因約伯犯罪+背逆+輕慢/侮辱上帝，希望約伯「被試驗到底」(36)繼續受苦。
1 以利戶又說：
2 你們智慧人要聽我的話；有知識的人要留心聽我說。
3 因為耳朵試驗話語，好像上膛嘗食物。
4 我們當選擇何為是，彼此知道何為善。
A. 擴大對象：「以利戶又說：你們智慧人要聽我的話；有知識的人要留心聽我說」(1-2)，以利戶邀請三友加入「陪審團」，一起論理、判斷是非。
B. 用心聆聽：「因為耳朵試驗話語，好像上膛嘗食物」(3)，舌頭能嚐味、耳朵能試驗話語是否真確。
C. 斷定是非：「我們當選擇何為是，彼此知道何為善」(4)，邀請三友「聽我說」，一起判斷約伯的論述，分辨孰是孰非、是善是惡。
6 我雖有理，還算為說謊言的；我雖無過，受的傷還不能醫治。
A. 自以為義？「約伯曾說：我是公義，上帝奪去我的理」(5)，約伯內心的感受—堅稱自己無辜/有理、怪罪上帝奪去公道、不講道理，不給他申辯的機會。
B. 萬般無奈：「我雖有理，還算為說謊言的；我雖無過，受的傷還不能醫治」(6)，約伯自認有理，卻被稱為說謊的，自認無過，卻無法醫治。
C. 分析怨詞：以利戶並非認同約伯，乃是要分析約伯的話，斷定約伯有錯。
8 他與作孽的結伴，和惡人同行。
9 他說：人以上帝為樂，總是無益。
A. 習慣譏誚：「誰像約伯，喝譏誚如同喝水呢？」(7)，以利戶責備約伯習慣譏誚，還若無其事，變成習慣。
B. 作惡犯罪：「他與作孽的結伴，和惡人同行」(8)，認為約伯與罪惡的人同流合污。
C. 不敬畏神：「他說：人以上帝為樂，總是無益」(9)，約伯還說信靠上帝、順從上帝的旨意，沒有好處。
11 他必按人所做的報應人，使各人照所行的得報。
12 上帝必不作惡；全能者也不偏離公平。
A. 反駁約伯：「所以，你們明理的人要聽我的話…」(10)，邀請仔細聽我訴說，告訴大家：約伯錯了。
B. 神是公義：「…上帝斷不致行惡；全能者斷不致作孽」(10)，約伯誤解神，神是公義的，不會作惡。
C. 公義審判：「他必按人所做的報應人，使各人照所行的得報」(11)，上帝會按行為報應各人，善惡都必有報應。
D. 絕對公平：「上帝必不作惡；全能者也不偏離公平」(12)，神全然公義，絕對公平。言下之意：神不會使無辜者，經歷如此大的苦難。
14 他若專心為己，將靈和氣收歸自己，
15 凡有血氣的就必一同死亡；世人必仍歸塵土。
A. 最高權柄：「誰派他治理地，安定全世界呢？」(13)，神擁有最高權柄，沒人指派授權祂管理大地。祂是安定世界的力量。
B. 若神亂來？「 他若專心為己，將靈和氣收歸自己，凡有血氣的就必一同死亡，世人必仍歸塵土」(14-15)，若上帝真的自私、無理取鬧，無人可以存活。
C. 掌管生命：上帝有權柄能力(13)，若祂胡搞亂來(14)，我們必死無疑(15)。(但我們沒死，說明上帝還是按公義治理)
17 難道恨惡公平的可以掌權嗎？那有公義的、有大能的，豈可定他有罪嗎？
18 他對君王說：你是鄙陋的；對貴臣說：你是邪惡的。
19 他待王子不徇情面，也不看重富足的過於貧窮的，因為都是他手所造。
20 在轉眼之間，半夜之中，他們就死亡。百姓被震動而去世；有權力的被奪去非借人手。
A. 神是公義：以利戶堅持上帝是公義的，上帝若不公義，怎能統治萬有？難道你要判定全能者有罪？(17)(好大膽子)
22 沒有黑暗、陰翳能給作孽的藏身。
23 上帝審判人，不必使人到他面前再三鑒察。
24 他用難測之法打破有能力的人，設立別人代替他們。
25 他原知道他們的行為，使他們在夜間傾倒滅亡。
A. 看透一切：神是公義的，祂的眼目遍察全地，罪孽無法隱藏、躲過神的眼目，無法藏身於黑暗/陰翳/死人之地(21-22)。
B. 無所不知：「上帝審判人，不必使人到他面前再三鑒察」(23)，神知悉人的一切，不用叫人到他面前受審，祂無所不知。
C. 斷案明確：「他用難測之法打破有能力的人，設立別人代替他們」(24)，難測之法指人無法預料。神斷案乾淨俐落，有權廢除權勢，另立新人取代。
D. 全知全能：「他原知道他們的行為，使他們在夜間傾倒滅亡」(25)，神都知道，也有能力，祂知道人的惡行，必在一夜之間推翻撲滅，給惡者重重一擊。
27 因為他們偏行不跟從他，也不留心他的道，
28 甚至使貧窮人的哀聲達到他那裏；他也聽了困苦人的哀聲。
29 他使人安靜，誰能擾亂(或譯：定罪)呢？他掩面，誰能見他呢？無論待一國或一人都是如此。
30 使不虔敬的人不得作王，免得有人牢籠百姓。
A. 施行審判：「他在眾人眼前擊打他們，如同擊打惡人一樣」(26)，惡人必遭審判。
B. 偏行己路：「因為他們偏行不跟從他，也不留心他的道」(27)，偏行己路、不跟從神、不專注於神。
C. 欺壓貧苦：「甚至使貧窮人的哀聲達到他那裏；他也聽了困苦人的哀聲」(28)，神在審判中彰顯祂的慈愛，垂聽貧苦人的呼求。
D. 將神定罪？「擾亂」指定罪(29)，祂沈默，誰可以將祂定罪、怪祂不做事呢？祂對國家或個人都是如此。
E. 慈愛憐憫：「使不虔敬的人不得作王，免得有人牢籠百姓」(30)，神阻止惡人做王，免得百姓被欺壓受苦。
32 我所看不明的，求你指教我；我若作了孽，必不再作？
33 他施行報應，豈要隨你的心願、叫你推辭不受嗎？選定的是你，不是我。你所知道的只管說吧！
A. 自我省察：以利戶希望約伯看清上帝的公義屬性，放棄對上帝無情的攻擊。
B. 認罪悔改：「有誰對上帝說：我受了責罰，不再犯罪；我所看不明的，求你指教我；我若作了孽，必不再作？」(31-32)，謙卑認罪悔改，表明不再犯錯，才是真出路。
C. 讓神作主：上帝怎麼做(施行審判報應？寬宥赦免？)，由祂作主，無法隨你所願。
35 約伯說話沒有知識，言語中毫無智慧。
36 願約伯被試驗到底，因他回答像惡人一樣。
37 他在罪上又加悖逆；在我們中間拍手，用許多言語輕慢上帝。
A. 責備約伯：有智慧人都會同意約伯的話(自己無辜、上帝不義)是沒有道理、毫無智慧(34-35)。
B. 願神追究：「願約伯被試驗到底，因他回答像惡人一樣」(36)，「被試驗到底」指願上帝追究到底，繼續加上苦難。
C. 付出代價：「他在罪上又加悖逆；在我們中間拍手，用許多言語輕慢上帝」(37)，以利法因約伯犯罪+背逆+輕慢/侮辱上帝，希望約伯「被試驗到底」(36)繼續受苦。
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