【出埃及記第29章】

【出埃及記第29章】
一、本章內容
1. 承接聖職的準備(1-3)
2. 潔淨與穿戴聖衣(4-9)
3. 膏立與膏油的聖化(10-14)
4. 獻燔祭(15-18)
5. 承接聖職獻祭(19-28)
6. 承接聖職獻祭七日(29-37)
7. 每天親近神/與神同在(38-46)
 
二、思考/應用
1. 成為聖潔
「你使亞倫和他兒子成聖，給我供祭司的職分…」(1)
「你要取點膏油和壇上的血，彈在亞倫和他的衣服上，並他兒子和他兒子的衣服上，他們和他們的衣服就一同成聖。」(21)
「他們吃那些贖罪之物，好承接聖職，使他們成聖…」(33)
「我要使會幕和壇成聖，也要使亞倫和他的兒子成聖，給我供祭司的職分。」(44)
成為聖潔，方合乎主用。人要成聖(1、21、33、44)、物也要成聖—聖服(21)、祭壇(36-37)、壇和會幕(44)，神才能使用。人和物不會自己成聖，摩西也沒有這天大的本領，使人成聖的是神，而摩西…是神所使用的器皿(1、44)。血代表赦罪，膏油象徵聖靈，服事若無十字架的潔淨、聖靈的膏抹，就不能成為聖潔、合乎主用。
 
2. 神的揀選
「你使亞倫和他兒子成聖，給我供祭司的職分…」(1)
「要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身。」(4)
「給亞倫和他兒子束上腰帶，包上裹頭巾，他們就憑永遠的定例得了祭司的職任。…」(9)
「…也要使亞倫和他的兒子成聖，給我供祭司的職分。」(44)
亞倫和他的兒子供祭司的職份，並非出於摩西的私意，乃是上帝特別的揀選。蒙召被選事奉上帝，是恩典，也是榮耀。讓我們勇敢接受呼召，起來以服事神為榮。神不是揀選職位，而是揀選委身的生命。被揀選是被託付責任，因此要帶著新的生命、潔淨的生命服事神。
 
3. 潔淨身心
「要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身。」(4)
摩西帶亞倫和他兒子到會幕門口，用水洗身。這不是普通的沐浴，而是象徵性地「分別為聖」。事奉前，應該在家洗身潔淨，到會幕門口「用水洗身」應是只是洗手和腳。事奉神的人要手潔心清，方蒙神悅納。「誰能登耶和華的山？誰能站在祂的聖所？就是手潔心清…的人。」(詩24:3-4)
 
4. 穿戴整齊
「要給亞倫穿上內袍和以弗得的外袍，並以弗得，又帶上胸牌，束上以弗得巧工織的帶子。把冠冕戴在他頭上，將聖冠加在冠冕上，就把膏油倒在他頭上膏他。要叫他的兒子來，給他們穿上內袍。給亞倫和他兒子束上腰帶，包上裹頭巾，他們就憑永遠的定例得了祭司的職任。又要將亞倫和他兒子分別為聖。」(5-9)
穿戴內袍、外袍、以弗得、胸牌、冠冕，用以服事神。讓祭司們知道分別為聖、承擔責任、成為中保(把十二個支派帶到神面前)、並歸神為聖(冠冕上刻著「歸耶和華為聖」)。祭司的服飾是屬靈身份的象徵──從一個普通人，被神分別為聖、披戴神的榮耀與責任來事奉。因此，祭司不是屬於自己，乃屬於神。
 
5. 傾倒膏油
「就把膏油倒在他頭上膏他」(7)
「你要取點膏油和壇上的血，彈在亞倫和他的衣服上，並他兒子和他兒子的衣服上，他們和他們的衣服就一同成聖。」(21)
「亞倫的聖衣要留給他的子孫，可以穿著受膏，又穿著承接聖職。」(29)
「…你潔淨壇的時候，壇就潔淨了；且要用膏抹壇，使壇成聖。」(36)
亞倫和他兒子承擔祭司聖職，用膏油膏立、委任授職(7、29)、分別為聖(21)。若用膏油抹壇，也可使壇成聖(36)。膏油象徵聖靈的同在與能力，祭司得以承擔職任，不是靠自己，乃倚靠聖靈。教會中的服事者需要「血」和「油」，血代表十字架的潔淨、油則是聖靈的充滿更新，得著屬天的能力。
 
6. 救贖恩典 (贖罪祭)
「你要把公牛牽到會幕前，亞倫和他兒子要按手在公牛的頭上。你要在耶和華面前，在會幕門口，宰這公牛。要取些公牛的血，用指頭抹在壇的四角上，把血都倒在壇腳那裏。要把一切蓋臟的脂油與肝上的網子，並兩個腰子和腰子上的脂油，都燒在壇上。只是公牛的皮、肉、糞都要用火燒在營外。這牛是贖罪祭。」(10-14)
我們能服事神，不是夠好/有資格，而是神的救贖恩典，因此祭司的事奉，要先為自己獻祭贖罪。「按手」表示認同、罪的轉移，這祭牲擔當我的罪、代替我而死。「血抹壇角」帶來潔淨；「脂油燒在壇上」表示獻上豐滿/貴重/最好；「燒在營外」象徵不潔之物/罪惡被除去，不可留在營內。祭司每年都要為自己獻祭贖罪，但基督一次獻上自己，就有永遠贖罪的功效(來10:14)，真正的服事，是從贖罪/經歷救贖恩典開始。
 
7. 完全奉獻 (燔祭)
「你要牽一隻公綿羊來，亞倫和他兒子要按手在這羊的頭上。要宰這羊，把血灑在壇的周圍。要把羊切成塊子，洗淨五臟和腿，連塊子帶頭，都放在一處。要把全羊燒在壇上，是給耶和華獻的燔祭，是獻給耶和華為馨香的火祭。」(15-18)
燔祭，為主焚燒獻上，代表毫無保留，完全奉獻給神用。馨香的火祭：全然獻上的心，成為馨香之祭，蒙主悅納。「切成塊子」代表完全降服、不再隱藏；「洗淨五臟和腿」指裡外清潔、完全潔淨。將「全羊焚燒」表示毫無保留、為主而活。燔祭、完全奉獻，只有燒盡，才能成為「馨香」獻給神。
 
8. 為主所用
「你要將那一隻公綿羊牽來，亞倫和他兒子要按手在羊的頭上。你要宰這羊，取點血抹在亞倫的右耳垂上和他兒子的右耳垂上，又抹在他們右手的大拇指上和右腳的大拇指上；並要把血灑在壇的四圍。」(19-20)
「再次按手」藉著一次又一次的獻祭，表明生命主權屬於神；「抹血在耳、手、腳」象徵全人分別為聖的奉獻。使祭司的耳聽主命、手做主工、腳行正道。「耳聽主命」聽，是對祭司的首要呼召；「手做主工」服事的焦點，不是按己意思，乃跟隨主的引導；「腳行正道」行事為人見證榮耀神。先聽→再動手→再走出去，若「不聽」可能會偏離神的心意。
 
9. 感恩的心 (平安祭)
「你要取亞倫承接聖職所獻公羊的胸，作為搖祭，在耶和華面前搖一搖，這就可以作你的分。那搖祭的胸和舉祭的腿，就是承接聖職所搖的、所舉的，是歸亞倫和他兒子的。這些你都要成為聖，作亞倫和他子孫從以色列人中永遠所得的分，因為是舉祭。這要從以色列人的平安祭中，作為獻給耶和華的舉祭。」(26-28)
這是為感恩而獻上的平安祭，其中「搖祭」和「舉祭」是獻給神的禮物，而由神賞賜分享與事奉者的。搖祭(左右搖動)是獻給神，又從神領受回來；舉祭(上下舉動)表示高舉歸榮耀給神，承認一切來自神。「這就可以作你的分」信實的神親自供應服事人員，何等感恩。
 
10. 敬畏的心
「你每天所要獻在壇上的就是兩隻一歲的羊羔；早晨要獻這一隻，黃昏的時候要獻那一隻。和這一隻羊羔同獻的，要用細麵(伊法)十分之一與搗成的油一欣四分之一調和，又用酒一欣四分之一作為奠祭。那一隻羊羔要在黃昏的時候獻上，照著早晨的素祭和奠祭的禮辦理，作為獻給耶和華馨香的火祭。這要在耶和華面前、會幕門口，作你們世世代代常獻的燔祭。我要在那裏與你們相會，和你們說話。」(38-42)
按神的吩咐規律的獻祭，神就與人相會、對人說話。「在祭壇獻祭」是神和人相會交通的地方。
祭司的事奉當存敬畏的心，不能因「每天早晚」獻祭，而失去新鮮與熱情。神渴望與人相會，在哪裡呢？「每天」早晚靈修、讀經、禱告親近神時，神與我們相會、對我們說話。因此，快快找回你生命的的「祭壇」，重新建立你與神親近的管道。
 
11. 神在人間
「我要在那裏與以色列人相會，(會幕)就要因我的榮耀成為聖。我要使會幕和壇成聖，也要使亞倫和他的兒子成聖，給我供祭司的職分。我要住在以色列人中間，作他們的上帝。他們必知道我是耶和華－他們的上帝，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華－他們的上帝。」(43-46)
當祭司存敬畏的心，按神所定的原則事奉和獻祭(38-42)，神就要使人和器物分別為聖，與人相會、說話，神也要住在我們中間，作我們的神(42-46)。先分別→成為聖→神同在，神看重「關係」，神渴望與人同住、建立親密關係。「獻祭」不單是獻祭，更是使我們轉向神、支取神、親近神的管道。而「進入神的同在」，也應該成為神子民心中的渴望。

(門諾會美崙教會11/04每日靈修)

【出埃及記第28章】

【出埃及記第28章】
一、本章內容
1. 祭司的設立與聖衣的目的(1-5)
2. 製作以弗得(肩帶)(6-14)
3. 製作決斷的胸牌(15-30)
4. 製作以弗得的外袍(31-35)
5. 製作金牌在冠冕前(36-38)
6. 為一般祭司製作內衣、腰帶、裹頭巾、褲子(39-43)
 
二、思考/應用
1. 蒙福之家
「你要從以色列人中，使你的哥哥亞倫和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪一同就近你，給我供祭司的職分。」(1)
亞倫和他兒子們被揀選服事神，成為祭司家族，真是何等蒙福(1)。服事是神的揀選，不是人的自取，服事是神的恩典與託付，不可不慎重，可惜後來拿答和亞比戶事奉輕慢獻凡火被燒死(利10:1-2)。
 
2. 製作聖服
「你要給你哥哥亞倫做聖衣為榮耀，為華美。…所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕、腰帶，使你哥哥亞倫和他兒子(穿)這聖服，可以給我供祭司的職分。要用金(線)和藍色、紫色、朱紅色(線)，並細麻去做。」(2、4-5)
為祭司製作榮耀、華美的聖服，包括胸牌、以弗得、外袍、內袍、冠冕、腰帶(4)、裹頭巾(40)、褲子(42)，使他可以到神面前服事。聖衣象徵分別為聖，除外在裝飾榮耀聖潔外，更要穿上公義與聖潔來榮耀神。祭司的職份雖為獻祭、教導、審判，但來到神面前需要謹慎。
 
3. 分別為聖
「你要給你哥哥亞倫做聖衣為榮耀，為華美。又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的靈所充滿的，給亞倫做衣服，使他分別為聖，可以給我供祭司的職分。」(2-3)
亞倫成為大祭司服事神，人要先分別為聖，才能事奉。而穿戴的聖服，乃象徵榮耀與華美，這都是神的恩典。祭司的聖服不是為了誇耀自己，而是反映神的榮耀。但外在「分別」，內裡不會「為聖」，內心的聖潔更為要緊。
 
4. 智慧充滿
「又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的靈所充滿的，給亞倫做衣服，使他分別為聖，可以給我供祭司的職分。」(3)
神要摩西尋找巧匠，為亞倫製作聖服。神已經用智慧的靈充滿巧匠，使他心中有智慧，能做各樣的工。我們心中的智慧乃來自神，聖工服事雖然需要個人的技巧與創意，但真正最關鍵的是需要「智慧的靈充滿」，因為服事是與神同工。(各個人恩賜不同，不一定都是講道/查經/領敬拜，巧匠/工藝也是很重要的服事，只要敬畏順服，都可以被神使用)
 
5. 肩頭擔當
「他們要拿金(線)和藍色、紫色、朱紅色(線)，並撚的細麻，用巧匠的手工做以弗得。以弗得當有兩條肩帶，接上兩頭，使它相連。」(6-7)
「要取兩塊紅瑪瑙，在上面刻以色列兒子的名字：六個名字在這塊寶石上，六個名字在那塊寶石上，都照他們生來的次序。要用刻寶石的手工，彷彿刻圖書，按著以色列兒子的名字，刻這兩塊寶石，要鑲在金槽上。要將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人做紀念石。亞倫要在兩肩上擔他們的名字，在耶和華面前作為紀念。」(9-12)
大祭司聖服中，以弗得(像長背心)是最重要的一部分。兩條肩帶上各鑲一塊紅瑪瑙於金槽，寶石上刻著以色列12支派的名字。大祭司要在兩肩擔他們的名字，在神面前常為記念。祭司肩上扛的是神所託付的百姓，將他們時常帶到神面前，為他們代求紀念。好牧者的服事，不只是完成節目/工作，而是把人放在心上、扛在肩上。
 
6. 胸懷百姓
「你要用巧匠的手工做一個決斷的胸牌…這胸牌要四方的，疊為兩層，長一虎口，寬一虎口。要在上面鑲寶石四行：第一行是紅寶石、紅璧璽、紅玉；第二行是綠寶石、藍寶石、金鋼石；第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶；第四行是水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉。這都要鑲在金槽中。這些寶石都要按著以色列十二個兒子的名字，彷彿刻圖書，刻十二個支派的名字」(15-21)
製作胸牌用以決斷、審判(15)，上面有四行各三顆寶石(17-20)，刻上12支派的名字(21)。祭司不僅「肩上擔當」百姓，也是「心中懷抱」百姓。每顆寶石都獨特不同而寶貴，神不會忘記祂的子民，祂看每個支派/個人，都有獨特的價值與光彩。何等恩典，一切都是神的憐憫與揀選。
 
7. 心中記念
「要用藍細帶子把胸牌的環子與以弗得的環子繫住，使胸牌貼在以弗得巧工織的帶子上，不可與以弗得離縫。亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌，就是刻著以色列兒子名字的，帶在胸前，在耶和華面前常作紀念。又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裏；亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。」(28-30)
「帶在胸前，在耶和華面前常作紀念」，當祭司來到神面前，名字刻在胸前、放在心中，就常為百姓祈求。烏陵(意為光/火焰)、土明(意為完全/全備)，指判斷應出於神的光和真理引導。烏陵和土明是什麼？現在難以確定，但有聖經學者說：這是兩塊石頭，一白(是)、一黑(否)，讓祭司得知神的旨意。
 
8. 製作外袍
「你要做以弗得的外袍，顏色全是藍的。袍上要為頭留一領口，口的周圍織出領邊來，彷彿鎧甲的領口，免得破裂。袍子周圍底邊上要用藍色、紫色、朱紅色(線)做石榴。在袍子周圍的石榴中間要有金鈴鐺：一個金鈴鐺一個石榴，一個金鈴鐺一個石榴，在袍子周圍的底邊上。亞倫供職的時候要穿這袍子。他進聖所到耶和華面前，以及出來的時候，袍上的響聲必被聽見，使他不至於死亡。」(31-35)
祭司的外袍全為藍色(31)，底邊有金鈴鐺和石榴(33-34)，可以聽見響聲(35)。有人說：藍色代表心思屬天、鈴鐺代表生活見證、石榴象徵豐盛生命。祭司的事奉，心思意念必須常常仰望神，當活出聖潔的生活見證(鈴鐺沒響，代表生命失去見證而死亡)，並多結果子。
 
9. 歸主為聖
「你要用精金做一面牌，在上面按刻圖書之法刻著『歸耶和華為聖』。要用一條藍細帶子將牌繫在冠冕的前面。這牌必在亞倫的額上，亞倫要擔當干犯聖物(條例)的罪孽；這聖物是以色列人在一切的聖禮物上所分別為聖的。這牌要常在他的額上，使他們可以在耶和華面前蒙悅納。要用雜色細麻(線)織內袍，用細麻布做冠冕，又用繡花的手工做腰帶。」(36-39)
在大祭司的冠冕前面，用帶子繫上「歸耶和華為聖」的牌。這是要提醒亞倫，大祭司是代替以色列全體事奉，是分別為聖、純潔無瑕歸給上帝，可蒙神悅納。當然處理不好，是要擔罪的(38)。「歸耶和華為聖」不是人的榮耀冠冕，而是屬天的聖潔標記，是神給的，宣告他屬於神、為神而活。
 
10. 聖潔服事
「你要為亞倫的兒子做內袍、腰帶、裹頭巾，為榮耀，為華美。要把這些給你的哥哥亞倫和他的兒子穿戴，又要膏他們，將他們分別為聖，好給我供祭司的職分。要給他們做細麻布褲子，遮掩下體；褲子當從腰達到大腿。亞倫和他兒子進入會幕，或就近壇，在聖所供職的時候必穿上，免得擔罪而死。這要為亞倫和他的後裔作永遠的定例。」(40-43)
最後，亞倫的兒子們雖為一般祭司，仍須穿戴聖服。有內袍、腰帶、裹頭巾(40)、褲子(42)。祭司們服事均需穿戴聖服，並且用油膏立，分別為聖。祭司進入聖所服事需凡事謹慎，穿戴整齊，存敬畏的心朝見神，免得擔罪而死。(在新約，我們都是君尊的祭司，來到神面前，也是要心中穿戴整齊、存敬畏的心事奉神)

(門諾會美崙教會11/03每日靈修)

【出埃及記第27章】

【出埃及記第27章】
一、本章內容
1. 製作燔祭壇(1-8)
2. 製作會幕的外院(9-19)
3. 燈油的吩咐(20-21)
 
二、思考/應用
1. 製作祭壇
「你要用皂莢木做壇。這壇要四方的，長五肘，寬五肘，高三肘。要在壇的四拐角上做四個角，與壇接連一塊，用銅把壇包裹。要做盆，收去壇上的灰，又做鏟子、盤子、肉鍤子、火鼎；壇上一切的器具都用銅做。要為壇做一個銅網，在網的四角上做四個銅環，把網安在壇四面的圍腰板以下，使網從下達到壇的半腰。又要用皂莢木為壇做槓，用銅包裹。這槓要穿在壇兩旁的環子內，用以抬壇。要用板做壇，壇是空的，都照著在山上指示你的樣式做。」(1-8)
皂莢木以銅包裹，製作銅祭壇(長5肘*寬5肘*高3肘)。壇上有四角(2)，下方有網(4)，兩側有環，另做槓用銅包裹，用以抬壇(6-7)。
 
2. 祭壇省思
祭壇，是會幕敬拜的起點。敬拜神，不是先進聖所，而是來到祭壇前，先處理罪。
祭壇，是罪得赦免、被撤銷，是聖潔的神與罪人相會之處、是領受十架恩典的地方。
祭壇上的祭物是「我」，學習捨己、放下，經歷赦免、重生與蒙召。
祭物必須經過火，使罪污被除去，祭壇，是生命被焚燒煉淨、更新的地方。
祭壇，是一個奉獻委身、絕不撤回的地方。立志全然獻上，當作活祭給主用(羅12:1)。
祭壇的火不可熄滅、不斷燃燒(利6:13)，當保持生命熱情，完全奉獻為主燃燒。
 
3. 恩典之路
舊約獻上祭牲，為人贖罪；新約耶穌獻上，成就代贖；現在我們獻己，成為活祭。
事奉是經過祭壇，再進入聖所，這是又新又活的路，是恩典之路。
沒有獻祭，就不能親近神；繞過十字架，就沒有事奉的根基。
祭壇上的血，贖出我們，使我們不再被罪隔絕，讓我們可以走進神的同在裡。
從獻祭，到獻己；祭壇是起點，至聖所是目標，坦然無懼來到施恩寶座前，這是一條恩典之路。
 
4. 外院設計
「你要做帳幕的院子。院子的南面要用撚的細麻做帷子，長一百肘。帷子的柱子要二十根，帶卯的銅座二十個。柱子上的鈎子和杆子都要用銀子做。北面也當有帷子，長一百肘，帷子的柱子二十根，帶卯的銅座二十個。柱子上的鈎子和杆子都要用銀子做。院子的西面當有帷子，寬五十肘，帷子的柱子十根，帶卯的座十個。院子的東面要寬五十肘。」(9-13)
「帳幕的院子」，外院是圍繞帳幕的空間，用撚的細麻帷子圍起來。南北長各100肘*東西寬各50肘。柱子共60根帶卯的銅座支撐(南北各20根、西10根、東左右各3根，中間20肘4根柱子/有簾子/出入口)。外院是界線，代表「分別」、外院內外聖俗有別。
 
5. 門與簾子
「(門)這邊的帷子要十五肘，帷子的柱子三根，帶卯的座三個。(門)那邊的帷子也要十五肘，帷子的柱子三根，帶卯的座三個。院子的門當有簾子，長二十肘，要拿藍色、紫色、朱紅色(線)，和撚的細麻，用繡花的手工織成，柱子四根，帶卯的座四個。」(14-16)
東面為會幕的入口，迎向光明與神的同在。東面寬50肘，左右兩邊各15肘(各有3根柱子、帷子)，中間是門/長20肘(有柱子4根、簾子)，門簾長20肘*高5肘。入口只有一個，預表只有一條道路能進到神面前。
 
6. 銀杆連結
「院子四圍一切的柱子都要用銀杆連絡，柱子上的鈎子要用銀做，帶卯的座要用銅做。院子要長一百肘，寬五十肘，高五肘，帷子要用撚的細麻做，帶卯的座要用銅做。帳幕各樣用處的器具，並帳幕一切的橛子，和院子裏一切的橛子，都要用銅做。」(17-19)
會幕院子的尺寸，南北長各100肘*東西寬各50肘*高5肘。「院子四圍一切的柱子都要用銀杆連絡」，所有柱子透過銀杆連結，柱鈎用銀，座用銅一切帳幕器具、橛子都用銅製成，堅固而耐久。
 
7. 生命的燈
「你要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。在會幕中法(櫃)前的幔外，亞倫和他的兒子，從晚上到早晨，要在耶和華面前經理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例。」(20-21)
「使燈常常點著」，燈臺的燈要常點著，讓神的榮光照耀。當盡心服事不停歇，教會成為見證、聖靈成為能力、信徒帶出見證。
 
8. 信仰傳承
「這要作以色列人世世代代永遠的定例。」(21)
真理信仰的傳承，這不僅是祭司的責任，乃是所有以色列人、世世代代都要謹守遵行的。
信仰不是一代的熱情，而是多代的傳承。「永遠的定例」，指「使燈常常點著」，也就是要盡心擺上、盡力服事，這一點要堅持到底，永遠不改變。

 (門諾會美崙教會11/02每日靈修)

【出埃及記第26章】

【出埃及記第26章】
一、本章內容
1. 細麻幔子～神榮耀的遮蔽(1-6)
2. 山羊毛幔子～恩典的遮罪(7-13)
3. 公羊皮與海狗皮的外蓋～神保護的遮蓋(14)
4. 帳幕的豎板～帳幕的主結構(15-25)
5. 閂使豎板連結～聖靈裡合一(26-29)
6. 立起帳幕～會幕的尺寸與結構(30)
7. 聖所幔子～區隔聖所與至聖所(31-33)
8. 物件擺放～約櫃、金燈臺、陳設餅(34-35)
9. 會幕門簾～基督是唯一道路(36-37)
 
二、思考/應用
1. 製作帳幕(細麻線)～聖潔遮蔽
「你要用十幅幔子做帳幕。這些幔子要用撚的細麻和藍色、紫色、朱紅色(線)製造，並用巧匠的手工繡上基路伯。每幅幔子要長二十八肘，寬四肘，幔子都要一樣的尺寸。這五幅幔子要幅幅相連；那五幅幔子也要幅幅相連。在這相連的幔子末幅邊上要做藍色的鈕扣；在那相連的幔子末幅邊上也要照樣做。要在這相連的幔子上做五十個鈕扣；在那相連的幔子上也做五十個鈕扣，都要兩兩相對。又要做五十個金鈎，用鈎使幔子相連，這才成了一個帳幕。」(1-6)
神指示做最內層的帳幕，用撚的細麻做10幅幔子(每幅28肘*4肘)。對材料、顏色、尺寸、繡工、鈕釦、金鈎、做法都有定規。每五幅相連，再用金鈎連成一個整體(12.6公尺*18公尺)。帳幕，象徵神的榮耀與聖潔，可成為百姓的遮蓋，也提醒人敬畏親近神；幔子相連表示合一；基路伯則預表神的同在與看守。
 
2. 再做罩棚(山羊毛)～恩典遮罪
「你要用山羊(毛)織十一幅幔子，作為帳幕以上的罩棚。每幅幔子要長三十肘，寬四肘；十一幅幔子都要一樣的尺寸。要把五幅幔子連成一幅，又把六幅幔子連成一幅，這第六幅幔子要在罩棚的前面摺上去。在這相連的幔子末幅邊上要做五十個鈕扣；在那相連的幔子(末幅)邊上也做五十個鈕扣。又要做五十個銅鈎，鈎在鈕扣中，使罩棚連成一個。罩棚的幔子所餘那垂下來的半幅幔子，要垂在帳幕的後頭。罩棚的幔子所餘長的，這邊一肘，那邊一肘，要垂在帳幕的兩旁，遮蓋帳幕。」(7-13)
在帳幕以上做罩棚，用山羊毛做11幅幔子作帳棚蓋覆蓋(每幅30肘*4肘)。以「山羊毛」為材料，較帳幕兩邊各長一肘，以遮蓋帳幕，整體長度13.5公尺*19.8公尺。
 
3. 皮製罩棚(公羊皮、海狗皮)～堅固遮蓋
「又要用染紅的公羊皮做罩棚的蓋；再用海狗皮做一層罩棚上的頂蓋。」(14)
第三層「罩棚的蓋」是用染紅的「公羊皮」來製作，以保護帳幕。最上層(第四層)是用海狗皮(堅硬、防雨)來做罩棚上的頂蓋。
 
4. 帳幕豎板
「你要用皂莢木做帳幕的豎板。每塊要長十肘，寬一肘半；每塊必有兩榫相對。帳幕一切的板都要這樣做。帳幕的南面要做板二十塊。在這二十塊板底下要做四十個帶卯的銀座，兩卯接這塊板上的兩榫，兩卯接那塊板上的兩榫。帳幕第二面，就是北面，也要做板二十塊和帶卯的銀座四十個；這板底下有兩卯，那板底下也有兩卯。帳幕的後面，就是西面，要做板六塊。帳幕後面的拐角要做板兩塊。板的下半截要雙的，上半截要整的，直頂到第一個環子；兩塊都要這樣做兩個拐角。必有八塊板和十六個帶卯的銀座；這板底下有兩卯，那板底下也有兩卯。」(15-25)
帳幕門口朝東，南北兩側各用豎板20塊(每片10肘*1.5肘)，西為後面用豎板6塊。豎板是整個會幕的骨架，撐起神榮耀居所的外形。材料是皂莢木。板的連接，透過兩榫相對、彼此相接，象徵肢體的合一。豎板立起作牆，每板底部有帶卯的銀座，因此根基穩固。
 
5. 做閂連結
「你要用皂莢木做閂：為帳幕這面的板做五閂，為帳幕那面的板做五閂，又為帳幕後面的板做五閂。板腰間的中閂要從這一頭通到那一頭。板要用金子包裹，又要做板上的金環套閂；閂也要用金子包裹。」(26-29)
用皂莢木製造閂，帳幕的南、北、西面各做五根閂來固定20塊豎板。中間的閂(中閂)最長、最關鍵，要貫通，由頭至尾，使各板緊緊相連。所有閂與板皆要包金，金環套著閂。豎板雖大片、重要，卻需要小小的閂來連結和堅固，使會幕穩固不搖，這代表聯結與合一，這也是聖靈的工作。
 
6. 立起帳幕
「要照著在山上指示你的樣式立起帳幕」(30)
會幕以南北各20塊、西面6+2=8塊，共48片豎板為主要框架。豎板每塊長10肘*寬1.5肘，因此會幕框架尺寸應是長30肘*寬9肘*高10肘(長13.5公尺*寬4.05公尺*高4.5公尺)。
會幕是一個長方形的聖所，帳幕開口朝東。內分為：至聖所10肘*9肘、聖所20肘*9肘。
會幕是神同在的居所，會幕是神的設計，不是摩西的創意，乃「照著山上所指示的樣式」(30)，不論大小、形式、比例，都顯出神的智慧與榮耀。
 
7. 聖所幔子
「你要用藍色、紫色、朱紅色(線)，和撚的細麻織幔子，以巧匠的手工繡上基路伯。要把幔子掛在四根包金的皂莢木柱子上，柱子上當有金鈎，柱子安在四個帶卯的銀座上。要使幔子垂在鈎子下，把法櫃抬進幔子內；這幔子要將聖所和至聖所隔開。」(31-33)
透過幔子「將聖所和至聖所隔開」，幔子的功能是分別/隔離，幔子內有約櫃，是神榮耀同在的地方。幔子是「巧匠的手工繡上基路伯」象徵神榮耀的同在與天使守護，人不可隨意進入。這幔子也預表基督的身體，當祂被釘十字架，聖殿的幔子從上到下裂開(太27:51)，表明藉著耶穌犧牲流血除去罪污，使我們可坦然無懼地進入至聖所。
 
8. 物件擺放
「又要把施恩座安在至聖所內的法櫃上，把桌子安在幔子外帳幕的北面；把燈臺安在帳幕的南面，彼此相對。」(34-35)
約櫃(含施恩座和基路伯)在至聖所內，陳設餅桌(北面)和金燈臺(南面)則擺放在聖所。
在至聖所中，約櫃象徵神的同在，施恩座是神與人相會之處，法版是立約的中心。
在聖所中，北面有陳設餅桌，南面有金燈臺，象徵生命的供應與恩光引導。
神是智慧有秩序的神，祂注重空間秩序，一切都有序設計與執行。
但敬拜的焦點不是這些物件，而是真實與神相遇。
 
9. 會幕門簾
「你要拿藍色、紫色、朱紅色(線)，和撚的細麻，用繡花的手工織帳幕的門簾。要用皂莢木為簾子做五根柱子，用金子包裹。柱子上當有金鈎；又要為柱子用銅鑄造五個帶卯的座。」(36-37)
在朝東的會幕門口製作門簾，用「繡花的手工」織作，應該是精緻又榮美。這門是進入聖所唯一的通道，聖潔的神，願意為親近祂的人開通道路。在新約，基督是唯一的門(約10:9)，只有透過基督才得以進入聖所來到神面前。願你我都把握機會！

(門諾會美崙教會11/01每日靈修)

【出埃及記第25章】

【出埃及記第25章】
一、本章內容
1. 奉獻禮物：為聖所預備(1-9)
2. 約櫃：象徵神的同在(10-22)
3. 陳設餅的桌子：神的供應(23-30)
4. 金燈臺：神的光與見證(31-40)
 
二、思考/應用
1. 甘心奉獻
「耶和華曉諭摩西說：你告訴以色列人當為我送禮物來；凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。」(1-2)
神指示摩西，呼籲百姓奉獻，要甘心樂意，不要勉強。奉獻是一種敬拜，只有甘心才蒙悅納。難道神缺乏了嗎？萬有都屬於神，神不會缺乏，神是給人參與神榮耀工作的機會。
 
2. 神在人間
「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」(8)
神要人奉獻，建造聖所，使神有地方住嗎？非也。神要透過看得見的聖所，讓人看見就知道「神住在他們中間」。神在聖所與人相會/同在、並宣告神的旨意(22)。
 
3. 神的計畫
「製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。」(9)
「神的心裡有藍圖，祂的時間不錯誤」。神是偉大的設計師，祂心中有清楚的樣式，再指示摩西。
透過呼籲奉獻的「禮物」(3)，可以製作會幕(聖所、帳幕)、一切器具(9)、大祭司服(7)和獻祭的膏油香料(6)。凡事應照神指示的樣式，非隨己意行事。
 
4. 神的同在
「要用皂莢木做一櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。要裏外包上精金，四圍鑲上金牙邊。也要鑄四個金環，安在櫃的四腳上；這邊兩環，那邊兩環。要用皂莢木做兩根槓，用金包裹。要把槓穿在櫃旁的環內，以便抬櫃。這槓要常在櫃的環內，不可抽出來。」(10-15)
神清楚指示製作約櫃的材料和尺寸，約櫃外腳邊有四個金環，可以穿槓，以便扛抬，槓不可抽出。約櫃象徵神的同在，以色列百姓知道，約櫃是整個會幕的中心，象徵神在其中。約櫃在哪裡，神就在那裡。因有「約櫃同行」，百姓知道曠野的路神與他們同在同行。
 
5. 神的話語
「必將我所要賜給你的法(版)放在櫃裏。」(16)
十誡法版在約櫃中，表示神的話是會幕中心(約櫃)的核心，讓神的話是信仰的中心。
法版象徵神與人立約，提醒神的子民當紀念這「約」，活出「約的生命」。
曠野的路，約櫃雖不是在最前方，但是約櫃前導領軍，說明讓神的話指引方向，成為人生引導。
 
6. 施恩寶座
「要用精金做施恩座 ，長二肘半，寬一肘半。」(17)
「要將施恩座安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的法(版)放在櫃裏。我要在那裏與你相會，又要從法櫃施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。」(21-22)
約櫃上有施恩座，那是聖潔的神與人相會、對人說話的地方。「施恩座」不是「審判座」，以施恩座覆蓋律法，象徵憐憫勝過審判。神是滿有恩典憐憫、樂意施恩的神。「所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐憫，蒙恩惠，作隨時的幫助」(來4:16)。
 
7. 二基路伯
「要用金子錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭。這頭做一個基路伯，那頭做一個基路伯，二基路伯要接連一塊，在施恩座的兩頭。二基路伯要高張翅膀，遮掩施恩座。基路伯要臉對臉，朝著施恩座。」(18-20)
約櫃上方是施恩座(蓋子)，施恩座上是兩個基路伯，高張翅膀、彼此相對，「遮掩施恩座」，象徵神的榮耀、聖潔與護衛。「臉對臉，朝著施恩座」說明焦點不在我們，而是在神(施恩寶座)。「遮掩施恩座」表示神一定樂意施恩，但神是聖潔公義的神，人無法直視。在施恩座前，神與人相會、神的聖潔不排斥人的罪，但仍要心存敬畏。
 
8. 不斷供應
「要用皂莢木做一張桌子，長二肘，寬一肘，高一肘半。要包上精金」(23)
「要做四個金環，安在桌子的四角上，就是桌子四腳上的四角。安環子的地方要挨近橫樑，可以穿槓抬桌子。要用皂莢木做兩根槓，用金包裹，以便抬桌子。要做桌子上的盤子、調羹，並奠(酒)的爵和瓶；這都要用精金製作。又要在桌子上，在我面前，常擺陳設餅。」(26-30)
神指示製作陳設餅桌，尺寸、材料、樣式鉅細靡遺。並用精金做器具(大盤、淺碟、杯、壺 )。又將陳設餅常擺在神面前，說明神不忘記、不斷紀念，並供應十二支派的需要。陳設餅在每安息日更換一次(利24:8–9)，提醒我們需要「新鮮的餅」，生命不斷領受從神來的更新。陳設餅又稱「常設餅」，基督是生命的糧，是不斷供應、常設的生命餅，當天天領受，使靈命/事奉不枯乾。
 
9. 照亮生命
「要用精金做一個燈臺。燈臺的座和幹與杯、球、花，都要接連一塊錘出來。燈臺兩旁要杈出六個枝子：這旁三個，那旁三個。這旁每枝上有三個杯…那旁每枝上也有三個杯…燈臺上有四個杯，形狀像杏花，有球，有花。…要做燈臺的七個燈盞。祭司要點這燈，使燈光對照。… 做燈臺和這一切的器具要用精金一他連得。」(31-39)
神指示做金燈臺，有座、幹、枝、杯、球、花，並標示數量，彼此接連，祭司要點燈照亮。
金燈臺象徵神的榮耀、神的話語和真理的光。金燈臺也預表基督，祂是世界的光，要照亮生命、除去黑暗(約8:12)。我們是世上的光(太5:14)，教會要像金燈臺，要高高舉起，為主發光。
 
10. 謹慎服事
「要謹慎做這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。」(40)
「謹慎」是指全神貫注、小心分辨、不容偏差。「指示你的樣式」指服事當按神指示和心意，不是各隨己意。摩西是領袖，仍應完全順服神的指示，屬靈的領導的重點是「順服」，不是求表現、獲得人的肯定讚賞；而是精準按「神的樣式」服事！成就神的旨意、討天父的喜悅。

 (門諾會美崙教會10/31每日靈修)

【出埃及記第24章】

【出埃及記第24章】
一、本章內容
1. 立約的邀請(1-2)
2. 百姓應允立約(3-8)
3. 眾長老看見神榮耀(9-11)
4. 摩西進入更深的同在(12-14)
5. 等候與榮耀的顯現(15-18)
 
二、思考/應用
1. 說話的神
「耶和華對摩西說：你和亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都要上到我這裏來，遠遠地下拜。」(1)
當你所信的神是主動、有思想、能表達、會看見、會聽見、可感受、有原則(公義)、又憐憫時，你要心生敬畏。神與人立約是神主動向人說話、主動啟示。我們是否渴慕遇見神、有敏銳聽見神的聲音？「都要上到我這裏來，遠遠地下拜」，不只是「聽見」神的呼召，更要「上去」回應神。
 
2. 來親近神
「惟獨你可以親近耶和華；他們卻不可親近；百姓也不可和你一同上來。」(2)
「上到我這裡來」(1)、「親近」(2)，耶和華上帝吩咐同工(摩西、領袖、長老)上山親近神，向神下拜。但舊約的中保摩西可以特別到神面前，雖同為領袖，仍然有分別。神設立界線，不是偏心，而是保護；只有摩西可以親近神，這是特權、責任，也是使命。
 
3. 聽道行道
「摩西下山，將耶和華的命令典章都述說與百姓聽。眾百姓齊聲說：耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」(3)
「又將約書念給百姓聽。他們說：耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」(7)
「耶和華的命令典章」指神在20-23章中頒佈的律例。摩西述說、百姓傾聽，並要回應(順服、承諾)。「我們都必遵行」，從聽道à知道à信道à行道à活道，不單聽道，更要行道。「聽」是起頭，願我們專心、傾聽、渴慕尋求；「行」是信仰的實踐，聽是站在門口(知識)，行才是進入門內(生命)。
 
4. 口傳/文字
「摩西將耶和華的命令都寫上…」(4)
過去是：神說話，摩西告訴百姓。現在摩西將「口傳」整理成文字記錄，以便保存，將來能代代相傳。每天讀經靈修，神賜下屬靈的智慧與亮光，若只有感動，很快消失遺忘；若能寫下，之後閱讀，便可重溫、並重拾感動。
 
5. 與神立約
「…清早起來，在山下築一座壇，按以色列十二支派立十二根柱子，又打發以色列人中的少年人去獻燔祭，又向耶和華獻牛為平安祭。摩西將血一半盛在盆中，一半灑在壇上」(4-6)
「摩西將血灑在百姓身上說：你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約(的憑據)。」(8)
摩西代表百姓與神立約。透過築壇、立柱(十二根柱子代表十二支派)、獻祭、灑立約的血(壇上和百姓身上各灑一半)，與神立約。祭壇代表神，血代表生命，神與人立約、永遠有效、不可毀約。以色列作為神的子民，當把神的約書(7)、命令典章(3、4)，謹記在心，並要遵行。
 
6. 親眼見神
「摩西、亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人都上了山。他們看見以色列的上帝，祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。祂的手不加害在以色列的尊者身上。…」(9-11)
「他們看見」(10)，能如此近距離看見神卻不死？應是看見神的榮光，多麼震撼的一幕，真是何等恩典。聖潔威嚴的神，祂的榮耀降臨，因血立約，人被恩典遮蓋，才得以親近神。
 
7. 親密關係
「…他們觀看上帝；他們又吃又喝。」(11)
在神與人立約之後，享受立約的宴席，「又吃又喝」表示享受、團契、喜樂滿足。神與人立約，建立親密的關係，多麼值得慶賀歡喜的一刻阿。
 
8. 更加親近
「耶和華對摩西說：你上山到我這裏來，住在這裏，我要將石版並我所寫的律法和誡命賜給你，使你可以教訓百姓。」(12)
眾人遠遠觀看à摩西單獨上山親近神à「住在這裡」。詩歌說「親近更親近，近主心懷…」。「住」指繼續停留、持續領受神的話，接下來神就賜「十誡石版」和「律法誡命」。服事神的人，最大的渴望就是：遇見神，與神同住，與主更加親近，單單領受神，明白神的心意。與神同在/同住，那也是信心與能力的來源。
 
9. 耐心等候
「摩西和他的幫手約書亞起來，上了上帝的山。摩西對長老說：你們在這裏等著，等到我們再回來，有亞倫、戶珥與你們同在。凡有爭訟的，都可以就近他們去。」(13-14)
摩西準備進入神的同在，但也為群眾設立秩序，提醒耐心等候。摩西知道上山的時間不短，卻仍確信會再回來。但為維持團隊的穩定，需要智慧安排。「等候」不是怠惰、停滯不前；而是一種操練和敬虔的表現。「等不及」常常會出事(出32章)。等候不是消極的作為，而是積極的信靠，但等候並不容易。
 
10. 榮耀降臨
「摩西上山，有雲彩把山遮蓋。耶和華的榮耀停於西乃山；雲彩遮蓋山六天，第七天祂從雲中召摩西。耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火。摩西進入雲中上山，在山上四十晝夜。」(15-18)
雲彩遮蓋六天，第七天神召喚摩西。摩西在山上四十晝夜，看見神的榮耀(如烈火)。神的榮耀以雲與火顯現，摩西進入雲中四十晝夜，與神深交，那是多麼神聖的時刻阿！耐心等待，需要操練，才能經歷神、看見神的榮耀同在。

(門諾會美崙教會10/30每日靈修)

【出埃及記第23章】

【出埃及記第23章】
一、本章內容
1. 公義與誠實的律例(1-9)
2. 安息年與節期的律例(10-19)
3. 神的使者引導進入應許(20-33)
 
二、思考/應用
1. 正直公正
「不可隨夥佈散謠言；不可與惡人連手妄作見證。不可隨眾行惡；不可在爭訟的事上隨眾偏行，作見證屈枉(正直)；也不可在爭訟的事上偏護窮人。」(1-3)
說話誠實，不造謠：當謹慎交友，不可與惡人勾結，造謠生事、破壞彼此的信任，甚至構陷他人、傷及無辜(1)。
群體壓力，不隨眾：當誠實正直，不可隨波逐流、隨眾行惡，因人多就附和，迫於輿論壓力而扭曲真相(2)。
公正無私，不偏袒：不論貧富，都要以事實為判斷依據。見證人當尊重司法公正，不可偏袒任一方(3)。
 
2. 恩慈待敵
「若遇見你仇敵的牛或驢失迷了路，總要牽回來交給他。若看見恨你人的驢壓臥在重馱之下，不可走開，務要和驢主一同抬開(重馱)。」(4-5)
神的子民對待仇敵，不可公報私仇、而要愛、幫助、伸出援手；並不是對方配得，而是因為神的心意，以善勝惡，這是神聖的呼召。真正的公義，不只是不作惡，更要積極行善。耶穌也教導我們要愛仇敵(路6:35)，因此眼見仇敵危難仍應救助，不可幸災樂禍或裝作沒看見。
 
3. 遠離虛假
「不可在窮人爭訟的事上屈枉正直。當遠離虛假的事。不可殺無辜和有義的人，因我必不以惡人為義。不可受賄賂；因為賄賂能叫明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話。」(6-8)
神看重公義正直，不可徇私偏袒、屈枉正直，態度傾斜(6)。神的兒女應當遠離虛假謊言、避免無辜。因為虛假會侵蝕靈性，使良心失去敏銳(7)。不可收賄，因為賄賂使人良知蒙蔽、扭曲事實(8)。堅持誠實公義，以讓真理和公義顯彰。
 
4. 將心比心
「不可欺壓寄居的；因為你們在埃及地作過寄居的，知道寄居的心。」(9)
以色列也曾被欺壓奴役、應當憐憫困苦，將心比心，感同身受的體會「寄居的心」。外來寄居者容易被輕視/欺負/剝削，神看顧弱勢，明令禁止欺壓行為。神的子民要體會神的心，眷顧弱勢/被忽略遺忘的一群人，成為他們的遮蓋，為主的緣故，憐憫/接納/服事他們。
 
5. 人道關懷
「六年你要耕種田地，收藏土產，只是第七年要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的；他們所剩下的，野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園也要照樣辦理。六日你要做工，第七日要安息，使牛、驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢。凡我對你們說的話，你們要謹守。別神的名，你不可提，也不可從你口中傳說。」(10-13)
神重視人道關懷與生命尊嚴，因此設下安息年條例：土地—六年耕種，第七年休息。不耕不種，但上帝讓窮人有得吃、剩下的野獸也可以吃(10-11)。安息日條例：勞力—耕作的牛驢、僕婢、寄居者，六天工作，第七天享安息/歇息/得舒暢(12)。特別提醒我們—要敬畏獨一真神、謹守神的話，與偶像分別出來。
 
6. 守節獻禮
「一年三次，你要向我守節。你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期，吃無酵餅七天。誰也不可空手朝見我，因為你是這月出了埃及。又(要守)收割節，所收的是你田間所種、勞碌得來初熟之物。並在年底收藏，(要守)收藏節。一切的男丁要一年三次朝見主耶和華。」(14-17)
以色列一切男丁每年三次(除酵節=與逾越節連結，收割節=五旬節，收藏節=住棚節)守節朝見神(14、17)。透過節期，表達對神尊重與敬畏(13)，並記念神的救贖恩典和豐富供應(15-16)，絕不可空手朝見主，當奉獻禮物(15)，並獻上初熟禮物(16,19)。
 
7. 獻上純潔
「不可將我祭牲的血和有酵的餅一同獻上；也不可將我節上(祭牲)的脂油留到早晨。地裏首先初熟之物要送到耶和華－你上帝的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」(18-19)
不可混雜：「血」代表潔淨與贖罪；「酵」象徵敗壞、罪惡或摻雜。血與酵不可混雜。
獻上最好：獻祭給神，當獻上即時、不延遲、不敷衍…是最好的(脂油、初熟土產)。
分別為聖：當保持信仰純潔，避免摻雜異教殘忍風俗(以母乳煮小羊)。
 
8. 一路引領
「看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。他是奉我名來的；你們要在他面前謹慎，聽從他的話，不可惹他，因為他必不赦免你們的過犯。你若實在聽從他的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。我的使者要在你前面行，領你到亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那裏去，我必將他們剪除。」(20-23)
神會派使者一路/主動/積極引領、目標明確，並時刻保護(20)。神的使者代表神，人當敬畏順服、謹慎聽從(21)，神就站在你這邊，作你的盾牌，帶領你對抗仇敵(22)，雖遇迦南敵人，神必開路，賜下勝利(23)。神會出手、走在前頭、對抗仇敵、賜下勝利…，但蒙恩的關鍵是「順服」，順服就必蒙福。
 
9. 交代叮囑
「你不可跪拜他們的神，不可事奉他，也不可效法他們的行為，卻要把神像盡行拆毀，打碎他們的柱像。你們要事奉耶和華－你們的上帝，祂必賜福與你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。你境內必沒有墜胎的，不生產的。我要使你滿了你年日的數目。」(24-26)
神明確命令，要全面拒絕偶像(不拜/清除/拆毀/打碎)，也不可效法他們的生活方式(道德/禮俗)(24)。神也要求人要分別為聖、專一事奉上帝，神就必賜福(身心/食物/飲水/健康)(25)。並賜福後代綿延(沒有流產/不孕)、並得長壽的祝福(26)。神的應許：食物、健康、子孫、年日，都在祂手中，祂必供應看顧。
 
10. 應許賜福
「凡你所到的地方，我要使那裏的眾民在你面前驚駭，擾亂，又要使你一切仇敵轉背(逃跑)。我要打發黃蜂飛在你前面，把希未人、迦南人、赫人攆出去。我不在一年之內將他們從你面前攆出去，恐怕地成為荒涼，野地的獸多起來害你。我要漸漸地將他們從你面前攆出去，等到你的人數加多，承受那地為業。」(27-30)
當人敬畏神，萬軍之耶和華神就介入戰場，用不顯眼的奇襲方式衝擊敵軍，打亂敵方秩序(27-28)。神有長遠的眼光、計畫和步驟，時間也掌握在神的手中，神會一步步、漸進的帶領，來實現應許，我們要耐心等待、緊緊跟隨(29-30)。
 
11. 警告提醒
「我要定你的境界，從紅海直到非利士海，又從曠野直到大河。我要將那地的居民交在你手中，你要將他們從你面前攆出去。不可和他們並他們的神立約。他們不可住在你的地上，恐怕他們使你得罪我。你若事奉他們的神，這必成為你的網羅。」(31-33)
神擁有全地的主權，並賜下廣大的土地，應許祂的子民居住的疆界。但神要求趕出仇敵、不可與外邦立約、與異教妥協(31-32)。「他們不可住在你的地上」不可同住的考量不是排他，而是避免同化，因為同住/混雜，就是網羅/陷阱，最終的結果就是無法分別為聖、受世俗影響而墮落失敗、逐漸遠離神。

(門諾會美崙教會10/29每日靈修)

【出埃及記第22章】

【出埃及記第22章】
一、本章內容
1. 財產損害與賠償的規定(1-15)
2. 性倫理與尊重婚姻(16-17)
3. 保持宗教與屬靈純潔(18-20)
4. 社會公義與憐憫的實踐(21-31)
 
二、思考/應用
1. 偷竊處理
「人若偷牛或羊，無論是宰了，是賣了，他就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊。人若遇見賊挖窟窿，把賊打了，以至於死，就不能為他有流血的罪。若太陽已經出來，就為他有流血的罪。賊若被拿，總要賠還。若他一無所有，就要被賣，頂他所偷的物。若他所偷的，或牛，或驢，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍賠還。」(1-4)
這是關於偷竊牛羊的處理(1-4)，奪取他人權益，要承擔後果，負起賠償的責任。若偷竊之物還在則加一倍賠還(4)，若變賣則多倍賠償(1)，以五牛賠一牛，四羊賠一羊，若賠不起則需被賣為奴抵罪(3)。
關於防盜的自我防衛界線，也有一定的規範，可以自我保護，但不許過度報復。若失主在夜間(視線不清)誤殺賊則無罪(2)；若在白天殺了賊(視為謀殺)則需擔罪(3)。
 
2. 損害賠償
「人若在田間或在葡萄園裏放牲畜，任憑牲畜上別人的田裏去吃，就必拿自己田間上好的和葡萄園上好的賠還。若點火焚燒荊棘，以致將別人堆積的禾捆，站著的禾稼，或是田園，都燒盡了，那點火的必要賠還。」(5-6)
兩種情況：放牧牛羊破壞他人田產(5)；點火燒荊棘，火勢蔓延燒毀鄰舍農作(6)。雖然都不是故意的疏失，仍要負起責任賠還損失，而且是要拿最好的賠償。人難免犯錯，但必須勇於負責。這是社會公義，也為修復關係、帶來和諧。當然神不同意藉口脫罪；也不允許暴力相向。
 
3. 忠於所託
「人若將銀錢或家具交付鄰舍看守，這物從那人的家被偷去，若把賊找到了，賊要加倍賠還；若找不到賊，那家主必就近審判官，要(看看)他拿了原主的物件沒有。」(7-8)
受託看守有其責任，捉到盜賊，賊需加倍賠償(7)，若抓不到，需釐清責任，先看受託人是否監守自盜。接受人的委託，就有責任；這是一份信任，應當守護。因此當在神和人面前表明誠實，避免私自暗中侵佔。
 
4. 公義審判
「兩個人的案件，無論是為甚麼過犯，或是為牛，為驢，為羊，為衣裳，或是為甚麼失掉之物，有一人說『這是我的』，兩造就要將案件稟告審判官，審判官定誰有罪，誰就要加倍賠還。」(9)
針對物品所有權的糾紛，當尋求公義的審判，以維護社會正義和恢復秩序。若有罪，則加倍賠償；若無罪，則應還人清白。
 
5. 受託責任
「人若將驢，或牛，或羊，或別的牲畜，交付鄰舍看守，牲畜或死，或受傷，或被趕去，無人看見，那看守的人要憑著耶和華起誓，手裏未曾拿鄰舍的物，本主就要罷休，看守的人不必賠還。牲畜若從看守的那裏被偷去，他就要賠還本主；若被(野獸)撕碎，看守的要帶來當作證據，所撕的不必賠還。」(10-13)
若受託之牲畜死傷不見(沒有證據，但非被盜)，或有證據顯示是被野獸咬死，非人為故意(13)，則受託人無需賠償(10-11)。若受託人沒有盡責守護，讓牲畜被竊賊偷走，受託人應當承擔疏忽的責任，需賠償損失(12)。從律法看到公義與憐憫，需釐清責任歸屬，並負起應負的責任。
 
6. 借/租賠償
「人若向鄰舍借甚麼，所借的或受傷，或死，本主沒有同在一處，借的人總要賠還；若本主同在一處，他就不必賠還；若是雇的，也不必賠還，本是為雇價來的。」(14-15)
若是無償借用，物品損壞時，需負起賠償責任；但若主人也在場(監管)，則無須賠還。
若是付費租借雇用(應包含損壞的風險)，物品雖有損傷，也無須賠還。
誠信很重要，即使不是偷竊，只要使用他人物品，無論借或租，都應負起責任。
 
7. 傷心無奈
「人若引誘沒有受聘的處女，與她行淫，他總要交出聘禮，娶她為妻。若女子的父親決不肯將女子給他，他就要按處女的聘禮，交出錢來。」(16-17)
律法不贊成婚前性行為，女子貞節會影響到家庭尊嚴與婚姻前途。早期女子未出嫁，視為父家財產。少女受辱，女子父親有權決定是否出嫁。若女方父親同意出嫁，男方必須接受娶她為妻；若女方拒絕嫁女，則男方應負賠償責任(聘禮)。(這律法也關係到負起責任與補償)
 
8. 道德敗壞
「行邪術的女人，不可容她存活。凡與獸淫合的，總要把他治死。祭祀別神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕。」(18-20)
這是沉重的經文，迦南各族道德敗壞，神提醒以色列人當留心避免。行邪術、與獸行淫、拜偶像(甚至獻人祭)，都為神所憎怒。以色列是聖潔的子民，這幾項惡行不單是道德問題，這些污染會危害民族存續及與神的關係。(新約，耶穌帶來十架救贖恩典，人可藉認罪悔改重拾新生與盼望)
 
9. 憐憫孤苦
「不可虧負寄居的，也不可欺壓他，因為你們在埃及地也作過寄居的。不可苦待寡婦和孤兒；若是苦待他們一點，他們向我一哀求，我總要聽他們的哀聲，並要發烈怒，用刀殺你們，使你們的妻子為寡婦，兒女為孤兒。」(21-24)
「我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利。你即或拿鄰舍的衣服作當頭，必在日落以先歸還他；因他只有這一件當蓋頭，是他蓋身的衣服，(若是沒有)，他拿甚麼睡覺呢？他哀求我，我就應允，因為我是有恩惠的。」(25-27)
上帝是憐憫孤兒寡婦及貧苦人。我們也當存憐憫的心，善待寄居、孤兒寡婦和貧窮人，不可虧負苦待，不要忽略他們的呼聲，當將心比心、感同身受。神是有恩惠憐憫、垂聽禱告的神(23、27)，祂必伸手幫助，也必審判報應。
 
10. 成為聖潔
「不可毀謗上帝；也不可毀謗你百姓的官長。你要從你莊稼中的(穀)和(酒)醡中滴出來的酒拿來獻上，不可遲延。你要將頭生的兒子歸給我。你牛羊(頭生的)，也要這樣；七天當跟著母，第八天要歸給我。你們要在我面前為聖潔的人。因此，田間被野獸撕裂牲畜的肉，你們不可吃，要丟給狗吃。」(28-31)
不可毀謗神，和地上的領袖，這是對神的敬畏和神所設立秩序的尊重(28)。
不可吃不潔之物，在飲食上分別為聖，也為防疫、健康和衛生(31)。
並獻上初熟的上好美物感謝神，表示生命歸屬主、一切從神而來，立志作聖潔子民(29-30)。

 (門諾會美崙教會10/28每日靈修)

【出埃及記第21章】

【出埃及記第21章】
一、本章內容
1. 僕人的律例(1-11)
2. 兇殺與傷害的條例(12-27)
3. 牲畜傷人的責任(28-36)
 
二、思考/應用
1. 善心待人
「你在百姓面前所要立的典章是這樣：你若買希伯來人作奴僕，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。」(1-2)
奴隸制度確實存在，神不是鼓勵，而是要使制度更完善，提醒善心對待奴婢的重要。律法不是要壓制人，反倒是要憐憫保護弱勢。以色列人曾在埃及為奴，神藉此提醒他們要以同理心待人。六年勞役，第七年可獲得自由釋放。當你擁有權力，不可貪心濫用，反倒要善用以恩慈待人。當你在落難時，也別忘記即使是最卑微的人，神仍會預備出路。
 
2. 尊重安息
「…他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。」(2)
神設立安息年制度，不只是人也包括土地，希伯來奴隸也有權享受。工作六年，第七年無償恢復自由。人要學習節制與休息，並承認一切都出於神的恩典，既是恩典，就不是靠自己的努力。神不允許人永遠被壓迫，神要我們給人喘息的機會，這就是「第七年的恩典」。
 
3. 愛與忠誠
「他若孤身來就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。他主人若給他妻子，妻子給他生了兒子或女兒，妻子和兒女要歸主人，他要獨自出去。倘或奴僕明說：『我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去』。他的主人就要帶他到審判官那裏，又要帶他到門前，靠近門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。」(3-6)
聖經尊重奴隸與主人各自的權益。神給奴僕「自由出去」的權利，但若奴僕卻選擇留在愛裡(愛主人和妻兒)，可以選擇公證+穿耳洞(表示屬於主人)，則可以和家人永遠留下來服事主人。真正的服事是因為「愛」，而不願意離開，當時「穿耳洞」是一種身份的印記，永遠忠誠歸屬於主人。
 
4. 保護女性
「人若賣女兒作婢女，婢女不可像男僕那樣出去。主人選定她歸自己，若不喜歡她，就要許她贖身；主人既然用詭詐待她，就沒有權柄賣給外邦人。主人若選定她給自己的兒子，就當待她如同女兒。若另娶一個，那女子的吃食、衣服，並好合的事，仍不可減少。若不向她行這三樣，她就可以不用錢贖，白白地出去。」(7-11)
當時女性地位低下，因此神特別頒佈律法保護女性及弱勢，不容弱勢遭剝削壓迫。主人對待婢女要誠信，不可詭詐欺騙，若收她為媳婦，就當以女兒般對待。若另娶，也不可減少她的權益(食、衣、性)。若無法如此善待婢女，她就有權恢復自由之身、無條件可以離開。(別忘記神憐憫心腸，祂是孤兒寡婦的神！)
 
5. 處理衝突
「打人以致打死的，必要把他治死。人若不是埋伏著(殺人)，乃是上帝交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裏逃跑。人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裏，也當捉去把他治死。」(12-14)
十誡主張不可殺人，這是基本原則(出20:13)，但人際相處悲劇難免，因此在司法審判中，如何彰顯神的公義與憐憫，格外要緊。首先，蓄意殺人，必治死償命。其次，若非蓄意致死(誤殺)，則可以逃到「逃城」，以釐清責任歸屬，等待公正審判。第三，屬謀殺/預謀殺人，即使進入逃城，也必處死。總之，悲劇已經發生，如何查清事實真相、阻止惡意報復，恢復社會秩序與信心，格外要緊。
 
6. 恩典逃城
「人若不是埋伏著(殺人)，乃是上帝交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裏逃跑。人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裏，也當捉去把他治死。」(13-14)
神設立逃城和祭壇，是恩典憐憫和保障的機制，以等待公正的審判。若意外致死(上帝交在他手裡)，神設立逃城作為避難所，讓他免於被報仇追殺，可以等待公正審判。但若是蓄意謀殺者，仍當受應有的報應制裁。這樣可以兼顧公義與慈愛，避免無止境的冤冤相報，也給無心犯錯者改過自新的機會。十字架是避難所，是公義與慈愛的交會，這不是縱容犯罪，乃是願人來到基督十架前，被保護、醫治和恢復。
 
7. 尊敬父母
「打父母的，必要把他治死。…咒罵父母的，必要把他治死。」(15、17)
毆打、咒罵父母，都應受嚴厲懲戒。舊約律法為維護社會秩序，對不敬父母與叛逆的行為，確實給予嚴懲。新約強調子女當尊敬孝順父母、父母也不要惹兒女的氣。和諧的家庭關係，彼此溝通、減少衝突是父母和孩子都得一起努力的目標。現代家庭有很多的傷害、陰影、裂痕，求主保護、憐憫、安慰和醫治。相信在基督裡，衝突可以化解、關係可被修復，一切可以重新開始。
 
8. 懲罰暴行
「人若彼此相爭，這個用石頭或是拳頭打那個，尚且不至於死，不過躺臥在床，若再能起來扶杖而出，那打他的可算無罪；但要將他躭誤的工夫用錢賠補，並要將他全然醫好。」(18-19)
「人若用棍子打奴僕或婢女，立時死在他的手下，他必要受刑。若過一兩天才死，就可以不受刑，因為是用錢買的。」(20-21)
「人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墜胎，隨後卻無別害，那傷害她的，總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的受罰。」(22)
「若有別害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。」(23-25)
「人若打壞了他奴僕或是婢女的一隻眼，就要因他的眼放他去得以自由。若打掉了他奴僕或是婢女的一個牙，就要因他的牙放他去得以自由。」(26-27)
(1)過失傷害：打人致傷但能復原，施暴者不被判死；但需賠償無法工作的損失，並負擔醫藥費用。(18-19)
(2)奴僕之死：若主人對僕婢用刑過度，導致當場死亡，主人必須受刑；若幾天後才死，則不受刑。(20-21)
(3)傷害孕婦：若起爭執導致孕婦墮胎但母體無大害，施暴者應照丈夫的要求，依審判官所定受罰。(22)
(4)比例刑法：過失傷害的基本原則，是按傷害程度，依比例原則執行。如以命償命、以眼還眼，以牙還牙…。(23-25)
(5)傷害奴僕：若暴力傷害，使奴僕的眼、牙或身體受傷，奴僕可因此得自由釋放。(26-27)
 
9. 律法精神
本段指出過失傷害的刑事責任，及民事賠償原則(18-27)。當傷害發生，如何維護公平正義，又不讓悲劇無限擴大，並不容易。
(1)公義/慈愛：律法要保護受害者，也要區分是否蓄意犯罪，這彰顯神的公義與憐憫。
(2)保護弱勢：律法特別關心孕婦及奴僕等弱勢群體的處境，以免遭受不公平的對待。
(3)限制報復：律法制訂傷害依比例原則懲處，限制私刑和無止境的報復。
(4)動機/結果：律法依犯罪的動機(蓄意/意外)和結果(受傷/死亡)，訂出該承擔多少責任。
教會不可替代司法，遇暴力衝突當以保護受害者為優先，並尋求司法公權力協助。
 
10. 責任歸屬
「牛若觸死男人或是女人，總要用石頭打死那牛，卻不可吃牠的肉；牛的主人可算無罪。倘若那牛素來是觸人的，有人報告了牛主，他竟不把牛拴著，以致把男人或是女人觸死，就要用石頭打死那牛，牛主也必治死。若罰他贖(命)的價銀，他必照所罰的贖他的命。牛無論觸了人的兒子或是女兒，必照這例辦理。牛若觸了奴僕或是婢女，必將銀子三十舍客勒給他們的主人，也要用石頭把牛打死。」(28-32)
「人若敞著井口，或挖井不遮蓋，有牛或驢掉在裏頭，井主要拿錢賠還本主人，死牲畜要歸自己。」(33-34)
「這人的牛若傷了那人的牛，以至於死，他們要賣了活牛，平分價值，也要平分死牛。人若知道這牛素來是觸人的，主人竟不把牛拴著，他必要以牛還牛，死牛要歸自己。」(35-36)
(1)承擔責任：當傷害發生，牛主(28)或井主(34)都有責任，不可推的一乾二淨。
(2)裁罰依據：依是否知情、動機(蓄意或無意)、作為(有無防範措施)，成為審判依據。
(3)釐清責任：若是單純意外，牛主無罪；若明知危險卻疏忽縱容，牛及牛主都需償命。
(4)以銀代贖：但律法也允許「賠錢贖命」，這並非免責，而是承擔責任，是犯錯的代價。
(5)正本清源：避免傷害侵權….要從源頭做起，要改變的是人心，別讓神傷透腦筋。
(6)盡力修復：當傷害已經發生，該勇敢面對錯誤，盡力補償、修補、道歉、重建與恢復。

(門諾會美崙教會10/27每日靈修)

【出埃及記第20章】

【出埃及記第20章】
一、本章內容
1. 頒布十誡的背景(1-2)
2. 十誡前四條：對神的誡命(3-11)
3. 十誡後六條：對人的誡命(12-17)
4. 百姓懼怕、摩西安撫(18-21)
5. 關於敬拜與祭壇的指示(22-26)
 
二、思考/應用
1. 為奴之家
「上帝吩咐這一切的話說：我是耶和華－你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」(1-2)
在頒布律法前，神先提醒祂的恩典：「我是上帝」是救贖主。我們可以不活在過去，但不要忘記過去。歷史是我們的老師，提醒/指引方向，避免重蹈覆轍，帶我們看見恩典與希望。神「先救贖」，然後「要求」，避免我們失敗。律法不是重擔，而是指引得救後的生活方向。
 
2. 除你以外
「除了我以外，你不可有別的神。」(3)
這是第一條誡命，當敬拜獨一的真神上帝。祂是創造宇宙萬物、日月星辰、山川野林、動植生物、並制訂次序節期的上帝。我們要信就信最大的神，並且是全心全意、專一忠誠的愛祂。
 
3. 離開無知
「不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的(百物)。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華－你的上帝是忌邪的上帝。…」(4-5)
神，豈能受造？如此一來，塑造神的人，豈不是比神還大？無知的人跪拜、事奉被雕刻塑造的「神」，難怪惹動真神上帝的忿怒。不要讓神明偶像、金錢權利、地位名聲取代神。神的子民與神立約，是獨特的關係，不容背叛替換，神心「忌邪」，必會刑罰「追討」。
 
4. 警告提醒
「…恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代」(5)
我們不會「恨神」，但當我們用偶像取代神時，就是厭棄/恨神。聖潔的神，對背棄盟約的人「必追討」，且後果不輕(因為罪惡在家庭文化中的傳染力極強)。神發出警告，也是喚醒世人，重視真理的傳承，杜絕不讓偶像文化代代延續。怎麼做？透過具體的認罪悔改，並以真理代替錯誤的屬世價值。
 
5. 兩種選擇
「愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」(6)
神的公義與慈愛同時並存，前一節提到「追討罪」，這裡說神的心，祂樂意施恩，遠超過追討。神不強迫人、給人選擇的自由。你可以厭棄背離神，面對神審判的手，被神追討；也可以選擇愛神、遵守誡命，經歷神施恩的手，蒙神賜福。你會留下怎樣的「屬靈遺產」給後代呢？關鍵在於你的選擇。
 
6. 誠懇實在
「不可妄稱耶和華－你上帝的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。」(7)
神的名代表祂自己，妄稱神的名，就是藐視神、不尊神的名為聖。真正信靠，就不妄稱神的名，來為自己獲取好處/肯定/信任/尊榮、不抓神替自己背書。神看重真誠的敬拜，不是表面的敬虔。「不可妄稱」不單是在言語上，更是在態度上，保持真誠實在、對神尊重敬畏。(不要隨便說：「主告訴我」、「主感動我」，而多說「我有一個感動」、「我有這樣的領受」)
 
7. 享受安息
「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華－你上帝當守的安息日。(這一日)你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」(8-11)
7-11不休息打盹的神不是疲累，而是設立「安息」來賜福世人與大地。當人「紀念」安息日，「守」為聖日，尊主教訓，就蒙神賜福。在這一天，放下手邊事務不作工，轉眼仰望神，敬拜紀念主，得以卸除重擔、重新得力。「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的」(可2:27)。安息，不是因神需要，而是神體諒人的需要，藉此賜福使人得著更新、恢復與滿足。安息，也是信心的操練，學習交託、放下控制，相信神仍在動工掌權。
 
8. 孝敬父母
「當孝敬父母，使你的日子在耶和華－你上帝所賜你的地上得以長久。」(12)
「要孝敬父母，使你得福，在世長壽，這是第一條帶應許的誡命」(弗6:2)。
十誡講「敬神愛人」，而愛人/人際關係的首要就是從家開始，要孝敬父母。信仰需要實踐，靈命/與神關係，不能只在教會，更是在家中學習敬重父母，因知道權柄出於神。基督徒是「敬祖、不祭祖」；父母在，則用心陪伴，盡孝服事；父母離去，當交託放下，追思懷念。
 
9. 道德規範
「不可殺人。不可姦淫。不可偷盜。不可作假見證陷害人。不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」(13-17)
聖經對人際相處的道德規範，也有清楚列示。內容強調尊重生命、尊重婚姻、尊重人的名譽和財產。避免因心中的惡/貪婪，傷人害己。「律法」、「誡命」不是冷冰冰的轄制和枷鎖，而是愛的保護，守護家庭和社會能活在神的公義和慈愛之中。從經文看出，上帝看重人的內心動機，而一切敗壞的根源，是出於私慾的「貪戀」，因此守住道德規範的界線十分要緊。
 
10. 心存敬畏
「眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立，對摩西說：『求你和我們說話，我們必聽；不要上帝和我們說話，恐怕我們死亡』。摩西對百姓說：『不要懼怕；因為上帝降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏祂，不致犯罪』。於是百姓遠遠地站立；摩西就挨近上帝所在的幽暗之中。」(18-21)
若心中有神，就會時常儆醒敬畏，不致犯罪。若心中無神，反倒常自以為是神，或尋找虛無假神，如此大膽妄為，竟毫無懼怕，不知審判已經逼近。我們當在言語、思想和行為上，都尊重敬畏神，知道祂一直都在、都在看、都知道。(除了敬畏，也別忘了要享受神的同在！)
 
11. 天上的神
「耶和華對摩西說：你要向以色列人這樣說：『你們自己看見我從天上和你們說話了。你們不可做甚麼(神像)與我相配，不可為自己做金銀的神像。你要為我築土壇，在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭。凡記下我名的地方，我必到那裏賜福給你』。」(22-24)
神是天上的神、說話的神(22)、賜福的神(24)。上帝規定不可塑像敬拜，但要築壇紀念，獻祭牲為燔祭和平安祭，必蒙賜福。天上的神滿有能力，且樂意賜福，並啟示人親近神的方式，祂渴望人可以來到神面前與祂親近。願我們持續靈修禱告、天天親近神、討主歡喜。

 (門諾會美崙教會10/26每日靈修)

【出埃及記第19章】

 【出埃及記第19章】
一、本章內容
1. 到達西乃山(1-2)
2. 神的呼召與立約宣言(3-6)
3. 百姓的回應與預備(7-15)
4. 神降臨西乃山(16-25)
 
二、思考/應用
1. 施恩的手
「以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那一天，就來到西奈的曠野。」(1)
以色列人在逾越節次日出埃及(1/15)，哪一天到西乃山？「滿了三個月的那一天」是指「第三個月初一的那一天」，也就是出埃及後第47天到達西乃山。「到了第三天早晨」(16)，就是第50天，神降臨在西乃山，以色列與神立約。這一個半月，每一天都是恩典，他們步步為營、站站前行。若無神的恩手眷顧，根本到不了西乃山。
 
2. 緊緊跟隨
「他們離了利非訂，來到西奈的曠野，就在那裏的山下安營。」(2)
曠野的路，主以雲柱火柱為記號。升起，就收拾前進；停住，就紮營休息。神的同在是安全的保證，在恩典的記號中，我們要緊緊跟隨。在做重大決定時，總要問一句「雲柱升起了嗎？」願神在你前面「引導」，神在中間「同在」，神在後面「保護」。曠野的功課，就是「持續信靠，緊緊跟隨神到底」。
 
3. 神的翅膀
「摩西到上帝那裏，耶和華從山上呼喚他說：你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說：『我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我』。」(3-4)
神用「鷹」來比喻自己，祂像母鷹背著小鷹(神的百姓)，神帶領、保護、訓練小鷹。神將我們「背在翅膀上」，隱藏在主翅膀的蔭下(詩17:8)，被呵護保護(詩17:8；詩91:4；太23:37)，祂的目的，不只是帶我們出埃及，更是要我們「歸祂」。(開啟新的關係～神與人的關係)
 
4. 將心歸主
「我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。」(4)
人到，心也要到。主親自「將你們背在翅膀上，帶來歸我」，目的是朝向主、走向主、歸向主。主呼喚我們說：孩子，你的心不要在曠野流浪，歸向主，歸回主的家吧。曠野，不是終點，不要停留/迷惘；主渴望我們的心轉回，歸向主的懷抱。
 
5. 生命主權
「如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。」(5-6)
「全地都是我的」，我們是屬神的子民，就要聽主話，遵守主道。我們蒙召，是被揀選的族類、君尊的祭司、聖潔的國度、屬神的子民，為要宣揚見證神的美德(彼前2:9)。我們出埃及/蒙救贖，獲得自由新生，成為神的子民。我們的主權轉移，不屬自己、乃屬於神。因此我們不再為自己活，乃要為主而活。
 
6. 彼此尊重
「摩西去召了民間的長老來，將耶和華所吩咐他的話都在他們面前陳明。百姓都同聲回答說：『凡耶和華所說的，我們都要遵行』。摩西就將百姓的話回覆耶和華。」(7-8)
摩西不擅自專權，而是尊重長老和同工，先聽他們的意見。這不是獨裁是的命令、強迫接受，而是讓人自願。摩西尊重團隊同工，透過溝通，成為人和神之間的橋樑(9)。好的領袖懂得彼此尊重，讓人甘心樂意的順服。
 
7. 神的智慧
「耶和華對摩西說：「我要在密雲中臨到你那裏，叫百姓在我與你說話的時候可以聽見，也可以永遠信你了。…」(9)
神知道人心，祂細心刻意的，讓百姓聽見神親自對摩西說話，使他們可以永遠信服摩西的領導。神有高度的智慧，祂刻意的建立摩西的屬靈權柄，設立他為神與人之間的橋樑，讓百姓可以尊重他。
 
8. 持守聖潔
「耶和華又對摩西說：你往百姓那裏去，叫他們今天明天自潔，又叫他們洗衣服。」(10)
「…你們當謹慎，不可上山去，也不可摸山的邊界；凡摸這山的，必要治死他。」(12)
「摩西下山往百姓那裏去，叫他們自潔，他們就洗衣服。」(14)
神要百姓自潔，不單外在洗衣象徵清潔，更是內心敬畏神、除去罪污，預備心迎見神親自降臨。人當謹慎、在事奉與敬拜之先，要分別為聖、潔淨自己、持守聖潔，成為神所喜悅的器皿。
 
9. 神在這裡
「到了第三天早晨，在山上有雷轟、閃電，和密雲，並且角聲甚大，營中的百姓盡都發顫。」(16)
「西奈全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。…」(18)
「耶和華降臨在西奈山頂上，耶和華召摩西上山頂，摩西就上去。」(20)
西乃山成為神的山/聖山(23)，不是山的地質或地形，乃是因神在這裡。屬神的人，當分別為聖，有新的生命樣式，別忘了神在這裡、神住在你心裡。當你真的知道「神就在這裡」，你的人生觀、價值觀、服事的態度一定會改變、不再一樣。
 
10. 改變更新
「耶和華對摩西說：『你下去囑咐百姓，不可闖過來到我面前觀看，恐怕他們有多人死亡；又叫親近我的祭司自潔，恐怕我忽然出來(擊殺)他們』。摩西對耶和華說：『百姓不能上西奈山，因為你已經囑咐我們說：要在山的四圍定界限，叫山成聖』。」(21-23)
神的同在令人敬畏，祂是忌邪的神，我們生命的污穢，常常惹動神的忿怒。因此我們當認罪悔改，活出改變更新的生命，否則無法親近神。神要的不是外面的敬拜，而是裡面的更新。
 
(門諾會美崙教會10/25每日靈修)

【出埃及記第18章】

【出埃及記第18章】
一、本章內容
1. 葉忒羅聽見耶和華的作為(1-6)
2. 摩西迎接岳父，述說神的恩典(7-12)
3. 葉忒羅觀察摩西獨自審斷百姓(13-16)
4. 葉忒羅提出治理建議(17-23)
5. 摩西聽從勸言，設立領袖制度(24-27)
 
二、思考/應用
1. 愛妻顧家
「摩西的岳父，米甸祭司葉忒羅，聽見上帝為摩西和上帝的百姓以色列所行的一切事，就是耶和華將以色列從埃及領出來的事，便帶著摩西的妻子西坡拉，就是摩西從前打發回去的」(1-2)
摩西領受呼召，開始事奉時，曾帶妻兒從米甸去埃及(4:20)。應該在出埃及前，為安全的緣故，打發他們先回到米甸娘家。服事很重要，但家庭也不能不先安排考慮。「大衛從那裏往摩押的米斯巴去，對摩押王說：求你容我父母搬來，住在你們這裏，等我知道上帝要為我怎樣行」(撒上22:3)。大衛躲避掃羅追殺，也事先安頓父母託人照顧。
 
2. 神的同在
「摩西的岳父葉忒羅帶著摩西的妻子和兩個兒子來到上帝的山，就是摩西在曠野安營的地方。」(5)
「來到神的山」就是西乃山、也叫何烈山。因神在此彰顯同在，向人顯現，教育百姓、頒佈十誡，所以被稱為神的山。神的引導沒有離開，即使在荒蕪孤單的曠野，親人再次相聚重逢，在重重壓力和困難中，仍然可以遇見神。神的同在，使曠野變聖地、高山變聖山(神的山)。
 
3. 恭敬尊長
「摩西迎接他的岳父，向他下拜，與他親嘴，彼此問安，都進了帳棚。」(7)
摩西雖為最高領袖、是與神面對面說話的人，但沒有官架子。迎接岳父並「下拜」親切問安。摩西敬畏順服神，為人謙和、敬重長輩。他的屬靈生命是內外一致、毫無虛假。一個敬畏神的人，也會尊重神所放在他生命中的人。
 
4. 見證神恩
「摩西將耶和華為以色列的緣故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艱難，並耶和華怎樣搭救他們，都述說與他岳父聽。葉忒羅因耶和華待以色列的一切好處，就是拯救他們脫離埃及人的手，便甚歡喜。」(8-9)
摩西沒有高舉自己，而是分享見證神的拯救恩典，岳父歡喜歸榮耀與神。見證，可以感動、打動人心，使人看見神施恩的手。「路上所遭遇的一切艱難」人生不可能沒有艱難，但人生中必需要有上帝。
 
5. 敬拜真神
「我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上得知，耶和華比萬神都大。摩西的岳父葉忒羅把燔祭和(平安)祭獻給上帝。亞倫和以色列的眾長老都來了，與摩西的岳父在上帝面前吃飯。」(11-12)
葉忒羅原是米甸祭司，信仰多神，當他聽見摩西的見證後，宣告「耶和華比萬神都大」，並獻祭感恩。聽見➔敬畏➔敬拜/獻祭➔肢體團契。真認識神不能只有感動，還需要行動/敬拜真神/獻祭降服。「在上帝面前吃飯」(12)，像家人般同桌共餐，彼此分享、這是屬靈的團契、是合一的見證。
 
6. 忠心殷勤
「第二天，摩西坐著審判百姓，百姓從早到晚都站在摩西的左右。」(13)
「摩西對岳父說：「這是因百姓到我這裏來求問上帝。他們有事的時候就到我這裏來，我便在兩造之間施行審判；我又叫他們知道上帝的律例和法度。」(15-16)
領袖不好幹，摩西工作從早到晚忠心事奉、不辭辛勞。工作內容：審判、求問神、教導神的話、指示當行的道、當做的事(16、20)。摩西牧者的心腸，他忠心殷勤，耐心傾聽、調解紛爭、教導真理…建立信仰，使百姓明白神的心意。他忙碌公事，不顧自身疲倦，岳父不捨，提供智慧長久服事的寶貴建言。
 
7. 指出錯誤
「摩西的岳父看見他向百姓所做的一切事，就說：你向百姓做的是甚麼事呢？你為甚麼獨自坐著，眾百姓從早到晚都站在你的左右呢？」(14)
「摩西的岳父說：你這做的不好。你和這些百姓必都疲憊；因為這事太重，你獨自一人辦理不了。」(17-18)
葉忒羅看見問題，勇敢說真話、指出問題。他不是挑剔，而是出於對女婿的關愛。服事不是熱心就好，還需要有智慧，否則「你和這些百姓必都疲憊」。願我們真的關心，不是惡意批評；關心會帶來成長更新，批評是落井下石，導致士氣低落、灰心失望。岳父看不下去，勇敢提問(14)，直接責備(17)，愛的建言(18)，指出問題(19)，勸告幫助(20)，希望摩西聽得進去。
 
8. 事奉疲憊？
「…你和這些百姓必都疲憊…」(17)
不只是時間、體力、心力的過度負荷，甚至影響到情緒，使靈裡低沉耗損。忠心愛主、全力以赴、拼命工作不好嗎？很好，但要能智慧節制，事奉才能長久、心靈才有喜樂、服事的同工團隊才不至疲於奔命。神沒有要壓垮我們，工作有時、休息有時；調整生活步伐與節奏，節制與紀律，不要失去安息。不要忘記，你我都不是神，不要充當英雄，只有祂才是神。
 
9. 智慧分工
「並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏上帝、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓，叫他們隨時審判百姓，大事都要呈到你這裏，小事他們自己可以審判。這樣，你就輕省些，他們也可以同當此任。」(21-22)
葉忒羅建議選賢與能、團隊分層管理(千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長)、權責分工(大事、小事)，共享共擔，以達管理之果效。神重視「人」勝過「事」，求神預備合神心意的人，勇敢站出來承擔責任和使命。葉忒羅提出選才的幾項要件：有能力、敬畏神、真實不虛假、清廉自守。願我們都預備自己，以備神所使用。(我們需要積極的態度：不要怕給神用，同心團隊事奉是神的旨意)
 
10. 謙卑接受
「於是，摩西聽從他岳父的話，按著他所說的去行。」(24)
謙卑受教，還真的不容易。偉大的領袖摩西、行過多少神蹟、曾面對面見過神的摩西，能謙卑接受岳父(老人家)的建議，揀選賢才、委任領袖、分工負責，讓我們感動。組織制度與神的同在並無衝突，好的管理體制，使神與人同在(19)。越有影響力的牧者和領袖，更需要有謙卑的耳朵。聽神的話，也要聽進神藉著人對我們所說的話。聽見、辨別是否出自神，若是，就勇敢調整改變，才是真正敬畏神。

 (門諾會美崙教會10/24每日靈修)

【出埃及記第17章】

【出埃及記第17章】
一、本章內容
1. 利非訂擊打磐石得水(1-7)
2. 亞瑪力人攻擊以色列(8-13)
3. 摩西舉手禱告得勝，亞倫與戶珥扶手(14-16)
 
二、思考/應用
1. 面對困境
「以色列全會眾都遵耶和華的吩咐，按著站口從汛的曠野往前行，在利非訂安營。百姓沒有水喝，所以與摩西爭鬧說：『給我們水喝吧！』摩西對他們說：『你們為甚麼與我爭鬧？為甚麼試探耶和華呢？』」(1-2)
困境，往往是信心成長的考驗。利非訂的乾渴，並非偶然，而是上帝安排的信心考驗，為讓我們學習倚靠神。口渴沒水，確實是個大問題，難怪百姓埋怨爭鬧。但面對困境，選擇怨天尤人、爭吵控訴，並無法有效解決問題。在困境中，只有尋求神、轉眼仰望耶穌才是智慧之道。

2.信與不信
「百姓在那裏甚渴，要喝水，就向摩西發怨言說：你為甚麼將我們從埃及領出來，使我們和我們的兒女並牲畜都渴死呢？摩西就呼求耶和華說：我向這百姓怎樣行呢？他們幾乎要拿石頭打死我。」(3-4)
百姓的口爭鬧、控訴、發怨言，忘記神的恩典(帶領出埃及、過紅海、以琳甘泉)。摩西的口卻禱告尋求神，等候指示，他信靠神能幫助。百姓除外在口渴，更是內心軟弱疲憊、對神懷疑不信。有時我們不明白神的帶領，但不要急著埋怨，因為選擇埋怨，正暴露我們靈命的膚淺與軟弱，當效法摩西「呼求神」。

3. 同心見證
「耶和華對摩西說：你手裏拿著你先前擊打河水的杖，帶領以色列的幾個長老，從百姓面前走過去。我必在何烈的磐石那裏，站在你面前。你要擊打磐石，從磐石裏必有水流出來，使百姓可以喝。」摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。」(5-6)
神的杖，象徵神的同在、神的權柄，那是神蹟的記號。神的杖，過去曾擊打尼羅河、分開紅海，今天要擊打磐石出水。神吩咐摩西帶著幾個長老(領袖)一起，共同承擔困難，也一起見證神蹟。
而神在哪裡呢？「我必在何烈的磐石那裏，站在你面前」，面對困難考驗，神一直與我們同在。

4. 記取教訓
「 他給那地方起名叫瑪撒，又叫米利巴；因以色列人爭鬧，又因他們試探耶和華說：耶和華是在我們中間不是？」(7)
特地取名：瑪撒(試探)、米利巴(爭鬧)，紀念失敗、軟弱，為要記取教訓。成功固然欣喜，但從跌倒處學功課，更為要緊，因為不記取教訓，就會重蹈覆轍。為何在瑪撒懷疑不信，不信神的同在？因為「看環境、相信感覺、相信自己」，但神要我們「憑信心，堅定選擇相信」，雖然環境不順，相信神沒有離開，祂一直都與我們同在。

5. 信心根基
「…他們試探耶和華說：耶和華是在我們中間不是？」(7)
人真的很小信，越看環境，信心越小。親近神，才能立穩信仰磐石根基，即使風吹日曬、雨淋水沖，信心的根基都不倒塌。讀經不是例行公事，而是每天來到神面前，校正人生方向及生命焦點，再次活在信心中。當你面對孤單、焦慮、無助時，不要憑感覺，而要憑信心相信神同在。

6. 人生考驗
「 那時，亞瑪力人來在利非訂，和以色列人爭戰。」(8)
人生戰場充滿考驗，往往一波未平，一波又起。缺水剛過，敵軍竟猛然來到。人生不能安逸太久，必有爭戰與試煉，生命才得成長。從內部的「爭鬧」，到外部的「爭戰」，危險難關總不會停止，而且往往在最疲乏軟弱的時刻。試煉不代表神離開，這是信心的訓練場，神的子民需要團結一致、接受事實，同心迎敵。

7. 順服權柄
「摩西對約書亞說：你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裏要拿著上帝的杖，站在山頂上。於是約書亞照著摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰。摩西、亞倫，與戶珥都上了山頂。」(9-10)
約書亞順服權柄不懷疑，勇敢擔負責任、統帥挑選精兵(沒有訓練)奮勇作戰。約書亞沒有懷疑摩西、亞倫、戶珥是否臨陣落跑藏躲。彼此順服、各擔責任，同心仰賴神的恩典，摩西在山上舉手禱告、約書亞在山下奮勇作戰，同心合一就是力量。

8. 禱告的手
「摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。」(11)
摩西站在山頂拿著神的杖，他舉手仰望/交託/信靠就得勝，垂手就失敗。並非約書亞的勇猛、也不是摩西的手/杖，而是上帝的權柄能力主導勝敗。山下戰場勝敗，決定於山上的禱告/聽禱告的神。摩西是神重用的僕人，也會疲乏困倦，無法獨撐，需要彼此扶持，更何況我們呢！教會需要禱告，需要彼此扶持、一起同心禱告，才能看見得勝。

9. 團隊事奉
「但摩西的手發沉，他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。」(12)
無論在前線(約書亞統帥、挑選精兵作戰)，在後方(摩西舉手，亞倫、戶珥搬石扶手)，他們團隊事奉，勝利共享、失敗同擔。服事會疲憊很正常，領袖需要「扶手」，亞倫與戶珥在這場勝利中居功厥偉。忠心，就是各盡其職，全力以赴扮演好自己的角色和責任，並彼此幫補扶持，堅持到底，絕不鬆手，直到勝利到手。

10. 靠主得勝
「摩西築了一座壇，起名叫耶和華尼西。又說，耶和華已起誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。」(15-16)
摩西築壇獻祭(名：耶和華尼西)，祂是得勝旌旗。高舉神(揮舞得勝旌旗)，號召神的百姓集結(團隊合一)，同心成為基督精兵，為主奮勇作戰。築壇獻上感恩與敬拜、紀念神的作為，教導後代，神與祂子民同在，榮耀降臨賜下勝利。願信心的旗幟在一代又一代的心中揮舞飄揚。

(門諾會美崙教會10/23每日靈修)

【出埃及記第16章】

【出埃及記第16章】
一、本章內容
1. 百姓抱怨缺糧(1-3)
2. 神應許供應(4-8)
3. 鵪鶉與嗎哪的降下(9-20)
4. 安息日的教導(21-30)
5. 嗎哪作為記念(31-35)
 
二、思考/應用
1. 生命曠野
「以色列全會眾從以琳起行，在出埃及後第二個月十五日到了以琳和西奈中間、汛的曠野。」(1)
剛離開以琳水泉，卻進入汛的曠野。人生旅程要不斷向前走，但往往恩典之後，緊接著就是試煉考驗。書珥曠野、汛的曠野、西乃曠野、巴蘭曠野、尋的曠野…(1-3)。人生會面對無數、一個接一個的曠野、一個接一個的功課要學，您預備好了嗎？誰與您同行？只有走過試煉的曠野，生命才會更加成熟。

2. 怨言專家
「以色列全會眾在曠野向摩西、亞倫發怨言，說：巴不得我們早死在埃及地、耶和華的手下；那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足。你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死啊！」(2-3)
有人問印度詩人泰戈爾，在這世上什麼最容易？什麼最困難？答：指責別人最容易，認識自己最難。我們習慣發怨言，果然指責別人最容易，認識自己最難。「怨言」不單是因為缺糧，更是因為忘恩、不相信神。「…全會眾…發怨言」怨言的感染力太可怕，怨言是看環境；感恩是看神，相信神仍然掌權。

3. 向誰抱怨？
「以色列全會眾在曠野向摩西、亞倫發怨言。」(2)
表面上看似對領袖抱怨，其實是在抱怨神。「…你們的怨言不是向我們發的，乃是向耶和華發的」(8)。百姓對摩西、亞倫嚴重的指控，真是好心沒好報。當環境艱難不順，我們習慣找人怪罪，而領袖摩西就變成眾矢之的。但抱怨是情緒的出口，禱告卻是信心的出口。讓我們學習穩住情緒，學會把情緒帶到神面前；摩西與亞倫雖被誤解，卻沒有反擊/自辯，而是選擇呼求神。

4. 短暫/永恆
「說：巴不得我們早死在埃及地、耶和華的手下；那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足。你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死啊！」(3)
出埃及卻仍懷念埃及的肉鍋、飽足的日子，忘了過去奴役受苦。為短暫的享受，卻甘願永遠痛苦為奴？百姓「巴不得」選擇罪惡/世界/埃及，你會如何選擇？人生繞路？繞過曠野的試煉？活在自己的舒適圈？別忘了，走過曠野，才能進入應許之福。

5. 耐心/忠心
「早晨，你們要看見耶和華的榮耀，因為耶和華聽見你們向祂所發的怨言了。我們算甚麼，你們竟向我們發怨言呢？」(7)
神聽見一切怨言，也憐憫人的軟弱。而神的僕人摩西亞倫，面對不斷的埋怨，卻能沒有反擊、保持智慧與理性，雖有時快被激怒，但把委屈交給神，免得主的事工受虧損。保持耐心、堅守呼召、忠心事奉，一切為主。

6. 神都聽見
「摩西又說…因為你們向耶和華發的怨言，祂都聽見了。我們算甚麼，你們的怨言不是向我們發的，乃是向耶和華發的。…因為祂已經聽見你們的怨言了。」(8-9)
「我已經聽見以色列人的怨言。…」(12)
百姓的刺耳怨言，表面是對人，其實是對神發出。連續三節強調「神都聽見了」，你讓神聽見你的讚美？禱告？還是埋怨呢？神聽見祂子民的「怨言」、「不信」，也聽見他們的「需要」，神採取行動，供應人需要，向人施恩。我們心中的一切，神都聽見、祂都知曉。

7. 無比的愛
「我已經聽見以色列人的怨言。你告訴他們說：『到黃昏的時候，你們要吃肉，早晨必有食物得飽，你們就知道我是耶和華－你們的上帝。」(12)
神聽見飢餓的呼聲，從天降下糧食，各地區平均(撒落各地)、數量剛好(不多不少)、頻率規律(4、8每天早上，5、22第六日雙倍、25-27第七日安息暫停)、保存期限(20平日多收腐壞，24第六日多收不腐壞)、日夜供應(12-14早晨給餅，黃昏賜肉)….. 神不單賜以琳甘泉、嗎哪薄餅、更賜美味鵪鶉。神關心我們身體和心靈的需要，真是不可思議，無比奇妙的愛。

8. 每日靠神
「…多收的也沒有餘，少收的也沒有缺；各人按著自己的飯量收取。」(18)
「 他們每日早晨，按著各人的飯量收取，日頭一發熱，就消化了。」(21)
神是天天的供應，我們當每日倚靠神，這是信心的功課。不要為明日憂慮，神知道我們的需要，要相信恩典一定夠用。糧食足夠的確重要，但對神的信靠更為要緊。每天穩定靈修讀經，領取屬靈的嗎哪，作信心的子民。

9. 謹守安息
「…耶和華這樣說：明天是聖安息日，是向耶和華守的聖安息日。你們要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。」(23)
「你們看！耶和華既將安息日賜給你們，所以第六天他賜給你們兩天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不許甚麼人出去。於是百姓第七天安息了。」(29-30)
安息日，分別為聖，是向神守的。休息，不勞碌作工、不貪得非份(25-27)。信靠神已經供應，即使我們不做什麼，神仍掌權、必會供應，祂的恩典夠用。安息日，不只是「休息的日子」，更是「信靠的日子」。我們要操練停下腳步，讓你的心來到主前領受安息，但人往往不肯遵守(28)。

10. 嗎哪意義
「摩西對亞倫說：你拿一個罐子，盛一滿俄梅珥嗎哪，存在耶和華面前，要留到世世代代。耶和華怎麼吩咐摩西，亞倫就怎麼行，把嗎哪放在法(櫃)前存留。以色列人吃嗎哪共四十年，直到進了有人居住之地，就是迦南的境界」(33-35)
神在曠野供應嗎哪四十年，吩咐存罐紀念，讓後人知道這是恩典的記號—神引導、供應、同在。嗎哪，這四十年天天的恩典，我們選擇遺忘，還是紀念？我們領受的是食物，還是信心？你覺得天天需要神麼？耶穌說祂是生命的糧，「人若吃這糧，就必永遠活著」(約6:51)。

 (門諾會美崙教會10/22每日靈修)