【彼得前書1章1-12節】
一、信前問安(1-2)
1. 使徒彼得：「耶穌基督的使徒彼得…」(1)，彼得原名西門，他獲賜新名，希伯來文為磯法，希臘文是彼得，意為磐石(太16:18)。他是耶穌三大弟子之一，個性率直敢言，曾三次不認主，又重新被主堅固。最後在尼祿皇帝迫害教會時與保羅同在羅馬殉道，被倒釘十字架而死
2. 寫作對象：「...寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的」(1)，這是寫給散居在小亞細亞北部羅馬各省的基督徒。
3. 聖徒特質：「就是照父上帝的先見被揀選，藉著(聖)靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的人…」(2)，被揀選/挑選/分別出來、心思更新/成為聖潔、才能真正順服基督。順服之後，還要繼續追求聖潔，立志過寶血潔淨/聖潔的生活。
4. 多而又多：「…願恩惠、平安多多地加給你們」(2)，經歷神的恩典+平安，必須天天領受，才能多而又多。
二、活的盼望(3-5)
1. 沙漠讚美：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝！…」(3)，在苦難試煉中，不抱怨/逃避，學習用新的眼光讚美神。
2. 新的生命：「…祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裏復活，重生了我們…」(3)，這是十架大愛－因祂受死，使我得生；因祂復活，我有盼望－得著新生命，開始新生活。現在得重生，將來得永生。
3. 活的盼望：「…叫我們有活潑的盼望」(3)，生命經歷重生，才能進入活的盼望－可以面對苦難與考驗。
4. 三不保證：「可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業」(4)，經歷重生的人「必能得著」、「早就預備好」、「永遠不會朽壞/玷污/衰殘」，在天上永恆的基業。
5. 信必得著：「你們這因信蒙上帝能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩」(5)，主必再來，我們只要「相信」，就「必能得著…救恩」。這救恩－我們暫時淺嚐，到時就會完全顯現。
三、信心試驗(6-9)
1. 為何喜樂？「因此，你們是大有喜樂…」(6)，為何還能喜樂？還要「大有喜樂」。人生雖有苦難，但神應許賜天上基業(4)，又用權能保守我們(5)。
2. 暫時憂愁：「…但如今，在百般的試煉中暫時憂愁」(6)，不可思議，極度反常，面對百般試煉/一再考驗，不被擊倒，仍憑信心站立，知道那不是結局，只是暫時憂愁而已，將來必得祝福。
3. 信心試驗：「叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴…」(7)，橄欖經過壓榨、寶刀經過火煉、柿子經過風霜…信心也需要經過試驗/試煉，才見精純。信心寶貴？金子鑽石寶貴？要看哪個能長久持有？哪個將來可以帶進永恆？
4. 得著榮耀：「…可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴」(7)，「忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是(主)應許給那些愛祂之人的」(雅1:12)，信心的試煉－是神給的禮物，專為那愛主之人所預備，為要賜福，使人得榮耀和稱讚。
5. 不看環境：環境有苦難－「百般的試煉」(6)、「信心既被試驗」(7)，但專心仰望神，熱切盼望將來與基督同享永遠的榮耀。
6. 信望與愛：「你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂；如今雖不得看見，卻因信祂就有說不出來、滿有榮光的大喜樂」(8)，裡面的信心與盼望，勝過外在環境的考驗，因此能有大喜樂。
7. 寶貴救恩：「並且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩」(9)，在地上歲月，「堅定相信」最直接的功效，就是「得著救恩」－因信稱義。
四、十架福音(10-12)
1. 詳細尋求：「論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細地尋求考察」(10)，你對真理的態度是「詳細地尋求考察」？還是馬馬虎虎/敷衍隨便？別忘了，詳細深入才能「深信」，深知所信，才能深信所知。
2. 尋求聖靈：「就是考察在他們心裏基督的靈…」(11)，傾聽聖靈的聲音，抓住聖靈的感動－聖靈來，使我們明白真理。
3. 十架真理：「…預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著甚麼時候，並怎樣的時候」(11)，扎穩/回到信仰最重要的根基－十架救恩。
4. 天上福音：「他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事，不是為自己，乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們；天使也願意詳細察看這些事」(12)。天國福音已經「啟示」/揭開，是為你我的好處…連天使都願意渴望明白，我們可得牢牢持守、緊緊跟隨。
(門諾會美崙教會8/05每日靈修)
【雅各書5章13-20節】
一、要抓住神(13-15)
1. 凡事禱告：「你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌」(13)，「常常禱告、不可灰心」(路18:1)。當信得過神，無論受苦或喜樂，都要來到神面前－不失去信心，持續敬拜禱告/歌頌讚美親近神。
2. 抹油禱告：「你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告」(14)，長老指監督，是群羊的領袖。「奉主的名」倚靠主的權柄，「抹油禱告」象徵神同在的記號。
3. 信心祈禱：「出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免」(15)，權柄(奉主的名)+象徵物(抹油)+信心(領袖的信心)+認罪悔改(16)，把人帶到主面前，讓神介入其中施行醫治。
4. 到主面前：苦難中禱告，喜樂中歌頌，病痛中求醫治…不只在危機中，更是常常到主面前，倚靠抓住神。
二、信心祈禱(16-18)
1. 認罪悔改：「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治…」(16)，認罪悔改很重要，但還不夠，還需要真正的和好－互相代求，如約伯為三友禱告(伯42:10)。
2. 義人祈禱：「…義人祈禱所發的力量是大有功效的」(16)，行為正直，因信蒙神悅納、活出聖潔生命的人，神垂聽他的禱告。
3. 神聽禱告：「以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產」(17-18)。以利亞也是一般人，但神垂聽他的禱告，原因是「義人的禱告」、「懇切的禱告」、「信心的禱告」、「合神心意的禱告」。
4. 不忘禱告：讓我們學習耶穌—常退到曠野去禱告(路5:16)；但以理即使面對獅子坑，仍堅持每日三次雙膝跪下禱告(但6:10)。
三、學習禱告
1. 駝膝雅各：早期教會給作者雅各一個稱號「駱駝膝蓋」。因他死後，有人發現他的膝蓋像駱駝的膝蓋堅硬粗糙，因他常常跪下迫切禱告。
2. 誰要禱告？缺少智慧的(雅1:5)，受苦的(雅5:13)，有病的(雅5:14)，渴望恩賜(雅1:17)，喜樂的(雅5:13)。
3. 如何禱告？憑信心(雅1:6，5:15)，要懇切(雅5:17-18)，別忘認罪(雅5:16)，行為公義(雅5:16)。
4. 禱告無用：怎樣的禱告神不聽？懷疑(雅1:6-7)，口不聖潔(雅3:9-10)，不合宜的妄求(雅4:2-3)，不肯饒恕(雅5:16)。
5. 持續禱告：在禱告中忍耐等候，禱告著工作、禱告就是工作、禱告引進工作。當然要多禱告，但更重要的是－正確、合神心意的禱告。
四、福音使命(19-20)
1. 悔改轉向：「我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉」(19)，「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來…」(加6:1)。將迷失的人挽回，脫離罪惡，何等重要。
2. 掉頭轉向：「有人使他回轉」(19)，這是180度的轉向，脫離罪惡權勢，悔改/掉頭轉向上帝。
3. 拯救靈魂：「這人該知道：叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪」(20)，耶穌降生的目的－要將祂的百姓從罪惡裡救出來(太1:21)。
4. 託付使命：傳揚福音，拯救靈魂(脫離罪惡)，是主的使命，也是主給每個基督徒的託付－「你們往普天下去，傳福音給萬民聽」(可16:15)。
(門諾會美崙教會8/04每日靈修)
【雅各書5章1-12節】
一、貪財欺貧(1-3)
1. 苦難臨到：「嗐！你們這些富足人哪，應當哭泣、號咷，因為將有苦難臨到你們身上」(1)，「嗐」指「來吧！」，為感嘆之意。苦難無可避免，即將來到，應該哀號哭泣。
2. 哪類富人？「你們這些富足人哪」(1)，「…那銹要證明你們的不是…你們在這末世只知積攢錢財」(3)，「你們虧欠他們的工錢」(4)，「嬌養你們的心」(5)，「你們定了義人的罪，把他殺害」(6)。這些「惡富人」有禍了，必逃不過苦難的刑罰。
3. 一切落空：「你們的財物壞了，衣服也被蟲子咬了」(2)，雖用盡一切方法積攢錢財，卻無法保存，盡都朽壞。
4. 貪財欺貧：「你們的金銀都長了銹；那銹要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒。你們在這末世只知積攢錢財」(3)，「貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了」(提前6:10)。罪證確鑿，存心貪婪，壓榨工人賺取不義之財，主必報應。
二、主必報應(4-6)
1. 神必伸冤：「工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢，這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了」(4)，虧負工人，扣留/該給不給(利19:13，申24:15)，神已經聽見冤聲，伸冤在主，主必報應。
2. 不知悔改：「你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心」(5)，被錢財誘惑，貪圖世上享樂，良心日漸麻木，卻不知悔改，使心靈被罪惡嬌養/餵養/養肥，面對審判也不知悔改、毫不在意。
3. 枉殺義人：「你們定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們」(6)，惡富人運用權勢殺害無權無勢的義人。司提反也指控猶太人「如今你們又把那義者賣了、殺了」(徒7:52)。
4. 作真富人：「只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪裏，你的心也在那裏」(太6:20-21)，有永恆眼光，積財寶在天，才是真正的富足人。
三、等候主來(7-12)
1. 忍耐等候：「弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來…」(7)，等候主來，要忍耐/長期/恆久忍耐。
2. 效法榜樣：學習忍耐/等候/盼望，要向他們學習－農夫(7-8)、受苦的先知(9-10)、苦難的約伯(11-12)。
3. 專心跟隨：「耶穌對他說：我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！」(約21:22)，信心之路不要左顧右盼，乃要「忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑」(腓3:13-14)。
四、效法農夫(7-8)
1. 等候+忍耐：「看哪，農夫忍耐等候地裏寶貴的出產…」(7)，學習農夫的忍耐－農夫栽種農作的目的，就是忍耐等候將來能有美好的收成。
2. 恩雨澆灌：「…直到得了秋雨春雨」(7)，靠天吃飯的農夫，等待的是合宜的雨水供應。秋雨－每年10-12月的雨水，對發芽時期的農作非常重要；春雨－每年3-5月的雨水，收成前的灌溉，帶來豐收。秋雨春雨，象徵上帝的祝福臨到。
3. 堅定不搖：「你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了」(8)，或許面對試煉苦難的考驗，有些人信心已經動搖。
五、效法先知(9-10)
1. 彼此埋怨？「弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判…」(9)，「弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法…你是誰，竟敢論斷別人呢？」(雅4:11-12)。不要自己當審判官，要放下埋怨控訴，因為埋怨的結果－將被審判。
2. 全交給主：「…看哪，審判的(主)站在門前了」(9)，「所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，祂要照出暗中的隱情，顯明人心的意念」(林前4:5)。審判的主/指主來的日子近了。
3. 效法先知：「弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知，當作能受苦能忍耐的榜樣」(10)，當學習先知的榜樣－經歷苦難/忍耐等候。
4. 誰有智慧？是埋怨控訴的人？還是忍耐等候的人？小心埋怨/苦毒/仇恨使我們深陷其中，無法自拔，產生更大的危機。
六、約伯忍耐(11-12)
1. 忍耐有福：「那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的…」(11)，「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的」(太5:10)，「你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇，也不要驚慌」(彼前3:14)。忍耐=有福？不會吧？真不可思議，但這是弔詭又寶貴的真理。
2. 主必看顧：「你們聽見過約伯的忍耐，也知道主(給他)的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲」(11)。堅持到底的忍耐，看見神不是不顧，乃是時刻同在看顧，最後必伸出援手幫助。
3. 信心眼光：「…明顯主是滿心憐憫，大有慈悲」(11)，在患難中不失去信心，在百般試煉中要以為大喜樂，要堅定相信－神仍是慈悲憐憫的神，不是冷酷無情的殺手。
4. 信得過神：「我的弟兄們，最要緊的是不可起誓；不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起。你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下」(12)。在患難中等候，與起誓何干？無須起誓用力解釋，主都看見，主都知道，你只需要信得過神，耐心等候，將審判的主權交給神。
(門諾會美崙教會8/03每日靈修)
【雅各書4章8-17節】
一、真誠悔改(8-10)
1. 與神親近：「你們親近上帝，上帝就必親近你們…」(8)，「你們若尋求祂，就必尋見」(代下15:2)，「你們要轉向我，我就轉向你們」(亞1:3，瑪3:7)。不要愛世界(4)，要愛神、親近神。
2. 下定決心：「…有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！」(8)，聖潔的神厭惡罪惡，我們是否認罪悔改？是否心/手清潔？是否下定決心脫離罪惡，專心轉向神？
3. 神聖呼召：神向我們發出邀請—認罪悔改，親近神(8)，這是提醒，也是應許，你是否願意？
4. 真實悔改：「你們要愁苦、悲哀、哭泣，將喜笑變作悲哀，歡樂變作愁悶」(9)，要真誠自卑悔改，不能虛偽，光做表面功夫。
5. 主必高升：「務要在主面前自卑，主就必叫你們升高」(10)，驕傲的人高舉自己，謙卑的人高舉上帝。真正謙卑的人，主必將你高升。
二、不可論斷(11-12)
1. 不可毀謗：「弟兄們，你們不可彼此批評…」(11)，「批評」指纏言毀謗，自以為是的把自己當神，當審判官。言語批評顯出我們靈命的弱點，當竭力避免。
2. 不可論斷：「…人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的」(11)，人都有盲點/看不清，到底誰設立律法？誰有資格判斷人？乃是上帝。
3. 大膽藐視：「設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？」(12)，審判的主權在於上帝，當我們批評/論斷=是取代神、把自己當神，這是對神的大膽藐視。
4. 神的主權：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們」(太7:1-2)，神不許我們彼此論斷，因為主權在神，而且論斷人，是自定己罪。
5. 彼此相愛：神命令我們要彼此相愛，不許彼此批評/論斷(11)。
三、不要自誇(13-14)
1. 誰可掌握？「嗐！你們有話說：今天明天我們要往某城裏去，在那裏住一年，做買賣得利」(13)，「我們要」，到底誰可掌管一切？計畫趕不上變化，自以為是，穩賺不賠？不知道人很有限，要倚靠無限的主。
2. 誰掌明天？「其實明天如何，你們還不知道…」(14)，詩歌「我不知明日將如何，每時刻安然度過， 我不求明天的陽光，因明天或轉陰暗。我不為將來而憂慮，因我知主所應許，今天我必與主同行，祂深知前途光景」。(明天在上帝手中)
3. 短暫有限：「…你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了」(14)，人往往靠自己，以為能掌握未來。但生命如雲霧短暫有限，轉瞬即逝，能掌握的就只有今天，而明天是在上帝手中。
4. 不要自誇：「不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道」(箴27:1)，態度謙卑，不要自誇。不是追求自我肯定、他人肯定，而是來自上帝的肯定。
四、遵主旨意(15-17)
1. 遵主旨意：「你們只當說：主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事」(15)，「主若願意」這是謙卑信靠，尊重主絕對的主權，承認我們的氣息/存活都在乎祂。
2. 驕傲張狂：「現今你們竟以張狂誇口；凡這樣誇口都是惡的」(16)，驕傲自誇，目中無神，神不喜悅，神必會阻擋驕傲的人。
3. 不行善=罪：「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了」(17)，聖經對罪的標準遠超過我們的想像。過與不及都是罪－「過」車行出軌、「不及」射不中鵠(ㄍㄨˇ)，都是罪。當行的善不行/忽略當盡的責任也是罪。
4. 消滅感動？不回應神的感動、知道要行善卻推辭不行，聖靈提醒要饒恕/幫助某人，而你沒有去行，在神面前都算為有罪。
(門諾會美崙教會8/02每日靈修)
【雅各書4章1-7節】
一、縱慾妄求(1-3)
1. 何來衝突？「你們中間的爭戰鬥毆是從哪裏來的呢？…」(1)，「爭戰鬥毆」指衝突攻擊/爭吵爭論。若凡事計較，就容易與人發生爭執。
2. 私慾/禍根：「…不是從你們百體中戰鬥之私慾來的嗎？」(1)，「私慾」指很強的感官享受/慾望/宴樂。這種罪性/自私的慾望雖讓肉體舒服，卻因「愛己/為己/利己」爭權奪利，而引發衝突。
3. 白忙一場：「你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得…」(2)，為滿足私慾，貪戀/殺害嫉妒/鬥毆爭戰…出自貪慾/巴不得想要/用盡手段/軟硬兼施/費盡心力…神一定讓你白忙一場，徒勞無功。
4. 原因何故？「…你們得不著，是因為你們不求。你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中」(2-3)，沒有禱告？或是禱告「妄求」不合神的心意？為滿足個人宴樂的妄求，神不垂聽。
5. 認清私慾：私慾會導致犯罪(雅1:14-15)，順從放縱私慾是極度危險(彼前1:14)，若順從私慾，就是與聖靈為敵(加5:16-17)。
6. 如何面對？「不放縱私慾」(帖前4:5)，要「禁戒肉體的私慾」(彼前2:11)，「要逃避少年的私慾」(提後2:22)，更重要的是「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了」(加5:24)。
二、貪愛世界(4-5)
1. 神人關係：「你們這些淫亂的人哪…」(4)，淫亂的人指「淫婦」心懷二意。舊約描述上帝如同丈夫，以色列民是妻子；新約描述基督是新郎，教會/神的子民是新婦。若背道/拜偶像/追隨世界…就是背離丈夫，就是淫婦。
2. 世界v.s.上帝：「…豈不知與世俗為友就是與上帝為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與上帝為敵了」(4)，你要做世界的朋友=神的仇敵？「人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了」(約壹2:15)。你是世界的朋友？還是神的朋友？
3. 不要懷疑：「你們想經上所說是徒然的嗎？上帝所賜、住在我們裏面的靈，是戀愛至於嫉妒嗎？」(5)，不要懷疑否定神的話，難道聖靈會讓我們「戀愛」指渴望/切望某東西，到「嫉妒」惡意紛爭的地步嗎？
4. 腳踏兩船？「一個人不能侍奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又侍奉神，又侍奉瑪門」(太6:24)。
5. 追求永生：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」(太16:26)，「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力」(約6:27)。世界的財富/榮耀/享樂/成就…有一天都會過去，別忘了追求永生/永恆的生命。
三、驕傲/謙卑(6-7)
1. 驕傲v.s.謙卑：「但祂賜更多的恩典，所以經上說：上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」(6)，「神阻擋驕傲的人、賜恩給謙卑的人」(彼前5:5)。謙卑的人可以體會/看見神的恩典，驕傲的人選擇倚靠自己/藐視拒絕神。
2. 真有智慧：驕傲的人自以為是，不依靠神；謙卑的人承認需要神，因此蒙恩。謙卑是蒙恩的管道，也是得勝的起點，謙卑才是真正的智慧。
3. 你順服誰？「故此，你們要順服上帝…」(7)，當你選擇順服神，神必作你的盾牌保護你。
4. 抵擋魔鬼：「…務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了」(7)，主動與罪惡/試探劃清界線，不是靠意志力硬撐，乃是靠著神勇敢奮力抵擋，終必得勝。
(門諾會美崙教會8/01每日靈修)
【雅各書3章13-18節】
一、溫柔/智慧(13)
1. 智慧/見識：「你們中間誰是有智慧有見識的呢？…」(13)，「智慧」指聰明/心思精巧，是洞察真相的能力；「見識」是才智/經驗/熟練，顯然過往生活有豐富的經驗。
2. 顯出善行：「…他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來」(13)，有智慧和見識的人，要在實際生活中，以謙卑溫柔顯出善行－以印證內心的智慧。
3. 信心/行為：讓信仰不單是理論/知識，而是生活的實踐。且是透過「溫柔」謙卑非強硬的方式表現，讓人看出裡面的智慧和信心。
4. 屬靈智慧：真智慧不是口才(爭辯、批評或爭名奪利)，而是溫柔的行為(節制、謙卑、不張揚)；不是看你會講什麼，而是看你活出什麼。
二、假的智慧(14-16)
1. 假的智慧：「你們心裏若懷著苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道」(14)，人心中藏著苦毒、嫉妒、分爭、自誇、說謊、敵擋真道…這算智慧？非也。但被撒但蒙蔽的世人卻如此認為，那是扭曲真理的自欺。
2. 探究來源：「這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的」(15)，這樣的「智慧」是屬地/屬於世界/缺乏屬天價值觀、屬情慾/不屬聖靈/按自己本性行事、屬鬼魔/抵擋真神。這種智慧是「假智慧」，爭強好勝，是從私慾/世界/撒但來的。
3. 造成結果：「在何處有嫉妒、紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事」(16)，心中的「嫉妒/紛爭」，帶來怎樣的結果－擾亂/各樣壞事。倚靠假智慧的人，只會製造問題、帶來混亂/分裂/不安，是生命敗壞的指標。
三、真的智慧(17-18)
1. 神的智慧：「惟獨從上頭來的智慧…」(17)，「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明」(箴9:10)，真的智慧是從上頭、從神而來。
2. 七種特質：「先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒」(17)。這七樣是基督的美好見證，也是真智慧的結果。清潔(內心誠實/無污穢)；和平(不爭不鬧/渴望和睦)；溫良(體恤寬厚/有彈性)；柔順(願意受教/聽從勸告)；滿有憐憫(有同情心/願寬恕扶持人)；多結善果(良善的行為/結好果子)；沒有偏見/假冒(公正無私/真誠無偽)。
3. 栽種和平：「並且使人和平的，是用和平所栽種的義果」(18)，栽種和平/和睦/平安，就帶來和平，結出義果/公義的果子。願我們憑智慧行事，喜好和平，沒有分爭，不憑血氣行事，不衝動，不魯莽…生命結出美好的果實。
(門諾會美崙教會7/31每日靈修)
【雅各書3章1-12節】
一、言語謹慎(1-2)
1. 前後關聯：本章連結上文－指出信仰與行為的緊密關聯，而行道的的關鍵就是－言語的智慧(雅1:22、26)。
2. 搶做師傅？「我的弟兄們，不要多人作師傅…」(1)，「師傅」指教師/夫子/老師，人人想作老師，光說不練，懂得教導人，自己卻不去行。
3. 神必審判：「…因為曉得我們要受更重的判斷」(1)，在驕傲渴望權力的同時，別忘了「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了」(雅4:17)。能說卻不行，是罪加一等，神必判斷/審判。
4. 孰能無過：「原來我們在許多事上都有過失…」(2)，「你就被口中的話語纏住，被嘴裡的言語捉住」(箴6:2)。人非聖賢，孰能無過？我們是常常/多多犯錯。
5. 小心說話：「…若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」(2)，話代表一個人，說話一定要謹慎。舌頭說話最容易犯錯，若能控制言語，就能控制情緒/全人，他就是完全人/成熟的人。
二、舉例說明(3-4)
1. 馬與嚼環：「我們若把嚼環放在馬嘴裏，叫牠順服，就能調動牠的全身」(3)，用鞭打/大聲喊都無用，除非用嚼環套在馬嘴上，就能控制整匹馬。
2. 大船/小舵：「看哪，船隻雖然甚大，又被大風催逼，只用小小的舵，就隨著掌舵的意思轉動」(4)，小小嚼環可以控制高大的馬；小小的舵也可以控制整條船，掌舵者只要左右擺動，就能改變方向。
3. 舌頭/全人：謹慎說話，就可管好全人、避免危險。但人知道怎樣控制馬匹和船隻，卻不知道怎樣管制自己的舌頭。
4. 言語節制：「我曾說：我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪；惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。我默然無聲，連好話也不出口；我的愁苦就發動了，我的心在我裏面發熱。我默想的時候，火就燒起，我便用舌頭說話」(詩39:1-3)。
三、控制舌頭(5-8)
1. 關鍵器官：「這樣，舌頭在百體裏也是最小的，卻能說大話…」(5)，小小舌頭卻能產生很大的影響力－小心負面的破壞力。
2. 負面影響：「看哪，最小的火能點著最大的樹林。舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界…」(5-6)，星星之火可以燎原，人的罪性透過不受約束的舌頭，充分展現負面的攻擊性。
3. 正反作用：「…能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裏點著的」(6)，人的一生都受舌頭影響(正反兩面)，而撒但擅長搧風點火，使我們傷害他人、污穢自己的生命。
4. 舌頭怪獸：「各類的走獸、飛禽、昆蟲、水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了；惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣」(7-8)，各類生物，人都可以制伏；但舌頭不受約束，人難以控制。
5. 罪惡世界：「舌頭是個罪惡的世界」(6)，「是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣」(8)。這是老我生命的光景。但我們要讓聖靈更新，賜節制的生命，努力約束舌頭不犯罪，「就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話」(詩34:13)，「我立志叫我口中沒有過失」(詩17:3)。
6. 誰控制誰？「說話浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌頭，卻為醫人的良藥」(箴12:18)。人若無法控制舌頭，屬己/老我/舊我/罪性的我…生命很強，就等著被舌頭控制。惡言惡語，如同挖洞，使人身陷，又流失神的祝福。而且不能約束言語，就無法約束全人。
四、一口兩舌(9-12)
1. 善惡一口：「我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著上帝形像被造的人」(9)，一口兩用，一面讚美神，卻又咒詛人。
2. 真不應該：「頌讚和咒詛從一個口裏出來！我的弟兄們，這是不應當的！」(10)，人都是按神的形像和樣式被造，當我們咒詛人，難道不擔心上帝憤怒？
3. 心存善/惡：「善人從他心裡所存的善就發出善來，惡人從他心裡所存的惡就發出惡來；因為心裡所充滿的，口裡就說出來」(路6:45)。人的言語往往透露他內心生命的狀態。
4. 絕無可能：「泉源從一個眼裏能發出甜苦兩樣的水嗎？我的弟兄們，無花果樹能生橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎？鹹水裏也不能發出甜水來」(11-12)，…能發出…能生…能結…能發出…？答案是：不可能。同一個泉源不可能流出甜水，又流出苦水
5. 千萬小心：我們雖然會讚美敬拜神、雖然會探訪關懷人、但生命最脆弱，最容易失敗的關鍵－舌頭/言語，我們可得千萬小心，不能不謹慎。(以色列失敗的關鍵：言語犯罪－發怨言，而且彼此傳染，一再擴大)
(門諾會美崙教會7/30每日靈修)
【雅各書2章14-26節】
一、死的信心(14-17)
1. 死的信心：「我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？」(14)，嘴巴說說，沒有行為，卻大言不慚以為自己有信心。倚靠死的信心，不能得救。
2. 嘴巴信心：「若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；你們中間有人對他們說『平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽』，卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？」(15-16)。看到人的需要，卻只講漂亮的話、不給予實際幫助，這樣的信仰「空洞虛假」，沒有用處/價值，與神的教導相悖。
3. 沒有行為：「這樣，信心若沒有行為就是死的」(17)，光說不練、不切實際，只會說大話的「信心」是死的信心，是假裝的信心。
4. 自我省思：我們是否滿足於「知」、「說」而不是「行」？是否看見需要卻推諉不行動？
二、信心+行為(18-20)
1. 不能分割：「必有人說：你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看」(18)，信心和行為豈能分割？沒有行為的信心不是真信心。
2. 哪一種信？「你信上帝只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚」(19)，加大拉的污鬼認識/懼怕耶穌(太8:29)，污鬼「相信」上帝有能力懲治牠們，但那不是神所要的信心。神期待我們「相信+悔改」，並有悔改的「行動」。
3. 信心+行為：「虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？」(20)，死的信心沒有行為，毫無價值，如同身體沒有靈魂一般(26)。
4. 全然委身：行為是信心的外在表現，證明裡面有真實的信心；只有嘴巴和頭腦，卻沒有行為的信心，非神所喜悅，也不是對神的全然委身。
三、舉例說明(21-24)
1. 行為稱義？「我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？」(21)，亞伯拉罕因為「相信神」，他具體的「行為」就是獻以撒，這就算為義。難道是「因行為稱義」嗎？舊約人物都是透過實際的行動，印證他們裡面的信心。
2. 信心+行為：「可見，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全」(22)，「並行」指配合運作/同工/一致。真信心必有行為；真行為也必會有信心。
3. 舉例說明：「這就應驗經上所說『亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義』。他又得稱為上帝的朋友。這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信」(23-24)。亞伯拉罕強大的信心－相信即使以撒因此死掉，神也能使他復活(羅4:17；來11:19)。
4. 神的朋友：「他又得稱為上帝的朋友」(23)，用真實的行動見證信仰，是神所喜悅、必蒙神賜福。
四、活的信心(25-26)
1. 再舉一例：「妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義嗎？」(25)，妓女喇合接待神的使者(書2:1-21)，雖然人瞧不起她，但她有信心－完全順服不懷疑，所以神使用她。
2. 信心行動：喇合不是以色列人，但因相信神而行動(接待探子)，冒死保護神的僕人蒙神悅納。亞伯拉罕是信心之父，喇合是外邦女子，無論身份地位，只要有活的信心(信心+行動)，都蒙神悅納、被神使用。
3. 活的信心：「身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的」(26)，人活著=身體+靈魂，有生命/能活動；真信心=信心+行為，行為印證信心，行為使信心完全。
4. 自我省思：信心不是口號，信仰要活出見證。神重視的不是嘴唇敬拜、心卻遠離；神喜悅的是行動的愛心，與行動的信心…神喜悅「行動的信仰」。(讓信仰活起來！)
(門諾會美崙教會7/29每日靈修)
【雅各書2章1-13節】
一、看待他人(1-4)
1. 外貌待人？「我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人」(1)，真信耶穌，就不可看外表/衣著/財富/地位/職業/成就…，帶著偏見判斷對待人。(主不會這麼做)
2. 舉例說明：「若有一個人帶著金戒指，穿著華美衣服，進你們的會堂去；又有一個窮人穿著骯髒衣服也進去；你們就重看那穿華美衣服的人說『請坐在這好位上』；又對那窮人說『你站在那裏』，或『坐在我腳凳下邊』」(2-3)。差別待遇，富人被禮遇，安排上位；窮人遭輕視，無位可坐。
3. 偏心/論斷：「這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？」(4)。歧視，用偏心待人，用惡意審判，傷人又傷神的心，神必不喜悅。
4. 主的教導：「你們不要論斷人，免得你們被論斷」(太7:1)，要彼此尊重，不可論斷，不貼標籤。「耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心」(撒上16:7)，主的榜樣，祂不以貌取人。
二、差別待遇(5-7)
1. 揀選窮人？「我親愛的弟兄們，請聽，上帝豈不是揀選了世上的貧窮人…」(5)，上帝只愛窮人，厭惡富人？非也，若真如此，上帝豈是公義的神？上帝不看外貌，乃看內心，祂揀選以信心/愛心回應神的人。
2. 愛神的人：「…叫他們在信上富足，並承受祂所應許給那些愛祂之人的國嗎？」(5)，家境好壞是一回事，但內心是否相信、是否愛主才是關鍵。愛神的人是蒙福的人，必有份於神的國。你是在信上富足、你是愛神的人嗎？
3. 差別待遇：「你們反倒羞辱貧窮人。那富足人豈不是欺壓你們、拉你們到公堂去嗎？他們不是褻瀆你們所敬奉的尊名嗎？」(6-7)。心中已經貼上標籤/戴上有色眼鏡，違背主的教訓，選擇差別待遇，不以基督的心為心。
三、彼此相愛(8-9)
1. 消極/積極：消極面－不要憑外貌待人(1-7)，積極面－要彼此相愛(8-13)。
2. 神的命令：「經上記著說『要愛人如己』，你們若全守這至尊的律法才是好的」(8)，愛神+愛人是最大的誡命(太22:37-40)，彼此相愛是主給我們新的命令(約15:12)。
3. 態度/犯罪：「但你們若按外貌待人，便是犯罪，被律法定為犯法的」(9)，以貌取人、輕視、論斷、差別待遇…雖只是「態度」，無「行為」，但歧視/偏見/不禮貌…在神來看，都是犯罪/觸犯律法。
4. 至尊律法：「守」律法並沒有不好，只是守不住、做不到。從「守」規條的律法，到「活」出至尊的律法—「基督的律法」(加6:2)—愛的誡命。
四、律法？憐憫？(10-13)
1. 無法全守：「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條」(10)，律法不像考試，答對幾題就算及格；律法是只要違反一條就是違反整體。一點偏差，就需要悔改，並求神赦免。
2. 世人犯罪：「原來那說『不可姦淫』的，也說『不可殺人』；你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的」(11)，律法不能選擇性遵守，罪無分大小，只要離了愛、離開基督的律法，就是罪。
3. 知也當行：「你們既然要按(使人)自由的律法受審判，就該照這律法說話行事」(12)，我們知道/教導律法，更要「行出/活出」律法，不要把神的話「冷凍」。(惡人也都聽過，但不會去行！)
4. 仰望憐憫：「因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝」(13)，如果我們憐憫人，當神在審判人的時候，會給我們更多憐憫，作為報答/記念。「守律法」不是出路；效法基督，「活出憐憫之愛」才是出路。
(門諾會美崙教會7/28每日靈修)
【雅各書1章19-27節】
一、情緒管理(19-20)
1. 聽說之間：「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒」(19)，聽什麼？少聽是非，多聽福音真道。「快快地聽」指主動、仔細、專注聆聽；「慢慢地說」指謹慎發言、避免失言；「慢慢地動怒」指控制情緒、智慧排解心中怒氣、不輕易發怒。
2. 控制脾氣：「因為人的怒氣並不成就上帝的義」(20)，「慢慢地動怒」(19)，「不輕易發怒的，強如取城」(箴16:32)。言語急躁，容易壞事，求神幫助我們控制舌頭和脾氣。
3. 合於神義：「成就上帝的義」(20)，指達到神的標準、合神旨意的生活。生氣憤怒不是從神而來，而是自我中心的表現，不合神的心意。
4. 屬靈操練：我們對神的話要受教、渴慕；對自我防衛的怒氣要小心，因為不當的情緒和言語會破壞關係、傷害合一。
二、虛心聽道(21)
1. 對的態度：「所以…」(21)，連接19-20節，指出要怎麼做才正確？用對的態度來領受神的話。
2. 除去污穢：「所以，你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡…」(21)，「盈餘」指滿溢/過量/超量。污穢和邪惡，都不是屬神兒女的性情，應當脫去除掉。
3. 不要容忍：要徹底悔改，像脫掉骯髒的衣服一樣，把遺留在生命中根深蒂固、多餘的惡除掉。
4. 領受真道：「…存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道」(21)。光除掉污穢罪惡還不夠；還要保持謙卑、柔和、受教的心；保持開放、領受神的話，讓真理栽種在你心裡。
5. 救靈之道：讓聖靈動工—「脫去」+「領受」，預備好心田，栽種在你心裡，「活出」新生命，結生命果實。
三、認真行道(22-25)
1. 自欺欺人：「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己」(22)，聽道卻不行道，是自我感覺良好，屬靈的虛胖，自欺欺人。
2. 聽而不行：「因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何」(23-24)。神的話像一面鏡子，照出我們的本相(醜陋/污穢)，接下來要如何行？是改變/抹淨？或置之不理？
3. 詳細考察：「惟有詳細察看那全備、(使人)自由之律法的，並且時常如此…」(25)，神的話是靈魂的鏡子，使我們得自由。我們要天天、詳細查考，「時常如此」，要持之以恆，堅持到底。
4. 行道蒙福：「…這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福」(25)，神的道，不是給人「聽」的，乃是要去「行」的。聽了/很快會忘，行出來/必然得福。
四、真正虔誠(26-27)
1. 虛的虔誠：「若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的」(26)，舌頭必須被勒住/約束，言語不謹慎，是自我感覺良好，不是真虔誠。因此虔誠，是行為+言語都無過。
2. 真的虔誠：「在上帝我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗」(27)，在神眼中的虔誠=生活聖潔=愛心/看顧孤兒寡婦(落在患難中的人)+遠避世俗罪惡。
3. 愛心看顧：「…看顧在患難中的孤兒寡婦…」(27)，虔誠不是空話，是具體行動。虔誠是活在神面前，也活在人中間。真的虔誠會體會神憐憫的心腸－「神在祂的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者」(詩68:5)。
4. 聖潔生活：「…並且保守自己不沾染世俗」(27)，真的虔誠，是對神敬畏，在各方面/時間/金錢/精神上都分別給神。
(門諾會美崙教會7/27每日靈修)