6/26 申命記第24章 靈修筆記

（2020年  一起渴慕親近神）

6/26忠勇靈修  申命記第24章                                               （圖片借用）

■靈修筆記

1. 銘記在心

「要記念你在埃及作過奴僕」(18、22)。

A. 記念過去神的救贖恩典，要心存感恩。

B. 要記得自己曾經苦過，而善待落在苦難中的人。

C. 要記取過去的失敗教訓，避免重蹈覆轍(9)。

2. 聽而遵行

「我怎樣吩咐…你們要怎樣遵行」(8、18、22)。神透過申命記，規範行事為人的準則。使神的子民與世界分別，過立約子民的生活。信，需要順服；聽，需要遵行，信仰需要活用、實踐。

3. 人生抉擇

「不可使…上帝所賜為業之地被玷污」(4)、「這樣便將那惡從你們中間除掉」(7)、「恐怕…罪便歸你了。」(15)、「這在…上帝面前就是你的義了」(13)。遵神吩咐而行，就把罪除去，除免除刑罰，更被神按讚稱許(13)，蒙神賜福(19)。在罪/世界/撒但，與義/聖靈/上帝之間，我們當謹慎選擇。

4.憐憫的神

「寄居的和孤兒寡婦」(17、19、20、21)，在神眼中都是一樣寶貴，被疼愛的。「耶和華保護寄居的，扶持孤兒和寡婦，卻使惡人的道路彎曲。」(詩146:9)。「神在他的聖所做孤兒的父，做寡婦的申冤者。」(詩68:5)

5. 保護弱勢

上帝基於保護不幸的女子，卻被猶太人誤解為鼓勵、同意休妻(可10:4)。需留意：

A. 「不合理的事」(1)：字義「赤裸的事」，應非犯姦淫(判死刑，而非休妻)，而是放蕩不守婦道(使他羞恥、無法接受)。

B. 「不喜悅她」(1)：被惡意延伸為只要對她不滿(甚至小事)，就可以隨意休妻。(太19:3法利賽人問耶穌：人無論什麼緣故都可以休妻嗎？)

C. 「就可以寫休書…打發她離開」(1)：原文沒有「就可以」，經文陳述事實，並非鼓勵。

D. 「寫休書交在她手中…可以去嫁別人」(1-2)：女子取得休書很重要，是保護，並證明可以再嫁(證明第二段婚姻合法)，否則便是犯姦淫。

E. 「前夫不可在婦人玷污之後再娶她為妻」(4)：第二段婚姻後，雖取得休書(3)，可以再嫁，但不得重嫁第一任丈夫。

6. 婚約神聖

耶穌如何回答法利賽人關於休妻的提問？(太19:1-9)

A. 美好設計：神造男造女、二人成為一體。神配合的，人不可分開。

B. 人的罪惡：因人心剛硬敗壞，為免更大傷害，保護弱勢女子，摩西只好勉強允許休妻(太19:8)。

C. 錯誤濫用：猶太人邪惡濫用這條例，只要心生不滿就隨意休妻，惹神憤怒。

D. 明確限制：耶穌說若非淫亂則不得休妻，否則便是犯姦淫。明令禁止，以保護婚約的神聖性。

7. 恩典假期

上帝滿有恩典，為保護並建立新婚關係，明訂新婚者可免除兵役和勞役一年(5)。除增進夫妻感情生活外(5快活)，並負有傳宗接代的使命(5一年)。

8. 神必看顧

關於借貸的相關規定，可以檢視寬廣仁厚或貪婪無情：

A. 憐憫精神：磨石為窮人生活必需，不可取走生活必需，否則會危害性命(6)。

B. 尊重隱私：即使是債權人也不能威脅、侵犯他人的尊嚴、隱私與自主權(10-11)。

C. 基本保障：避免壓力過重，窮困人生活必需品(雖抵押)應獲得保障(12-13債權人的關懷和道德責任)。

D. 善心相待：握有權力者不可詭詐搶奪弱者，應愛心善意對待，關懷照顧窮苦(14-15)。

E. 公平正義：寄居者、孤兒、和寡婦，雖為弱勢，仍有免被剝奪的權力(17-18)。

F. 應得權利：上帝保障弱勢，給予應得的權利（不可…要留給…）(19-21)，這是上帝保留、歸給、屬於他們的(擁有權)。這不是施捨，而是他們擁有「最後收割的權利」(慈愛的上帝，是他們永遠的家)。

9. 生命無價

誘拐偷取的不是物件，乃是生命，使人陷入悲劇為奴隸，這是罪惡，神極為憤怒，必須嚴懲(7)。

10. 自己擔責

「不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪。」(16)。這條例在此為保護被判極刑的親屬(在此為弱勢)，避免遭受害者的挾怨報復。

■回應

神阿，求您改變我，賜我一顆憐憫仁慈的心，效法您對患難困苦者的愛與關懷。奉主耶穌的名求，阿門。

6/25 申命記第23章 靈修筆記

（2020年  一起渴慕親近神）

6/25忠勇靈修  申命記第23章                                            （圖片借用）

■靈修筆記

1. 立約關係

上帝與祂的百姓立約，上帝像父親一樣，眷顧保護、應許賜福；而人要聚集敬拜、遵行律法、活出聖潔、參與節期，成為屬神的子民。

2. 敬拜神聖

「不可入耶和華的會」(1-3)、「可以入耶和華的會」(8)。這些情況的人(1-2)，仍可以住在以色列中，還是以色列人，可以進入婚姻，甚至在以色列社群擔任職分，但不能參與公開、神聖的敬拜儀式。

3. 成為聖潔

怎樣的人不能入會，成為立約的子民，一起參與敬拜？

A. 男性生殖器受傷或閹割(1)：迦南風俗將被閹男子作孿童(避免異教風俗滲入)。

B. 私生子及子孫(2)：可指巴力廟娼妓所生、或與外族通婚所生、或亂倫不合法所生。(拒絕罪惡)

C. 亞捫人和摩押人(3)：亞捫拒絕幫助、摩押賄賂巴蘭咒詛(4)。

教會是聖約團體，當「脫離卑賤的事，就必做貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用」(提後2:21)。

4. 接受救恩

上帝吩咐要記念人的恩情，以東是你的弟兄，埃及曾讓你寄居(7)，所以他們的後代「可以入耶和華的會」(8)。在舊約，需要依律法受割禮，方可進入聖約群體。在新約，要認罪悔改、接受耶穌救恩，進入基督的身體(教會)。「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄做神的兒女。」(約1:12)。

5. 注重衛生

「你出兵攻打仇敵，就要遠避諸惡」(9)。這是神的戰爭，神要求保持聖潔。這裡看到身體聖潔(10-11)、環境聖潔(12-13)，和宗教禮儀的聖潔(14)。雖在戰時不便，神仍看重身體衛生(10夢遺非指不道德，因用水洗澡得潔淨)、環境衛生(12-13糞便掩埋，避免細菌滋生)，衛生、健康，與聖潔是相關的。

6. 神的同在

「因為耶和華－你的上帝常在你營中行走，要救護你，將仇敵交給你，所以你的營理當聖潔，免得祂見你那裏有污穢，就離開你。」(14)。保持身體衛生、心靈清潔不隨便，因神常在我們當中行走；神愛乾淨，若我們心靈污穢，祂就會離開。「一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉」(弗4:31)。

7. 成為逃城

當時奴隸制度和憾摩拉比法典都規定：逃跑的奴隸，及協助逃跑/藏匿者都要受重刑。以色列的奴隸制度，不至於苛刻難以容忍到要逃跑，甚至情願終身為奴，不願離開主人(申15:16-17)。這裡極可能是外邦奴隸受到不公委屈，逃到以色列，神吩咐以色列像逃城般，接納保護，成為安息之所(15-16)。這大大違背挑戰當時的奴隸制度，但卻顯明神對貧困弱勢的人道關懷。

8. 奉獻聖潔

「你不可帶入耶和華－你上帝的殿…是上帝所憎惡的」(18)。不正當/不道德，詭詐行惡獲得的金錢，神不喜悅，不可奉獻給神。

9. 借貸援助

關於借貸的幾項原則，及背後原因(19-20)：

A. 必須借給弟兄，援助糧食歉收、生活困境。

B. 借給弟兄，不可收取利息，借外邦可以。(避免乘人之危的貪婪行為)

C. 上帝對貧困弱勢的關懷(透過人的借貸幫助)，並限制債權人的權力，不得趁機敲詐剝削。

D. 這借貸往往發生在親友間，而他們更有道德責任與義務去幫助。

E. 而這樣的愛心援助，神必記念賜福(20)。

現代的應用：為愛和幫助可以借貸，但不貪婪取利(或少利)，都沒違背聖經。(但教會作法：主張單純關懷奉獻，不同意借貸，避免衍生誤會，傷害單純肢體關係。)

10. 彼此相愛

A. 善待鄰里，讓有需要、飢餓者，可以得到飽足(上帝藉你手供應他人需要)。

B. 感恩享用，但不可誤用特權，起貪婪偷盜之心(裝進器皿、用鐮刀割取)。

再一次顯示，上帝看重人的需要。並提醒在人的需要上，看到自己的責任。(上帝用我們、透過我們伸出援手幫助人)

■回應

神阿，您的話語智慧奇妙，願深藏我心，並使我的心寬廣。奉主耶穌的名求，阿門。

6/24 申命記第22章 靈修筆記

（2020年  一起渴慕親近神）

6/24忠勇靈修  申命記第22章                                        （圖片借用）                       

■靈修筆記

1. 尊重生命

尊重生命，包含動物，無論是「弟兄的牛」(1)或「仇敵的牛」(出23:4)。消極：不讓牲畜因人的疏忽而受害；積極：要好好照料牲畜(2)。這是第六誡「不可殺人」的正面意義。

2. 伸出援手

「不可佯為不見」(1、3、4)，「總要幫助他拉起來」(4)。在人的需要上，看到自己的責任。好撒瑪利亞人的故事中祭司和利未人(路10:30-35)，就是假裝不見置身事外。「無論失落甚麼，或是驢，或是衣服，你若遇見，都要這樣行」(3)，提醒我們要擴大延伸，善意對待、彼此幫助。「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了」(雅4:17)。罪，不單指犯錯，更包含沒做對的事/該做的事。

3. 男女有別

「婦女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿婦女的衣服」(5)。本節重點並非指外在衣服穿著問題，而是指更深一層：不可仿效迦南文化中性別混淆、同性戀道德敗壞之罪(利18:22)。男女有別，是神美好的創造，人不應走向放蕩墮落。

4. 不可貪婪

「你不可連母帶雛一併取去，總要放母，只可取雛。」(6-7)。這教導的重點在於限制人類自私、需索無度的貪婪行為。濫墾濫伐、大肆開發，破壞環境生態，造成空氣水源污染、災害不斷。人類缺乏長遠眼光，將導致浩劫，徵兆已慢慢出現。

5. 避免意外

「你若建造房屋，要在房上的四圍安欄杆，免得有人從房上掉下來，流血的罪就歸於你家。」(8)。安全防護第一，凡事作最壞打算，小心防範。保護主人、客人，也避免因工安意外犯流血之罪。不聽神的話，疏忽大意，將得不償失。

6. 純一信仰

「不可把兩樣種子種在你的葡萄園裏…不可並用牛驢耕地…不可穿羊毛細麻兩樣攙雜料做的衣服」(9-11)。神的子民與外邦不同，當分別為聖、不可摻雜，保持純一信仰，不可與異教信仰混雜、妥協或同化。

7. 信仰基石

「你要在所披的外衣上四圍做繸子」(12)。每天穿脫衣服時，要常記得自己是上帝的子民，要記住律法、忠誠守約(民15:37-41)。對現今的基督徒，不需要做繸子，但要把神的話藏記在心裡，免得得罪上帝(詩119:11)。

8. 婚姻忠誠

13-30節是第七誡「不可姦淫」的延伸，提及婚姻、姦淫、通姦、強姦、亂倫等，都與性道德、家庭倫理相關。神看重家庭倫理，淫亂行為在神眼中是惡事，因此神吩咐「把那惡從你們中間除掉」(21、22、24)。

9. 查明真相

男人婚後，因感情不睦(13)，指控妻子婚前不貞(14)，就要查明真相(15)。若丈夫心懷惡意，想休妻/甚至取回聘禮，則應處以鞭刑(18懲治，申25:1-3杖刑)，並加倍賠償(19，參29節)，並終身不得休妻(19)。若確是妻子婚前淫亂不貞，就需處死，把罪除掉(20-21)。

10. 身體聖潔

A. 通姦：男女兩人都得處死(22)。(這與現今強調人權、性自主，而通過的通姦除罪迥異。)

B. 姦淫：男子得處死。女子若喊叫不願順從，則無罪(27)，若沒有喊叫，則視為甘願，也得處死(24)。(訂婚視為已婚)

C. 強姦：男子得付出聘禮以為賠償，並娶她為妻(女子父親不可拒絕)，終身不得休妻(28-29)。(悲劇已經發生，但應減低傷害。使該女子獲得保障、供養，而不是被拋棄、受人鄙視。)

D. 亂倫：「人不可娶繼母為妻；不可掀開他父親的衣襟」(30)，非血緣上，但屬道德上亂倫，侵犯父親的婚姻權利。

■回應

神阿，保守我的心，常在您的愛裡。幫助我把您的話藏在心裡，免得我得罪您。奉主耶穌的名求，阿門。

6/23 申命記第21章 靈修筆記

（2020年  一起渴慕親近神）

6/23忠勇靈修  申命記第21章                                     （圖片借用）

■靈修筆記

1. 神很看重

對殺人案件(無論蓄意或意外)，在19章已提到處理方式。當兇殺案不知兇手是誰，又該如何處理(1-9)？追查案件揪出兇手，給予懲罰，固然重要，但似乎不是本章重點。這裡強調：神看重的是「除掉流無辜血的罪」(8、9)，使神的憤怒止息。

2. 目標明確

「流血的罪必得赦免」(8)，「除掉流無辜血的罪」(9)。悲劇已造成，無法挽回；無辜人的血，惹神憤怒。為避免共同承擔罪責(8)，神設定處理罪惡的儀式(2-7)，目標就是：把罪惡除去，獲得赦免。

3.大事小事

流無辜人的血、查無兇手…在人看似乎是小事，可以暫時擱置，但在公義的神眼中這是大事。所以為不讓悲劇延續，務必把罪惡除淨，因此要「長老、審判官、祭司」(2、5)共同參與。

4. 集體負責

一個人的罪會影響全體，不能說查無兇手，就不管理、無人負責。這是集體責任…因此神訂出以下作法：

A. 選出代表：由最近城邑負起責任，舉行潔淨儀式，而長老為代表(2-3)。

B. 選定祭牲：取一隻「未曾耕地、未曾負軛的母牛犢」(3)成為代贖祭牲。

C. 犧牲代贖：「把母牛犢牽到流水、未曾耕種的山谷去，在谷中打折母牛犢的頸項」(4)。

D. 表明無關：長老在母牛犢上面洗手(6)，宣告這案件與本城無關(7)，並呼求赦免(8)。

贖罪之後，利未子孫來祝福，眾長老必須洗手，求主赦罪。

E. 宣告赦免：祭司奉耶和華的名祝福(5)，如此行神看為正、所喜悅，流無辜人血的罪就被除去(9)。

5. 代贖恩典

母牛犢代替犧牲，把全體的罪除去，在此似乎也預表了基督代贖救恩。「若不流血，罪就不得赦免」(來9:22)。「神設立耶穌做挽回祭，是憑著耶穌的血」(羅3:25)。經過十架犧牲，才有赦免與祝福，這是何等恩典。

6. 限制權利

我們期待生活在沒有戰爭/戰俘的世界，但10-14節承認那是會發生的事實。然而從對待女戰俘的原則，我們看到神對受害者的保護，對勝利者權力的限制，避免恃強凌弱的悲劇。

另由於聖經三申五令嚴禁娶迦南女子為妻(申7:3)(因偶像文化深植心中)，所以這裡指的外族女戰俘，應該不是迦南女子。另一角度：神為外邦女子預備救恩，藉婚姻得以進入神的家中，真是奇妙恩典。

7. 人道精神

A. 關係：「見有美貌的女子，戀慕她，要娶她為妻」(11)，「你作她的丈夫，她作你的妻子」(13)。是為進入婚姻關係，不是一時的性慾。

B. 地位：合理對待，不可暴力奴役，「不可當婢女待她」(14)，她雖被擄，但是妻子非貨物。

C. 潔淨：「剃頭髮，修指甲，脫去被擄時所穿的衣服」(12-13)，徹底與過去分別。

D. 適應：父母因戰爭過世，當接她住家中(非難民營)，給她一個月的時間適應，走過悲傷(13)。

E. 限制：重人道精神，限制「新郎」和「勝利者」的權力，守喪期一個月不得行房(13)。

F. 責任：當新郎有一天改變主意，拒絕負婚姻責任，就要恢復她的自由，不可欺負、賣她為奴(14)。

8.公平正義

A. 聖經的婚姻觀：一夫一妻、一男一女、一生一世、一服一愛(弗5:22)。

B. 但當時確實存在一夫多妻(可能兩位)，但不普遍，卻衍生私心偏寵的問題。

C. 本段15-17節，談「保護長子權益」，上帝看顧不受丈夫寵愛的妻子(如同雅各的妻：利亞)。(17所惡之妻，非指恨惡，乃是表達不被寵愛的程度)

D. 保護權益：兒子不能因母親不被寵愛，而失去律法保護下當得權益。(神關心「弱勢」)

9. 兩相制衡

A. 保護：前一段保護兒子免受不公待遇(15-17)，這段保護父親免受逆子惡意對待(18-21)。

B. 情境：這是「頑梗悖逆…不聽從父母…雖懲治…仍不聽從」(18)，指犯嚴重罪刑，且給機會，仍持續不改(特別自恃是長子，擁有繼承權，冒犯威脅父親)。

C. 權柄：父母權柄是神所授與，不聽從父母就是藐視神，應受懲罰(違背第五誡)。

D. 審問：律法保護人權，父母亦無權定兒子生死。「父母就要抓住他，將他帶到本地的城門、本城的長老那裏」(19)。(整個社會共同承擔，一起面對)

E. 除惡：長老公開審斷，嚴守律法，保護社會，避免罪惡橫行，「把那惡從你們中間除掉」(21)，免得惹上帝的憤怒審判。

「以色列眾人都要聽見害怕」(21)，嚴厲審判，讓人害怕，這是最後手段，說明要嚴肅看待第五條誡命。(還好聖經沒記載用過這條例)

被懲治管教仍不聽從的兒子就被處死；認識到自己的罪而向父親求饒恕的兒子就被慈愛對待。神刑罰罪惡的人，而溫柔接納為罪悔改的人。

10. 限制權利

22-23節，是對待罪犯屍體的條例，應有以下重點：

A. 對象：是犯該死之罪的罪犯(22)，表示罪大惡極。

B. 刑罰：應是用石頭打死，然後掛在木架上，為起嚇阻作用。

C. 限制：避免因不當處理(留屍在外過夜，沒安葬)，而使地受污染。

D. 擔責：作法不當，玷污這地。到時百姓共同擔責，會一起受懲罰。

E. 人道：避免對罪犯持續侮辱，另也考慮到罪犯家人的感受/避免持續傷害。

「被掛的人是在上帝面前受咒詛的」(23)，那是羞辱的記號，但基督為使我們脫離罪的咒詛，甘願犧牲走上十字架，何等恩典。(加3:13)

■回應

神阿，教導我明白您的心，學習您公義慈愛的榜樣，改變我的生活更像您。奉主耶穌的名求，阿門。