【利未記第17章】
一、嚴禁私宰(1-4)
「耶和華對摩西說：你曉諭亞倫和他兒子並以色列眾人說，耶和華所吩咐的乃是這樣：凡以色列家中的人宰公牛，或是綿羊羔，或是山羊，不拘宰於營內營外，若未曾牽到會幕門口、耶和華的帳幕前獻給耶和華為供物，流血的罪必歸到那人身上。他流了血，要從民中剪除。」(1-4)
1. 要緊的事：神慎重宣佈「耶和華所吩咐的乃是這樣」(2)，說明這是要緊大事，必須被看重。神看重正確的獻祭/敬拜方式，神的子民也應當尊重敬畏神。
2. 嚴禁私宰：只要宰牛、羊、山羊，都必須帶到會幕門口，由祭司按規矩獻祭。關鍵原因非因「食物」，而是「敬拜」。若不遵守，就被視為「流血的罪」，當受嚴重的處分—被剪除(4)。
3. 為何私宰？私宰的可能原因是：迦南文化中拜偶像獻祭、或獻祭給魔鬼/吃血/異教祭禮、或為放縱享受/自己吃/不按神的方式…。
4. 討神喜悅：神對獻祭，有明確規範，當按神設立的方式行—帶到會幕門口，交給祭司獻祭。若私宰，即便說是獻祭給神，神也不喜悅。
二、敬拜真神(5-7)
「這是為要使以色列人把他們在田野裏所獻的祭帶到會幕門口、耶和華面前，交給祭司，獻與耶和華為平安祭。祭司要把血灑在會幕門口、耶和華的壇上，把脂油焚燒，獻給耶和華為馨香的祭。他們不可再獻祭給他們行邪淫所隨從的鬼魔；這要作他們世世代代永遠的定例。」(5-7)
1. 禁拜偶像：「在田野裏所獻的祭」(5)、「他們不可再獻祭給他們行邪淫所隨從的鬼魔」(7)。鬼魔原文是公山羊，可能這種鬼魔具有羊形，又被稱為羊神。神要求祂的子民停止淫亂的獻祭，那都與異教有關。當分別為聖，避免靈性被玷污。
2. 單拜真神：當敬拜獨一真神上帝，獻祭當帶到神面前。禁止私宰牲畜，避免隨從迦南習俗，獻祭給偶像(5-6)。
3. 世代定例：「這要作他們世世代代永遠的定例」(7)，敬拜必須按神的方法，保持屬靈生命的純潔。不是按自己喜好，想怎樣就怎樣。
三、同心合意(8、10、13)
「你要曉諭他們說：凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，獻燔祭或是(平安)祭，」(8)
「凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃甚麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除。」(10)
「凡以色列人，或是寄居在他們中間的外人，若打獵得了可吃的禽獸，必放出牠的血來，用土掩蓋。」(13)
1. 外人/內人？「凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人」(8、10、13)。神的律法不分內邦/外邦、內人/外人，都一體適用，需要同心遵守、集體順服。(神不只是以色列的神，更是全地的神)
2. 尊重生命：不可吃血(10)、打獵的血必須掩埋(13)，這是尊重生命，也避免異教儀式。
3. 同心遵守：外族人進入以色列群體，就當尊主為大、遵行祂的律例。獻祭必須按照神的方式，禁止拜偶像(8)，只能單單獻祭給耶和華上帝。
四、討神喜悅(4、6、9)
「若未曾牽到會幕門口、耶和華的帳幕前獻給耶和華為供物，流血的罪必歸到那人身上。他流了血，要從民中剪除。」(4)
「祭司要把血灑在會幕門口、耶和華的壇上，把脂油焚燒，獻給耶和華為馨香的祭。」(6)
「若不帶到會幕門口獻給耶和華，那人必從民中剪除。」(9)
1. 服事對象：帶到會幕門口，「獻給耶和華」(4、6、9)，你服事和奉獻的對象是誰？我們服事不是要討人的喜歡，不是在意自己感覺良好，而是討神喜悅。
2. 神喜悅啥？「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油」(撒上15:22)。神在乎的不是祭物，而是一顆順服的心。
3. 重磅宣告：「我喜愛良善，不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭」(何6:6)。這意思是神不要獻祭？非也。只有獻祭，卻沒有良善的行為，只是宗教儀式，沒有意義，神也不喜悅。
4. 討神喜悅：什麼叫討神喜悅？方式正確，照神吩咐；對象正確，單獻給神；態度正確，活出良善。
五、血的神聖(10-13)
「凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃甚麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除。因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裏有生命，所以能贖罪。因此，我對以色列人說：你們都不可吃血；寄居在你們中間的外人也不可吃血。凡以色列人，或是寄居在他們中間的外人，若打獵得了可吃的禽獸，必放出牠的血來，用土掩蓋。」(10-13)
1. 血能贖罪：「因為活物的生命是在血中…」(11)，代表生命屬於神。神將血賜給人，是為了在壇上贖罪，而不是作為食物(11)。(分別為聖的概念)
2. 放血掩蓋：「獵得的禽獸…放血…用土掩蓋」(13)，生命屬神，我們當尊重生命，避免吃血，使獻祭與飲食都符合聖潔的要求。
3. 血的神聖：神再三強調禁吃帶血的肉(10、12、14)，血的神聖，代表生命，生命屬於神，獻在壇上能以贖罪，因此神嚴禁吃血(11)。
六、聖潔呼召(14-16)
「論到一切活物的生命，就在血中。所以我對以色列人說：無論甚麼活物的血，你們都不可吃，因為一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。凡吃自死的，或是被野獸撕裂的，無論是本地人，是寄居的，必不潔淨到晚上，都要洗衣服，用水洗身，到了晚上才為潔淨。但他若不洗衣服，也不洗身，就必擔當他的罪孽。」(14-16)
1. 生命屬神：「血就是他的生命」(14)，生命屬於神，吃血是對神的冒犯，必遭懲罰。
2. 避免不潔：「自死的，或是被野獸撕裂的…不潔淨」(15)，因為沒有放血，會吃到帶血的肉。不單是衛生考量，更要保持信仰的「生命觀」與「潔淨觀」。
3. 要求聖潔：「不潔淨」要洗衣服、洗身體、等候到晚上…不潔可以處理、也需要耐心等候。「不潔」不是小事，會使我們與神的關係帶來阻礙。
4. 拒絕/受罰：「但他若不洗衣服，也不洗身，就必擔當他的罪孽」(16)，不以為意、毫不在乎，不去遵行，將要受刑罰，後果嚴重。
七、十架恩典
1. 主的寶血：「豈不是同領基督的血嗎？」(林前10:16)。基督以自己的血成就一次、永遠、完全的救恩。
2. 寶血功效：主的寶血帶來「潔淨」，洗淨良心與罪過；成為「救贖」，使我們從罪惡與死亡中得釋放；完成「立約」，使我們成為神的子民。
3. 三個記號：基督信仰的三個標記：
1) 馬槽—耶穌降生，神進入人間，向人述說神的「愛」。
2) 十字架—耶穌犧牲敞開救恩之門，讓我們不再靠行為/功德，單單藉「信」得救。
3) 空墳墓—耶穌復活，勝過死亡，給我們永恆盼「望」。
(門諾會美崙教會12/01每日靈修)
【利未記第16章】
一、事奉態度(1)
「亞倫的兩個兒子近到耶和華面前死了。死了之後，耶和華曉諭摩西說：」(1)
1. 此近非進：「近」指接近/靠近；不是「進」進入。拿答、亞比戶靠近神，卻不是按神所定的方式進；行動看似虔誠，實則偏離神對聖潔的要求。
2. 怎會死亡？親近神、事奉神，不是應該得醫治、拯救，得祝福？怎會死亡？熱心=正確？他們不按定規的方式親近神，觸犯神的聖潔。
3. 正確作法：「拿香爐，從耶和華面前的壇上盛滿火炭…都帶入幔子內」(12)，當使用壇上的火、規定的香料。。
4. 態度輕慢：問題在火的來源。拿答和亞比戶手拿香爐，取的火不是按神吩咐取燔祭壇上的火，而是隨意取用的火。這裡提醒我們事奉神當恭敬，態度不可輕慢隨便。
二、權柄分工(1-2)
「亞倫的兩個兒子近到耶和華面前死了。死了之後，耶和華曉諭摩西說：要告訴你哥哥亞倫，不可隨時進聖所的幔子內、到櫃上的施恩座前，免得他死亡，因為我要從雲中顯現在施恩座上。」(1-2)
1. 多此一舉：「耶和華曉諭摩西說，要告訴你哥哥亞倫…」(1-2)，何需多此一舉？難道上帝直接告訴亞倫不行嗎？看來，神刻意維持祂所定下的「屬靈次序」，次序勝於效率。
2. 彼此分工：他們角色、位份不同。亞倫雖貴為大祭司，主掌聖殿事奉；但屬靈領袖仍是摩西，哥哥亞倫需順服在弟弟摩西的權柄下事奉。(同工順服領袖，領袖順服基督)
3. 彼此順服：「又當存敬畏基督的心，彼此順服」(弗5:21)，彼此順服，必得祝福。不要等待對方，要先從自己作起。神給每個人的呼召不同，當彼此順服；不是競爭，而是互補。
三、救恩之門(2)
「要告訴你哥哥亞倫，不可隨時進聖所的幔子內、到櫃上的施恩座前，免得他死亡，因為我要從雲中顯現在施恩座上。」(2)
1. 警告提醒：神警告提醒，不是拒絕施恩，而是保護、提醒聖潔，引導人以正確的方式親近神。
2. 救恩之門：耶穌被釘十字架「聖殿裏的幔子，從上到下裂成兩半」(太27:50-51)，因耶穌的犧牲，開啟救恩之門，人與神之間的隔閡被除去。(這是神主動施行的恩典)
3. 預表耶穌：「我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體」(來10:19-20)。幔子象徵耶穌的身體，耶穌十架的犧牲使我們得以坦然、不是緊張害怕、勉強…進入至聖所，因為耶穌已經成就救贖恩典。
四、恩典之路(2)
「要告訴你哥哥亞倫，不可隨時進聖所的幔子內、到櫃上的施恩座前，免得他死亡，因為我要從雲中顯現在施恩座上。」(2)
1. 施恩寶座：「到櫃上的施恩座前」(2)，神選擇以恩典向人顯現，那不是審判座，而是施恩座，是神向人施憐憫的地方。
2. 遮蔽罪惡：施恩座又稱蔽罪座(出25:17)，意為救贖的蓋子、贖罪蓋，是神的腳凳。神不是把律法挪去，而是用救贖遮蓋人達不到律法要求的地方。
3. 榮耀同在：施恩座上有兩個基路伯，象徵神的同在。神的榮光照耀，神說「我要在那裏與你相會，又要從法櫃施恩座上二基路伯中間，和你說…」(出25:22)。神和人相遇，向人施恩。
4. 來親近神：「所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，做隨時的幫助」(來4:16)，耶穌在十架受死，為我們開出一條恩典之路。舊約不能隨時進入，新約可以「隨時」來親近神。
五、手潔心清(3-6)
「亞倫進聖所，要帶一隻公牛犢為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭。要穿上細麻布聖內袍，把細麻布褲子穿在身上，腰束細麻布帶子，頭戴細麻布冠冕；這都是聖服。他要用水洗身，然後穿戴。要從以色列會眾取兩隻公山羊為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭。亞倫要把贖罪祭的公牛奉上，為自己和本家贖罪；」(3-6)
1. 恭敬的心：祭司事奉神，態度要恭敬，用水洗身、穿戴聖服(4)。祭司/事奉者來到神面前事奉，務要手潔心清，悔改潔淨，方蒙神悅納。
2. 為己贖罪：「亞倫進聖所，要帶一隻公牛犢為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭」(3)，「亞倫要把贖罪祭的公牛奉上，為自己和本家贖罪」(6、11)。大祭司要先為己罪祈求赦免，每年都要獻贖罪祭。
3. 為民贖罪：「要從以色列會眾取兩隻公山羊為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭」(5)，再為百姓獻祭贖罪。帶領者的生命潔淨很重要，先潔淨自己，才能為民代求。
4. 基督救恩：「基督獻了一次永遠的贖罪祭…便叫那得以成聖的人永遠完全」(來10:12、14)。舊約的祭物不能使人完全(每年得再獻祭)，而無罪的基督一次獻上，就永遠有效。
六、赦免之恩(7-10)
「也要把兩隻公山羊安置在會幕門口、耶和華面前，為那兩隻羊拈鬮，一鬮歸與耶和華，一鬮歸與阿撒瀉勒。亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊獻為贖罪祭，但那拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊要活著安置在耶和華面前，用以贖罪，打發(人送)到曠野去，歸與阿撒瀉勒。」(7-10)
1. 阿撒瀉勒：「為那兩隻羊拈鬮，一鬮歸與耶和華，一鬮歸與阿撒瀉勒」(8)，阿撒瀉勒並非撒但的名字或地名，乃是「移去、完全除去」之意。
2. 擬人描述：表示透過獻祭贖罪，把罪惡完全除去、把罪帶走。「東離西有多遠，祂叫我們的過犯離我們也有多遠！」(詩103:12)。
3. 一隻獻上：「亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊獻為贖罪祭」(9)，第一隻羊被獻上，象徵「代替」，替我們付上死的代價。
4. 一隻放生：「但那拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊要活著安置在耶和華面前，用以贖罪，打發人送到曠野去，歸與阿撒瀉勒」(10)，「要把這羊放在曠野，這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地」(22)。第二隻放生，象徵罪被帶走、轉移，罪已得赦免，神不再紀念。
5. 罪被赦免：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」(約1:29)，耶穌同時成為這兩隻羔羊，被獻為贖罪祭，替我們死；又擔當我們的罪，除去我們的軟弱/罪咎感。
七、正確事奉(11-13)
「亞倫要把贖罪祭的公牛牽來宰了，為自己和本家贖罪；拿香爐，從耶和華面前的壇上盛滿火炭，又拿一捧搗細的香料，都帶入幔子內，在耶和華面前，把香放在火上，使香的煙雲遮掩法(櫃)上的施恩座，免得他死亡；」(11-13)
1. 勿蹈覆轍：「拿香爐，從耶和華面前的壇上盛滿火炭…」(12)，避免重蹈拿答和亞比戶獻凡火之覆轍(利10:1)。按神心意服事，不是按自己的喜好、主張。
2. 聖潔敬畏：「…使香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座，免得他死亡」(13)，不潔之罪人如何能面見聖潔的神？如何能站立在神面前？當遮掩不見神的面，以免死亡。敬畏是事奉的起點，聖潔是事奉的態度，我們不可不留意。
3. 聖徒禱告：「香的煙雲」(13)，香在聖經中常象徵聖徒的禱告(詩141:2；啟5:8；啟8:3-4)，祈求神的憐憫施恩。大祭司在進入至聖所前，先行燒香，煙雲上升，象徵「禱告先於事奉」。
八、贖罪之禮(14-19)
「也要取些公牛的血，用指頭彈在施恩座的東面，又在施恩座的前面彈血七次。隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔子內，彈在施恩座的上面和前面，好像彈公牛的血一樣。他因以色列人諸般的污穢、過犯，就是他們一切的罪愆，當這樣在聖所行贖罪之禮，並因會幕在他們污穢之中，也要照樣而行。他進聖所贖罪的時候，會幕裏不可有人，直等到他為自己和本家並以色列全會眾贖了罪出來。他出來，要到耶和華面前的壇那裏，在壇上行贖罪之禮，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在壇上四角的周圍；也要用指頭把血彈在壇上七次，潔淨了壇，從壇上除掉以色列人諸般的污穢，使壇成聖。」(14-19)
1. 進入幔內：大祭司贖罪公牛之血(14)、百姓贖罪山羊之血(15)，都要帶入幔內。血象徵生命，大祭司已蒙代替、救贖，得以進入至聖所。
2. 彈血贖罪：「以色列人諸般的污穢、過犯，就是他們一切的罪愆，當這樣在聖所行贖罪之禮」(16)，將血彈在施恩座上，使罪惡得著赦免。「彈血七次」象徵完全，罪被遮蓋、清除。沒有血，就沒有赦免(來9:22)。
3. 保持淨空：「他進聖所贖罪的時候，會幕裏不可有人…」(17)，這關鍵時刻，全民在外等候。
4. 潔淨祭壇：大祭司一人在會幕內行完贖罪之禮，出來後當用血抹祭壇的四角(18)，並透過犧牲流血使祭壇分別為聖，除去污穢(19)。人要潔淨、敬拜之所也要潔淨、分別為聖。
九、最大之日(29-31)
「每逢七月初十日，你們要刻苦己心，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，甚麼工都不可做；這要作你們永遠的定例。因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。這日你們要守為聖安息日，要刻苦己心；這為永遠的定例。」(29-31)
1. 刻苦己心：「每逢七月初十日，你們要刻苦己心…」(29)，「…要刻苦己心；這為永遠的定例」(31)。在贖罪日，透過禁食、謙卑、自省，認罪悔改，帶來屬靈的潔淨。
2. 專注/安息：「…無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，甚麼工都不可做…」(29)，「這日你們要守為聖安息日」(31)。這一天，當放下工作、靜默/安息/等候/思想…專注於神，全心歸向神。
3. 贖罪/潔淨：「因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆」(30)。贖罪不是人的功勞，而是神主動的恩典。神赦免、更新，使我們能坦然無懼進到神面前。
4. 最大之日：「聖安息日」(31)，7/10贖罪日是以色列民一年最大、最神聖的日子，要禁食悔改、安靜禱告，享受贖罪與安息之恩典。
十、勿忘主恩(32-34)
「那受膏、接續他父親承接聖職的祭司要穿上細麻布的聖衣，行贖罪之禮。他要在至聖所和會幕與壇行贖罪之禮，並要為眾祭司和會眾的百姓贖罪。這要作你們永遠的定例－就是因以色列人一切的罪，要一年一次為他們贖罪。於是，亞倫照耶和華所吩咐摩西的行了。」(32-34)
1. 不可忘記：「這要作你們永遠的定例」(29、34)，從「一年一次」中學習「天天記念」，並以神聖/敬畏/慎重的心，守聖安息日，不要把神的恩典視為理所當然。
2. 一年一次：「就是因以色列人一切的罪，要一年一次為他們贖罪」(34)。贖罪日是一年一次，但神的恩典要永遠紀念，不可忘記。罪是真實的，赦免是寶貴的，神的恩典不可遺忘。
3. 聖職事奉：「那受膏、接續他父親承接聖職的祭司要穿上細麻布的聖衣…並要為眾祭司和會眾的百姓贖罪」(32–33)，我們都是屬靈的祭司，要承接事奉、承接聖潔，當延續、不可中斷。
4. 救贖恩典：「要為眾祭司和會眾的百姓贖罪」(33)，神心渴望的不是獻祭，乃是樂意赦免。每個事奉者都需要赦免、需要潔淨，都需要神的恩典。願我們以敬畏的心、記念恩典、領受呼召、忠心承擔使命事奉神。
(門諾會美崙教會12/01每日靈修)
【利未記第15章】
一、本章大綱
1. 男人漏症：因生理異常分泌，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡；到第八天，要獻祭行潔淨禮(1-15)。
2. 男人夢遺：雖是自然生理現象，也列為不潔淨到晚上，並要用水洗全身(16-17)。
3. 男女交合：夫妻性行為，也是暫時性的不潔到晚上，並要用水洗澡(18)。
4. 婦女月經：婦女月經期間，視為不潔淨七天，並要洗衣服，用水洗澡(19-24)。
5. 女人血漏：必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡；到第八天，要獻祭行潔淨禮(25-30)。
6. 結語說明：「使以色列人與他們的不潔隔絕」(31)，這是關於漏症、夢遺、月經、夫妻性關係的條例，為要遠離污穢，得著潔淨(31-33)。
二、疼愛關心
1. 偉大醫生：造物主上帝是偉大的醫生，對人類身體構造(甚至生殖器官)、分泌、週期、感染…可能出現的狀況，都十分清楚。
2. 避免感染：「漏症」(2)是指生殖器官的異常分泌物、夢遺(16)、性交後的生理分泌(18)、月經(19)、血漏(25)…這些狀態都與血液、體液、分泌物有關，具有高度的感染風險。
3. 公共衛生：神要求洗澡、洗衣、隔離，除當事人外，接觸者也是不潔，這些會帶給個人健康威脅、禮儀上的不潔淨，甚至有擴大感染的風險。
4. 關心保護：神關心人的軟弱、疾病和需要，之所以制訂律法，不是增加負擔，而是疼愛、保護。
三、感染控制
1. 接觸感染：本章強調接觸會造成不潔，「躺的床…坐的物…」(4、6)，摸(7)、吐(8)、騎(9)、摸/拿(10)…只要接觸和飛沫就有被感染的危險(11)，接觸的人和物也被視為不潔(17、20、21、22、23)。
2. 物品消毒：不同材質處理方式不同，瓦器不易清洗/避免藏汙納垢，必須打破；木器可用水清洗/涮洗後可以使用(12)。(神管太多？神關心極為細緻！)
3. 人員清消：不潔淨者，可仍住家中，不像長大痲瘋要隔離到營外。但需透過「洗衣服，用水洗澡」做好清潔消毒(5-8、10-11、13、16-18、21-22、27)。
4. 感染控制：神制訂律法，不是要找我們麻煩。潔淨不是為了「禮儀」，而是教導百姓尊重身體與健康，並保護全體避免疾病蔓延。
四、獻祭感恩(13-15、28-30)
「患漏症的人痊癒了，就要為潔淨自己計算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就潔淨了。第八天，要取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，來到會幕門口、耶和華面前，把鳥交給祭司。祭司要獻上一隻為贖罪祭，一隻為燔祭；因那人患的漏症，祭司要在耶和華面前為他贖罪。」(13-15)
「女人的漏症若好了，就要計算七天，然後才為潔淨。第八天，要取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，帶到會幕門口給祭司。祭司要獻一隻為贖罪祭，一隻為燔祭；因那人血漏不潔，祭司要在耶和華面前為她贖罪。」(28-30)
1. 心存盼望：「患漏症的人痊癒了…」(13)，「女人的漏症若好了…」(28)，要心存盼望，在疾病軟弱、身心疲乏中，要相信神仍然掌權。痊癒不是理所當然，一切都是神的恩典。
2. 耐心等候：「就要為潔淨自己計算七天」(13)，「就要計算七天，然後才為潔淨」(28)。潔淨需要時間，可能不是立刻發生，需要耐心等候，信心被熬煉。神不只是醫治身體，更要塑造我們的生命。
3. 到神面前：「來到會幕門口、耶和華面前…」(14)，「帶到會幕門口給祭司」(29)。真正的恢復，不只是症狀改善，而是重新轉向神。
4. 獻祭贖罪：獻祭贖罪，承認我們需要恩典。身體的潔淨不是最終目的，與神和好、接受赦免和更新才是(15、30)。
5. 交出主權：痊癒是神的救贖恩典，獻祭是感謝主恩。更重要的是「來到神的面前」，祈求赦罪，重新委身，再次把生命的主權交給神。
五、聖潔生活(31-33)
「你們要這樣使以色列人與他們的污穢隔絕，免得他們玷污我的帳幕，就因自己的污穢死亡。這是患漏症和(夢)遺而不潔淨的，並有月經病的和患漏症的，無論男女，並人與不潔淨女人同房的條例。」(31-33)
1. 神心期盼：「你們要成為聖潔，因為我是聖潔的」(利11:44-45)，神渴望祂的百姓聖潔。聖潔不是壓力，而是呼召；聖潔也不是完美，而是學習「分別」。
2. 交代叮囑：「你們要這樣使以色列人與他們的污穢隔絕…」(31)，神吩咐祭司務必教導並執行。聖潔不是自然發生，而是需要不斷/持續的教導、提醒和操練。
3. 保護生命：「…免得他們玷污我的帳幕，就因自己的污穢死亡」(31)，聖潔條例，乃為人的好處，目的不是懲罰，而是保護生命。
4. 聖潔子民：「是聖潔的國度，是屬神的子民」(彼前2:9)，神的兒女有聖潔的生命，當過聖潔的生活。不放縱、不活在污穢中，活出與神性情相符的生命。
六、觀念澄清
「若男女交合，兩個人必不潔淨到晚上，並要用水洗澡。」(18)
「男人若與那女人同房，染了她的污穢，就要七天不潔淨；所躺的床也為不潔淨。」(24)
1. 夫妻關係：「若男女交合，兩個人必不潔淨到晚上」(18)，難道夫妻行房是污穢的事？非也。正常夫妻的性關係，是神的賞賜與祝福，這是聖經一貫的教導。此處乃是準備與神相會的自潔安排，非因道德犯罪，乃為禮儀的緣故。
2. 月經行房：與行經婦人同房，七天不潔(24)，與「女人行經…與她親近」(利18:19)，要被剪除(利20:18)情況不同。此處非因不道德因素，乃為健康衛生及人道的考量。(生理期來需要休息，避免帶來不便和困擾)。
3. 合宜/美好：性是神所創造、在婚姻裡的性關係是合宜、且蒙神祝福的(箴5:18-19；林前 7:3-5)。
4. 觀念澄清：利未記的不潔，多指禮儀上的自潔，而非道德敗壞。律法不是壓迫和限制，神的目的是要保護身體健康、家庭關係和婦女的需要。
七、醫治血漏(可5:25-34)
1. 無盡痛苦：「有一個女人，患了經血不止的病有十二年。在好多醫生手裏受了許多苦，又花盡了她所有的，一點也不見好，反而更重了」(25-26)。
1)生理的痛苦：十二年血漏，長期疲憊、失血、虛弱。
2)經濟的痛苦：「花盡所有」，走投無路。
3)醫療的痛苦：「受了許多苦」，反不見好。
4)社會的痛苦：她被視為「不潔」，被隔離邊緣化。
5)屬靈的痛苦：不能進入聖殿，與神與人都被阻隔。
這是一個身心靈、社會全面破碎的生命。
2. 信心渴望：「她聽見耶穌的事，就夾在眾人中間，從後面來摸耶穌的衣裳，因她想：我只摸到他的衣裳，就會痊癒」(27-28)。信心在「聽見」中產生，她知道自己不被社會接納，但她仍選擇突破群眾來到耶穌面前。這是破碎中的渴望，是絕境中的盼望。
3. 醫治的主：「於是她的流血立刻止住，她覺得身上的疾病好了」(29)。耶穌不只醫治疾病，更使人重得新生。這婦女的身體、生命，在一瞬間被完全翻轉。
4. 為何痊癒：「耶穌對她說：女兒，你的信救了你，平安地回去吧！你的疾病痊癒了」(34)。耶穌稱她為「女兒」，12 年的孤立在一聲呼喚中被治癒。耶穌不只是止血，而是身心靈完全的醫治。
(門諾會美崙教會11/30每日靈修)
【利未記第14章】
一、本章大綱：
1. 痲瘋痊癒得潔淨：主動給祭司察看(1-3)，行潔淨禮( 3-9)，獻贖愆祭、贖罪祭、燔祭、素祭( 10-20)，窮者條例：若經濟能力不足，可獻較便宜的祭物( 21-32)。
2. 壁癌處理：房屋出現可疑斑點，屋主要主動告知祭司(33-35)，騰空並請祭司察看(36-37)，封鎖七天，觀察是否擴散(38)，若沒有擴大，則刮除壁癌霉菌、重新粉刷(39-42)。
3. 後續觀察：若壁癌/霉菌/大痲瘋擴散，就視為「蠶食的大痲瘋」，要拆除房屋(43-47)；若不再長霉菌，則為房子舉行潔淨儀式(48-53)。
4. 最後結語：以上是在身體、衣服、房子出現各種類型的大痲瘋/霉菌/壁癌，被判定為潔淨/不潔淨的條例，神期待祂的子民在生活各方面保持聖潔與健康(54-57)。
二、不要放棄(1-3)
「耶和華曉諭摩西說：長大痲瘋得潔淨的日子，其例乃是這樣：要帶他去見祭司；祭司要出到營外察看，若見他的大痲瘋痊癒了，」(1-3)
1. 懷抱盼望：「長大痲瘋得潔淨的日子…」(2)，長大痲瘋，與家人親友隔離，痛苦孤立無援，但大痲瘋看似絕望，但在神並非絕症，仍有希望。
2. 最大依靠：「…要帶他去見祭司」(2)，祭司委身事奉神，是神與人之間的中保。祭司領受責任(獻祭、教導、祈求、檢查)，也承擔風險(被傳染)。還好，祭司能承擔這一切，因神是他最大的依靠。
3. 中保耶穌：新約的中保是耶穌。「他作更美之約的中保」(來8:6)，「基督既然一次被獻，擔當了多人的罪」(來9:28)，為我們開出一條「得潔淨」的路。
三、救贖恩典(4-9)
「就要吩咐人為那求潔淨的拿兩隻潔淨的活鳥和香柏木、朱紅色(線)，並牛膝草來。祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面。至於那隻活鳥，祭司要把牠和香柏木、朱紅色(線)並牛膝草一同蘸於宰在活水上的鳥血中，用以在那長大痲瘋求潔淨的人身上灑七次，就定他為潔淨，又把活鳥放在田野裏。求潔淨的人當洗衣服，剃去毛髮，用水洗澡，就潔淨了；然後可以進營，只是要在自己的帳棚外居住七天。第七天，再把頭上所有的頭髮與鬍鬚、眉毛，並全身的毛，都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就潔淨了。」(4-9)
1. 孤單痛苦：「出到營外察看」(3)，為避免傳染，大痲瘋患者需離群在營外生活。身心遭受絕望難過、孤單痛苦；靈性上被視為不潔，彷彿被棄絕。人生感到羞愧、不配、孤單、無望。
2. 忠心事奉：「祭司要出到營外察看」(3)，祭司要站在事奉的第一線，為主勇敢「走出去」面對被感染的風險、走進人最深的痛苦中，憐憫關懷、不能害怕/退後。
3. 行潔淨禮：「灑七次，就定他為潔淨，又把活鳥放在田野裏」(7)，兩隻潔淨活鳥(4)，一隻犧牲被宰、擔當罪孽(5)；一隻沾血灑在病人身上，七次後被釋放/象徵完全潔淨，野放獲得新生。
4. 救贖恩典：人被「定為潔淨」(7)，可以洗衣、剃髮、進營，但先在帳外自我隔離檢疫七天，若沒問題就可以重新回到社群生活(8)。沒有犧牲流血，就沒有救贖恩典(來9:22)。
四、獻祭感恩
1. 獻祭感恩：潔淨不是靠自己，而是神的恩典，所以得潔淨後必須獻上感恩。獻贖愆祭(12-18、21-29)、贖罪祭(19、30-31)、燔祭(20、31)、素祭(20、31)。
2. 寶血潔淨：描述最多的是贖愆祭，透過分別將血和油抹在右耳垂、右手大拇指、右腳大拇指上(14、17)，使我們聽主聲音、多做主工、走神道路。「血」使患者得潔淨、「油」帶來生命的更新。
3. 恢復關係：耶穌是「神的羔羊，除去世人罪孽的」(約1:29)，祂流血，我們得赦免；祂被獻，我們得以回到神面前重新與神和好，我們的耳/手/腳/全人可以為主而活。
五、團契生活(10-20)
1. 祭司事奉：協助求潔淨的人獻祭(11-13)，抹血潔淨(14)，彈油七次/用油使他分別為聖(15-16)，抹油在耳/手/腳上使他生命潔淨更新(17-18)，獻祭贖罪(19-20)。
2. 重歸屬神：最後「祭司手裏所剩的油要抹在那求潔淨人的頭上，在耶和華面前為他贖罪」(18)。宣告潔淨更新、被神接納、重新歸屬神，得以進入神百姓的群體，過彼此相愛、肢體生活、投入事奉。
3. 祭司角色：不只是檢查判斷，更是陪伴破碎痛苦的心靈勇敢站起來、一步步走向復原。
4. 屬靈同伴？在助人恢復的過程，我們人人皆祭司，上帝要藉著你成為屬靈同伴，陪伴軟弱痛苦破碎的心靈、代禱、引導，並且同行。
六、窮者條例(21-32)
1. 力量不夠：「他若貧窮不能預備夠數」(21)，「又照他的力量」(22)，「那人又要照他的力量」(30)，「就是他所能辦」(31)。
2. 體恤的神：眷顧人的神，祂都知道、體恤軟弱，祂不會強人所難。奉獻不是看數字，而是信心與心意。(雖然有限，仍然奉獻…奉獻的心，絕不會少)
3. 仍然獻祭：獻贖愆祭(21)，贖罪祭和燔祭(22)，素祭(31)。救贖恩典沒有「打折、減少」，即使貧窮，救恩仍然是完整/完全臨到。奉獻/獻祭，可少/可小/可以便宜，但感恩的心，還是要獻上。
4. 祭司態度：貧窮人一樣有份於神的恩典、神都已經接納，祭司不能大小眼、偏心/馬虎/輕忽，重這個輕那個，都要盡心協助獻祭。
七、美好盼望(33-34)
「耶和華曉諭摩西、亞倫說：你們到了我賜給你們為業的迦南地，我若使你們所得為業之地的房屋中有大痲瘋的災病」(33-34)
1. 心存盼望：「你們到了我賜給你們為業的迦南地…」(34)，三項應許：
1) 迦南美地—這是那一代以色列人最深的渴望與盼望。
2) 上帝所賜—不是靠能力得來，是神的恩典與應許。
3) 定居為業—象徵得到/擁有、穩定的生活、安歇之所。
2. 生活準則：神在西乃山頒佈十誡和律法，細心教導建立與神關係(會幕、律法)，和生活規矩/樣式(律法、條例)，就是要建立一個新國度的生活準則。
3. 不會落空：即使談到「房屋的大痲瘋」，神仍以盼望開頭：一定會進入迦南美地，神的應許絕不會落空。
八、除罪務盡(35-45)
1. 發霉/壁癌：房子發霉/壁癌，是另類的大痲瘋(44)，類似衣服長霉/大痲瘋之處理方式。這提醒我們：任何會腐蝕、敗壞的東西，都不可輕忽。
2. 處理方式：先淨空(36)，隔離七天(38)，若持續擴散則「局部處理」：先挖出、並刨除壁癌長霉處及附近(39-41哪裡有問題，把那裡除掉)，並重新修補砌牆、刷漆(42)。(罪從小部分就得留意，及時面對，不可姑息)
3. 後續觀察：若再長霉，無法根除，就是不潔，是「房內蠶食的大痲瘋」(44)，需要「全面處理」，整個拆除(45)。
4. 除罪務盡：小問題，要及早處理(局部施工)；避免擴散，到時候不可收拾(全面拆除)。(不讓「小罪/破口」成為溫床，造成難以收拾的破壞與災禍)
九、行潔淨禮(46-53)
「在房子封鎖的時候，進去的人必不潔淨到晚上；在房子裏躺着的必洗衣服；在房子裏吃飯的也必洗衣服。房子墁了以後，祭司若進去察看，見災病在房內沒有發散，就要定房子為潔淨，因為災病已經消除。要為潔淨房子取兩隻鳥和香柏木、朱紅色(線)並牛膝草，用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面，把香柏木、牛膝草、朱紅色(線)，並那活鳥，都蘸在被宰的鳥血中與活水中，用以灑房子七次。要用鳥血、活水、活鳥、香柏木、牛膝草，並朱紅色(線)，潔淨那房子。但要把活鳥放在城外田野裏。這樣潔淨房子，房子就潔淨了。」(46-53)
1. 保持潔淨：若房子淨空隔離的七天內，進去房子(接觸)的人，也為不潔淨(46-47)。(罪有很強的傳染性，小心別被感染！)
2. 判斷依據：判斷的基準：是否繼續擴散？若房子修補後，發霉問題解決，沒再繼續擴散，就定為潔淨的(48)。(真實的悔改很重要，表示不再反覆陷入、犯罪)
3. 潔淨/贖罪：「這樣潔淨房子，房子就潔淨了」(53)，潔淨房子，原文是「為房子贖罪」，不是除霉，而是除罪。
4. 感恩禮拜：要為房子舉行感恩潔淨禮拜，確有必要(49-53)。(宣告分別為聖、有神同在，空間歸屬於神)
十、渴慕主話(54-57)
「這是為各類大痲瘋的災病和頭疥，並衣服與房子的大痲瘋，以及癤子、癬、火斑所立的條例，指明何時為潔淨，何時為不潔淨。這是大痲瘋的條例。」(54-57)
1. 遍處罪惡：罪就像大痲瘋般，身體的皮膚疾病、衣服的霉菌、房子的壁癌…出現在任何地方/角落(54-56)。我們當小心謹慎，罪惡無處不在，很會隱藏。
2. 神已指明：「指明何時為潔淨，何時為不潔淨…」(57)，感謝神，「藉著聖經指明」，使我們可以明白祂的旨意。若我們不讀聖經，如何能遠離罪惡、認識真理？
3. 讀經之福：多讀聖經就有「看透」的智慧、能明辨是非、抵擋罪惡、行在神的旨意中。
4. 生命與光：每天讀經，讓神的話成為「生命的糧」餵養心靈，使我們長大成熟；每天渴慕神，讓「生命的光」照亮我們的黑暗，使我們遠離罪惡、轉向神。
(門諾會美崙教會11/29每日靈修)
【利未記第13章】
一、本章大綱
1. 初步診斷：皮膚病的檢驗診斷，分辨是癤子(腫疱)、癬、火斑(發炎)，還是大痲瘋？由祭司診斷判定(1-8)。
2. 舊患復發：處置的對策是帶給祭司察看，根據A看膚色、B有擴散？C深植於內？判定潔與不潔(9-17)。
3. 局部感染：長瘡(18-23)、火毒/燙傷疤痕(24-28)，要根據患處不同傷口來仔細分辨，由祭司判定是否為大痲瘋。
4. 頭癬判定：長頭疥、頭癬(29-37)，若是單純的皮膚病算是潔淨，是否會病變轉成大痲瘋，由祭司鑑定。
5. 火斑/白癬：身上出現火斑及白癬(38-39)，當給祭司察看，若是普通白斑，不算不潔。
6. 禿髮診斷：禿頭(40-44)，若是自然禿頭不算不潔，若出現紅白病狀，則視為不潔。
7. 規定要求：對大痲瘋的要求，要撕裂衣服、蓬頭散髮、喊叫不潔(45)；並要求自我隔離、獨居營外，與眾分離(46)。
8. 衣物清消：布料、皮革、衣服若受霉菌影響(發綠/發紅)沾染大痲瘋(47-59)，也需要檢查、隔離或焚燒。若未擴散/用水洗(54)，若擴散/要焚燒(52、55、57)。
二、身體健康
七種皮膚症狀與診斷，以避免不潔、獲得痊癒：
1. 初見異狀：癤子(腫)、癬、火斑(發炎)：早發現早治療，避免擴散(2-8)。
2. 深層病灶：白癤(踵大)像是「內裡深層的敗壞」、紅瘀肉是內部感染「化膿」(9-17)。
3. 舊患復發：長瘡，舊傷口再次發炎，未得痊癒，成為破口(18-23)。
4. 新感染點：火毒，是皮膚類似燙傷的疤痕，過去的燙傷疤痕成為新的感染點(24-28)。
5. 頭皮發癢：頭疥，是發癢的頭癬(29-37)。
6. 皮膚白癬：火斑/白斑/白癬，是單純的皮膚病(38-39)。
7. 自然禿頭：禿頭，身體自然變化(40-44)。(感謝主，單純的禿頭在當時算潔淨)
三、診察程序(2-8)
1. 觀察病徵：長癤子/癬/火斑、檢驗/給祭司察看、真相常藏在細節中，診斷若毛變白、深於肉、有擴散(關鍵跡象)，這便是大痲瘋，定他為不潔淨(2-3)。
2. 診斷流程：目視觀察(祭司察看)→初診判斷(毛變白/深於肉？)→若可疑：隔離檢疫7天→首次復查，若改善，再觀察7天→14天後再診斷(共14天檢疫期)。若恢復痊癒，定為潔淨；醫囑/提醒清潔指引：洗衣服、做好清潔消毒(4-6)。
3. 後續回診：檢查報告呈現陰性出院後，陰轉陽、復陽仍有可能(如新冠肺炎)；若感覺不對勁/癬在皮上發散開，要「即刻回診」再度給祭司察看/檢驗，仔細診斷，若真的「復發」皮上發散/惡化/擴散、判定是大痲瘋/不潔淨，延長隔離並啟動防護措施(7-8)。
四、悲慘隔離(45-46)
1. 身體疼痛：當時的「大痲瘋」為皮膚疾病，身體起疹/長癬/深入肉層，難過痛苦。
2. 心靈痛苦：長大痲瘋，難過悲痛(撕裂衣服，蓬頭散髮、蒙著上唇)，還羞愧高喊，告知大家「不潔淨了、不潔淨了」(45)。身體的疾病導致心靈破碎、悲痛羞恥、失去尊嚴。
3. 孤單隔離：除身體痛苦外，因被要求獨居營外，與親人隔離(46)，大痲瘋的隔離不是懲罰，而是保護社群，以免傳染他人。但當事人內心卻有被放棄，沒有希望、孤獨痛苦的感覺，這比病痛更難受。(耶穌曾觸摸長大痲瘋的人，接納破碎的人重回神的家)
五、裡外潔淨(47-59)
1. 衣服感染：「染了大痲瘋災病的衣服」(47)，大痲瘋患者接觸過的衣服和物件，也可能帶有病菌(如新冠病毒傳染力驚人)。
2. 初診觀察：觀察衣服是否發綠發紅，變色長霉(49、53、55)。給祭司察看，將該衣服檢疫隔離七天(50)。
3. 回院複診：第七天回診，若發現持續擴散，就是不潔的大痲瘋，必須焚燒(51-52)；若沒有持續擴散，則將衣服洗淨隔離七天(53-54)。
4. 後續處置：持續觀察，若沒變色(仍為綠紅)，判為不潔，就要焚燒(55)。若沒有擴散，且紅綠變為暗色，只要撕去長霉部分即可(56)。但若再發霉，就為不潔，需焚燒處理(57)。
六、醫治權柄
1. 誰來診斷？「給祭司察看」雖貫穿全章，而祭司乃就信仰角度，觀察病徵，診斷判定潔或不潔。
2. 誰能醫治？祭司無法提供醫藥治病，只能將人關鎖七天隔離，期待自然痊癒。醫治的真正權柄，乃在於上帝。
3. 更美祭司：耶穌基督是新約的大祭司，是更美之約的中保，祂能診斷/檢驗/醫治/赦免，帶來裡外完全的潔淨。
七、省思/提醒：
1. 及早面對：生命的問題(脾氣/習慣/小心眼…)，會擴大蔓延、腐蝕信仰。小罪/小問題？當勇敢面對、及早處理，否則會拖垮整個生命。
2. 神在乎你：本章對疾病的規範如此詳細，說明：神關心我們的信仰，也關心我們的健康，身體與心靈，神都關心。
3. 聖靈光照：誰能分辨？祭司不是醫生，如何能分辨/鑑定？求神賜我們屬靈的分辨力，不是為定罪，而是避免持續在罪中。
4. 留意根部：不能只看表面，要注意根部，那才是問題的根源。
5. 清創手術：逃避不能解決問題，傷口未清/感染/問題擴大更難處理，清創手術，將潰爛/腐肉/膿淤處理乾淨，是痛苦/但絕對必須。
6. 愛與保護：隔離不是拒絕/羞辱，而是愛與保護。保護群體安全，也保護患者有恢復的空間。當生命進入低谷，不要害怕/慌亂，停下來，適時調整、安靜休息，重新恢復/得力。
7. 避免感染：將環境清消、處理乾淨。清理環境，也要清理生命。將不好的習慣/話語/態度，清理/洗淨/焚燒/遠離，避免再次感染。
(門諾會美崙教會11/28每日靈修)